- Un pape américain au cœur d’un charisme italien
- La visite du 22 août, entre Saint-Marin et Rimini
- Ce que signifie ce retour, quarante-quatre ans après Jean-Paul II
- Communion et Libération, un charisme pour notre temps
- Un pontificat qui mise sur les mouvements ecclésiaux
- La méthode Prevost : itinérance et proximité
- Rimini comme répétition générale avant la France
- La jeunesse catholique face à un monde sécularisé
- Lectio divina
- ✝ Références bibliques
Vingt mille accréditations épuisées en quelques heures, une messe attendue sur la plage du port de Rimini, un hélicoptère papal qui se posera d’abord sur le rocher de Saint-Marin avant de rejoindre la Fiera : voilà ce que révèle, quarante-quatre ans après Jean-Paul II, le retour d’un pape en chair et en os au Meeting pour l’amitié entre les peuples. Ce n’est pas une simple étape protocolaire glissée dans un agenda estival. C’est un choix théologique, celui de renouer avec un mouvement né dans les années de plomb italiennes, à une époque où l’Église craignait de perdre sa jeunesse, et qui a fait le pari inverse de la peur : celui de la beauté comme porte d’entrée vers la foi.
Un pape américain au cœur d’un charisme italien
La visite du 22 août, entre Saint-Marin et Rimini
Le programme est désormais public dans ses moindres détails : départ de l’héliport du Vatican à 8 heures, matinée consacrée à la République de Saint-Marin où le Souverain Pontife présidera un temps d’adoration eucharistique dans la basilique dédiée au saint fondateur, puis arrivée à 14h45 à l’héliport de la Fiera de Rimini. Léon XIV y traversera les pavillons de l’exposition, saluera les enfants du Villaggio Ragazzi, visitera à titre privé quelques expositions thématiques, avant de prendre la parole à 16 heures dans le Grand Auditorium spécialement aménagé pour dix mille personnes. La journée se poursuivra à la cathédrale de Rimini, où il rencontrera les malades, les personnes handicapées et les plus pauvres accompagnés par la Caritas, avant une concélébration eucharistique au port, sur la plage, à 18h30. Ce choix de clore la visite par une messe en plein air, face à la mer, n’est pas anodin : il inscrit le geste pastoral dans la tradition des grands rassemblements populaires que le christianisme sait organiser depuis les foules qui suivaient le Christ jusque « dans des lieux déserts » selon l’expression de saint Marc, lorsque « les gens couraient de toutes les villes et arrivaient avant eux » (Mc 6, 33).
L’ampleur de l’engouement suscité par cette visite dépasse largement les cercles habituels du mouvement fondateur. Les vingt mille accréditations disponibles pour l’accès à la Fiera se sont épuisées en quelques heures seulement, contraignant les organisateurs à orienter les retardataires vers la messe de plage, qui reste, elle, accessible sur simple présentation d’un pass. La 47e édition du Meeting, qui se déroule du 20 au 26 août, accueillera par ailleurs d’autres figures publiques comme le cardinal Pierbattista Pizzaballa, patriarche latin de Jérusalem, ainsi que des responsables politiques italiens et européens, preuve que ce rendez-vous a depuis longtemps dépassé le cadre confessionnel pour devenir un point de repère culturel reconnu au-delà de l’Église.
Ce que signifie ce retour, quarante-quatre ans après Jean-Paul II
Le dernier pape à avoir foulé le sol de la Fiera de Rimini en personne fut Jean-Paul II, en 1982, pour la clôture de la troisième édition de ce même Meeting. Dans son discours de l’époque, le pape polonais saluait déjà « une manifestation importante d’une forme de renouveau du monde catholique italien », porté par des milliers de jeunes venus de toute l’Italie et de l’étranger. Quatre décennies plus tard, ce n’est plus un renouveau naissant que Léon XIV vient honorer, mais un mouvement devenu adulte, enraciné dans plus de quatre-vingts pays, et qui continue pourtant de se présenter non comme une organisation mais comme une expérience : celle de la rencontre avec le Christ vivant dans une communauté concrète de frères.
Ce délai de quarante-quatre ans mérite d’être médité pour ce qu’il révèle en creux. Entre 1982 et 2026, aucun successeur de Pierre n’avait jugé bon de se déplacer physiquement à Rimini, même si plusieurs papes ont envoyé des messages ou reçu des délégations du mouvement au Vatican. Ce silence prolongé, suivi d’un retour aussi solennel, dessine une trajectoire qui n’est pas linéaire : elle traverse les tensions internes qu’a connues Communion et Libération après la mort de son fondateur en 2005, les interrogations sur son avenir institutionnel, puis une forme de réconciliation progressive avec la hiérarchie romaine. Le choix de Léon XIV de renouer ce lien visible, quelques semaines à peine avant son premier grand voyage apostolique en France, suggère une continuité de pensée : celle d’un pontife qui privilégie les mouvements ecclésiaux comme lieux privilégiés de la nouvelle évangélisation, plutôt que les seules structures diocésaines traditionnelles.
Communion et Libération, un charisme pour notre temps
Don Giussani et la méthode de la beauté
Le mouvement Communion et Libération est né en 1954 sous l’impulsion d’un jeune prêtre milanais, Luigi Giussani, alors professeur de religion dans un lycée classique de Milan. Sa méthode rompait délibérément avec l’apologétique défensive de l’époque : plutôt que de démontrer rationnellement la vérité du christianisme face à un monde sécularisé, Giussani proposait à ses élèves de vérifier personnellement, dans leur propre expérience vécue, si la proposition chrétienne répondait effectivement aux exigences les plus profondes de leur cœur. Cette intuition centrale, il l’a résumée toute sa vie par une formule devenue célèbre : le christianisme n’est pas d’abord une morale ou une doctrine, mais un événement, une rencontre qui change le regard sur toutes choses.
Cette pédagogie de la rencontre trouve un écho saisissant dans l’épisode des disciples d’Emmaüs, lorsque le Ressuscité marche auprès de deux hommes accablés sans se faire reconnaître immédiatement, et que le texte précise : « Alors leurs yeux s’ouvrirent, et ils le reconnurent » (Lc 24, 31). Giussani aimait à dire que la foi chrétienne n’est jamais le fruit d’un raisonnement abstrait, mais toujours la conséquence d’une présence qui se laisse reconnaître dans le concret d’une histoire, d’un visage, d’une communauté. Le Meeting de Rimini, dans son architecture même, obéit à cette logique : il ne s’agit pas d’un congrès doctrinal, mais d’un espace où se croisent conférences scientifiques, expositions artistiques, débats politiques et témoignages personnels, tous traversés par une même conviction implicite, celle que la vérité du Christ éclaire l’ensemble de l’existence humaine, y compris ses dimensions les plus profanes.
Un mouvement reconnu, entre fidélité et controverses
Reconnu canoniquement comme association internationale de fidèles par le Saint-Siège, Communion et Libération a connu, depuis la disparition de don Giussani en 2005, une phase de restructuration parfois douloureuse. Le successeur qu’il avait désigné, Julián Carrón, a dirigé la Fraternité pendant près de quinze ans avant que le pape François ne procède, en 2021, à une réforme des statuts imposant une limitation des mandats des responsables de mouvements ecclésiaux, conduisant Carrón à quitter ses fonctions au profit de Davide Prosperi. Cette transition, vécue par certains membres comme une remise en cause de l’autonomie charismatique du mouvement, a aussi été l’occasion d’un travail de discernement salutaire sur la nature exacte de l’héritage de Giussani, entre fidélité à la lettre de son enseignement et nécessité de l’incarner dans un contexte ecclésial et social profondément transformé.
C’est précisément dans ce contexte de maturation institutionnelle que le geste de Léon XIV prend tout son relief. En choisissant de se rendre en personne au Meeting, le pape ne se contente pas d’honorer un mouvement parmi d’autres : il signale que la crise de croissance traversée par Communion et Libération est désormais derrière elle, et que le charisme originel de don Giussani continue de porter des fruits reconnus au plus haut niveau de l’Église universelle. Cette reconnaissance intervient alors même que le processus de béatification du fondateur, ouvert par le diocèse de Milan, poursuit son cours, donnant à cette visite une résonance supplémentaire, presque anticipatrice.
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Un pontificat qui mise sur les mouvements ecclésiaux
La méthode Prevost : itinérance et proximité
Depuis son élection, Léon XIV a construit son style pastoral autour d’une itinérance soutenue à travers l’Italie, enchaînant les visites à Pavie et Sant’Angelo Lodigiano en juin, Lampedusa au début de juillet, Assise début août, avant Saint-Marin et Rimini le 22 août. Cette géographie choisie n’est pas neutre : elle relie systématiquement des lieux chargés de mémoire spirituelle — la tombe de saint Augustin à Pavie, la frontière des migrants à Lampedusa, la ville de saint François — à des rassemblements populaires vivants, comme s’il s’agissait de montrer que la sainteté ancienne continue de féconder des expériences ecclésiales contemporaines. Le choix de Rimini vient couronner cette logique en y ajoutant la dimension proprement charismatique, celle des mouvements nés du souffle de l’Esprit dans le siècle qui vient de s’achever.
Cette insistance sur les charismes n’est pas une nouveauté absolue dans la tradition ecclésiale, mais elle retrouve une actualité brûlante à l’heure où de nombreux diocèses occidentaux peinent à renouveler leurs vocations et leur pratique dominicale. L’apôtre Paul, écrivant aux Corinthiens, rappelait déjà que « les dons de grâce sont variés, mais l’Esprit est le même » (1 Co 12, 4), et que chaque charisme particulier reçoit sa pleine légitimité de sa capacité à édifier l’ensemble du corps ecclésial. En se rendant à Rimini, Léon XIV actualise cette théologie paulinienne des charismes : il ne s’agit pas de substituer les mouvements aux paroisses, mais de reconnaître que l’Esprit continue de susciter, au sein même de la structure diocésaine, des expériences communautaires capables de réveiller une foi parfois endormie par l’habitude.
Rimini comme répétition générale avant la France
Le calendrier n’est pas fortuit. Cette visite intervient à peine un mois avant le grand voyage apostolique de Léon XIV en France, prévu du 25 au 28 septembre, avec des étapes à Paris, à l’UNESCO, à Lourdes et à Metz. Ce voyage français, le premier d’un pape dans l’Hexagone depuis Benoît XVI en 2008, se veut placé sous la devise « Pour que le monde ait la vie », et prévoit notamment une rencontre avec les jeunes au Stade de France ainsi qu’une messe géante place de la Concorde. Le parallèle avec Rimini est frappant : dans les deux cas, il s’agit de rassembler une jeunesse catholique parfois minoritaire dans son environnement culturel, mais désireuse de vivre sa foi de manière visible et communautaire plutôt que privée et honteuse.
On peut lire dans cette double séquence — Rimini fin août, Paris et Lourdes fin septembre — une stratégie pastorale cohérente : celle d’un pape qui choisit de s’adresser d’abord aux communautés vivantes, aux mouvements et aux jeunes rassemblés, avant de rencontrer les autorités politiques et les grandes institutions internationales. La rencontre prévue à l’UNESCO, siège du dialogue entre les cultures et les savoirs, trouve d’ailleurs un écho anticipé dans l’esprit même du Meeting de Rimini, qui a toujours revendiqué sa vocation à faire dialoguer la foi chrétienne avec la science, l’art, l’économie et la politique, sans jamais réduire cette dernière à une sous-culture confessionnelle repliée sur elle-même.
La jeunesse catholique face à un monde sécularisé
Le succès populaire du Meeting 2026, avec ses vingt mille accréditations épuisées en quelques heures et ses attentes massives pour la messe de plage, contraste singulièrement avec le récit dominant d’une sécularisation inexorable de l’Europe occidentale. Ce paradoxe mérite d’être médité théologiquement : loin de confirmer la thèse d’un christianisme en voie de disparition, ce type de rassemblement révèle une soif spirituelle bien réelle chez une génération qui n’a pourtant pas reçu l’héritage catéchétique dense de ses grands-parents. Le psalmiste, dans une supplication qui semble écrite pour notre époque, s’exclamait : « Mon âme a soif de toi, ma chair languit après toi, terre déserte, aride, sans eau » (Ps 62, 2). Cette soif ne s’éteint pas avec la sécularisation institutionnelle ; elle se déplace, cherchant d’autres canaux, d’autres formes de médiation communautaire, dont les mouvements ecclésiaux comme Communion et Libération offrent aujourd’hui un cadre renouvelé.
Il serait cependant naïf de réduire cet engouement à un simple phénomène de mode religieuse. Le Meeting de Rimini fonctionne depuis quarante-sept ans sur un principe exigeant : celui d’une formation intellectuelle sérieuse, mêlant conférences universitaires, débats économiques et rencontres avec des personnalités du monde scientifique et politique, dans un refus explicite de l’anti-intellectualisme qui gangrène parfois certains milieux dévotionnels contemporains. C’est précisément cette exigence de rigueur, alliée à une chaleur communautaire palpable, qui explique la fidélité des jeunes générations à ce rendez-vous estival, bien après que la génération fondatrice de don Giussani a cédé la place à des responsables plus jeunes comme Davide Prosperi.
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« Alors leurs yeux s'ouvrirent, et ils le reconnurent ; mais lui devint invisible pour eux » Lc 24, 31
Combien de fois as-tu marché, toi aussi, sans reconnaître celui qui cheminait à tes côtés ? Y a-t-il eu, dans ta vie, une rencontre, une communauté, un visage qui t'a soudain fait voir ce que tu ne voyais pas ? Qu'est-ce qui, aujourd'hui, voile encore ton regard devant une présence pourtant offerte ? Oses-tu croire que la foi puisse naître d'une amitié concrète, et non seulement d'une conviction abstraite ?
Seigneur, tu marches encore sur nos routes sans que nous te reconnaissions toujours. Ouvre mes yeux comme tu as ouvert ceux des disciples sur le chemin. Fais de chaque rencontre un lieu possible de ta présence. Donne-moi la patience d'attendre que tu te révèles, sans jamais forcer ta venue. Que mon cœur brûle, lui aussi, en t'écoutant parler sur la route. Reste avec moi, quand le soir tombe et que la route s'achève.
Deux silhouettes s'arrêtent net sur un chemin poussiéreux, le pain à peine rompu entre leurs mains tremblantes.
✝ Références bibliques
4 passages · 4 livres
Si je n'ai pas la charité, je ne suis rien. (1Co 13,2)
Unité de l'Église, problèmes éthiques et hymne à la charité pour la communauté de Corinthe.
→ Explorer le Codex 1 Corinthiens- Léon XIV et le geste de saint Ignace d’Antioche : quand Rome apprend à chanter d’une seule voix avec l’Orient
- Népal sous les eaux, l’Église debout : quand la charité de Rome rencontre la prière des Dalits
- Népal : quand l’eau emporte tout, l’Église reste debout
- Toute la France se prépare à recevoir le pain de vie, pas seulement Paris, Lourdes et Metz
Le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu. (Lc 19,10)
L'Évangile de la miséricorde : Jésus proche des pauvres, des femmes et des pécheurs.
→ Explorer le Codex Luc- « Je vous donne ma paix » — Ce que le geste de paix dit vraiment de nous et du Christ
- Quand la Parole prend feu : lire les Écritures comme un chemin vivant
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Le Fils de l'homme est venu pour servir et donner sa vie en rançon. (Mc 10,45)
L'Évangile de l'action : Jésus serviteur puissant, révélé comme Fils de Dieu sur la croix.
→ Explorer le Codex Marc- Je veux que, tout de suite, tu me donnes sur un plat la tête de Jean le Baptiste (Mc 6, 17, 29)
- Tous ceux qui touchèrent la frange de son manteau étaient sauvés (Mc 6, 53-56)
- Ils étaient comme des brebis sans berger (Mc 6, 30-34)
- Celui que j’ai fait décapiter, Jean, le voilà ressuscité ! (Mc 6, 14-29)
- Il commença à les envoyer en mission (Mc 6, 7-13)
- Quand la peur de perdre la face tue plus sûrement que la haine
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- Quand le cœur se ferme : l’endurcissement, ce mal invisible qui guette chacun de nous
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Le Seigneur est mon berger, je ne manque de rien. (Ps 23,1)
150 poèmes et chants de la prière d'Israël : louange, lamentation, action de grâce.
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