Arcybiskup, samochód, noc w więzieniu: kiedy Kościół w Afryce domaga się tego, co słuszne

Amosa 5, 12

¹²Cóż, to sprawa sprzed dwóch lat, sprawa sprzed dwóch lat, to dobry pomysł, to dobra rzecz do zrobienia, to dobra rzecz do zrobienia z tym.

Dzieje 16, 37

³⁷Ale Paweł ostrzegam: "Publicznie, bez urzędu, wychłostali nas, najważniejszy rzymskich, i wtrącili do więzienia; teraz chcą nas potajemnie wypuścić. Odmawiajcie! Nieważne, co robisz, to jest to, czego szukasz."«

Dzieje 12, 5

⁵Wtedy Piotr na ciebie spojrzy, ale bez Boga nie będziesz w stanie tego zrobić.

Samochód, noc w więzieniu, podejrzenie knebla

Fakty przedstawione przez system sprawiedliwości

28 września 2026 roku arcybiskup Lusaki stanął przed Zambijską Komisją ds. Zwalczania Narkotyków. Został oskarżony o posiadanie, w okresie od kwietnia 2021 do grudnia 2023 roku, Toyoty Hilux, co do której istnieje uzasadnione podejrzenie, że została nielegalnie pozyskana od krajowych organów podatkowych. Arcybiskup nie przyznał się do winy. Spędził noc w więzieniu Lusaka Central Jail, a następnie został zwolniony za kaucją w wysokości 80 000 kwacha, czyli około 3600 euro. Jego paszport został skonfiskowany. Rozprawa wstępna zaplanowana jest na 14 października, a proces rozpocznie się 3 listopada.

Nie znam wszystkich szczegółów procedury i byłoby nierozsądne twierdzić inaczej. Oto, co zostało ustalone. Pojazd został rzekomo przekazany arcybiskupowi przez zmarłego byłego prezydenta, Edgara Lungu. Arcybiskup Banda poprosił o transport dla siebie i swojej parafii, a głowa państwa obiecała pomoc. Nie sprecyzował, skąd samochód miałby pochodzić. Biskupi z Zambii utrzymują, że pojazd został przekazany państwu w grudniu 2023 roku i że arcybiskup nie jest oskarżony o żaden udział w jego przekazaniu. Dar otrzymany w dobrej wierze, a następnie zwrócony, staje się zatem oskarżeniem o rzekome przyjęcie skradzionych dóbr.

Tej sprawy nie można rozpatrywać w oderwaniu od kontekstu. Ma ona miejsce sześć tygodni po wyborach 13 sierpnia, które dały prezydentowi Hakainde Hichilema drugą kadencję. Od tego czasu aresztowano kilku przedstawicieli opozycji, w tym głównego kandydata, Briana Mundubile'a. Arcybiskup Banda, który kieruje Lusaką od 2018 roku, znany jest ze swojej otwartości na rządzenie, sprawiedliwość i jedność narodową. Wielu analityków łączy zatem jego aresztowanie z jego krytyką. Ta interpretacja pozostaje faktem. Nie jest to osąd i Kościół nie może jej uznać za pewnik.

Podejrzenie nie jest dowodem, ale znakiem.

Należy rozważyć dwie kwestie. Z jednej strony, biskup nie stoi ponad prawem, a Kościół nie ma interesu w domaganiu się dla swoich pasterzy immunitetu, którego Ewangelia im nie przyznaje. Jeśli zostanie stwierdzony błąd, należy go uznać, naprawić, a będzie to bolesne. Z drugiej strony, podejrzenie, które pojawia się właśnie wtedy, gdy głos staje się problematyczny, przestaje być neutralne. Staje się znakiem, a ten znak niepokoi przede wszystkim tych, którzy nie mają głosu.

Arcybiskup jest znaną postacią, otoczonym przez swoich współbiskupów i wspieranym przez wiernych, którzy tłumnie przybyli do katedry, aby się modlić, gdy tylko ogłoszono jego aresztowanie. Ma prawników, platformę i międzynarodową sieć kontaktów. Co oznaczałby ten sam proces prawny dla drobnego sklepikarza w Kitwe, sprzedawcy na targu w Soweto czy młodego aktywisty z robotniczej dzielnicy? Kiedy rząd bierze na celownik tak ważną postać, wszyscy zastanawiają się, jak daleko sięgnie. Dlatego ta sprawa wykracza poza los jednego człowieka.

Darowizna, łapówka, restytucja: granica, z którą musi zmierzyć się Kościół

Nieuczciwie byłoby unikać pytania, jakie ta sprawa stawia przed samym Kościołem. W wielu krajach afrykańskich pastorzy otrzymują pojazdy, ziemię lub dotacje od rządów. Często są to rzeczywiste potrzeby. Ogromna diecezja, drogi laterytowe, parafie oddalone od siebie o kilka godzin: samochód to żaden luksus. Ale dar od wpływowej osoby nigdy nie jest całkowicie niewinny. Zaciąga dług, a dług ostatecznie ciąży na słowie.

Prorok Amos potępił sędziów swoich czasów słowami, które rezonują z naszymi współczesnymi: «Wiem, że liczne są wasze występki i niezliczone wasze grzechy, wy, którzy uciskacie sprawiedliwych, bierzecie łapówki, a w bramie odpychacie ubogich» (Am 5,12). Tekst ten jest skierowany do tych, którzy sprzedają sprawiedliwość. Przypomina nam, że brama miejska, siedziba sądów, to miejsce, gdzie wymierzana jest sprawiedliwość ludu. Nakazuje również Kościołowi czujność. Zwrot pojazdu w 2023 roku, jak przypominają biskupi, mówi właśnie o tym: pasterz wie, jak zwrócić to, co mogłoby mu przeszkodzić. Prawo zbada, czy działanie było wystarczające, i to jest jego rola.

Episkopat afrykański mówi jednym głosem

Z Kinszasy do Lusaki: solidarność, która ma sens

1 października Sympozjum Konferencji Episkopatów Afryki i Madagaskaru wydało oświadczenie. Jego przewodniczący, kardynał Fridolin Ambongo Besungu, arcybiskup Kinszasy, wyraził «braterską solidarność» i «bliskość modlitewną» biskupów kontynentu. W oświadczeniu wyrażono «głębokie zaniepokojenie» wydarzeniami, które nastąpiły po wezwaniu arcybiskupa. Przyjęto wyjaśnienie konferencji zambijskiej: arcybiskup Banda nie jest oskarżony o udział w przekazaniu pojazdu państwu w grudniu 2023 roku.

To stanowisko nie jest odruchową reakcją wynikającą z egoistycznych pobudek. Kardynał Ambongo Besungu sam jest pasterzem przyzwyczajonym do zabierania głosu w trudnym kontekście Demokratycznej Republiki Konga, gdzie episkopat niejednokrotnie płacił cenę za swoją otwartość. Pisząc do Lusaki, rozumie wagę takiego oświadczenia. Sympozjum nie wzywa do bezkarności. Domaga się sprawiedliwości, uczciwości, godności ludzkiej i należytego procesu. To słowa wymagające: odnoszą się do arcybiskupa, ale wiążą również państwo, które go oskarża.

Konferencja Episkopatu Zambii zorganizowała 29 września nadzwyczajną sesję plenarną pod przewodnictwem arcybiskupa Ignatiusa Chamy z Kasamy. To nieplanowane spotkanie miało cel duszpasterski. Pokazało, że Kościół nie zamierza pozostawiać swoich wiernych wyłącznie jurysdykcji systemu prawnego, lecz pragnie przemawiać jako całość, ze swoimi wiernymi, w atmosferze naznaczonej przemocą, którą wielu przypisuje władzom.

Dlaczego praworządność jest sprawą Kościoła

Można by zaprotestować, twierdząc, że Kościół nie ma prawa ingerować w postępowanie karne. Oznaczałoby to zapomnienie o najspójniejszej doktrynie jego tradycji. Augustyn z Hippony w „O Państwie Bożym” pyta, czym są królestwa pozbawione sprawiedliwości, jeśli nie ogromnymi bandami rozbójników. Fraza ta jest znana, ale jej konsekwencje mniej: władza, która używa sprawiedliwości jako narzędzia przeciwko swoim krytykom, nie zasługuje już na miano porządku. Przypomina to opis Doktora z Hippony – władzę utrzymywaną w ryzach jedynie przez strach.

Tomasz z Akwinu nawiązuje do tego przekonania, odróżniając prawo sprawiedliwe, ukierunkowane na dobro wspólne, od prawa, które jest jedynie zamaskowaną przemocą. Współczesne rządy prawa, z ich zabezpieczeniami, nie wywodzą się bezpośrednio z Ewangelii, ale czerpią z jej głębokich spostrzeżeń: godności każdego człowieka, domniemania niewinności i zakazu karania bez procesu. Obrona tych zabezpieczeń nie jest partyjną polityką. To obrona tego, czego wiara naucza o człowieczeństwie.

Najnowsze nauczanie Magisterium podkreśla ten związek między pokojem a sprawiedliwością. Od czasu swojego wyboru papież Leon XIV wzywał przywódców politycznych do budowania pokoju poprzez dialog i szacunek dla jednostki, a nie mylenia go ze strachem. W Afryce, gdzie wiele demokracji jest jeszcze młodych i gdzie pokojowe zmiany władzy wiążą się niekiedy z wysoką ceną, episkopat często utrzymuje tę delikatną równowagę. Nie jest niczyją partią, ale nie pozwala, by prawo było szatą, którą można założyć lub zdjąć w zależności od okoliczności.

Co prawo jest winne każdemu oskarżonemu, niezależnie od tego, czy jest biskupem, czy nie

Biblia przedstawia tu uderzająco istotną historię. W Filippi Paweł i Sylas zostali pobici i wrzuceni do więzienia bez procesu. Następnego dnia urzędnicy nakazali im dyskretnie odejść. Paweł odmówił: «Publicznie, bez procesu, wychłostali nas, obywateli rzymskich, i wtrącili do więzienia, a teraz chcą nas potajemnie uwolnić? Nie! Niech sami przyjdą i nas uwolnią» (Dz 16,37).

Paweł nie jest skłonny do sporów. Domaga się jawnego wymierzenia sprawiedliwości, ponieważ to, co zostało popełnione publicznie, musi zostać publicznie naprawione. Powołuje się na swój status obywatela, a to działanie pokazuje, że uczeń może polegać na prawie swojego kraju, a nie je lekceważyć. Działa również w imieniu swoich słabszych towarzyszy, ponieważ nowo powstały Kościół w Filippi nie korzystał z jego ochrony. Apostoł pamięta, że jego prawo służy ochronie innych.

O to właśnie, na swój sposób, apelują afrykańscy biskupi: aby postępowanie toczyło się jawnie, aby zarzuty były jasne, aby oskarżeni mogli się bronić i aby decyzja nie była narzucana z góry. Jeśli sprawa okaże się mocna, rozprawa 14 października i proces 3 listopada to pokażą. Jeśli nie, nadejdzie moment, by ogłosić, że sprawiedliwość zwyciężyła. W obu przypadkach przejrzystość przyniesie korzyści całej Zambii.

Módlcie się, czuwajcie, nie nienawidźcie

«Kościół żarliwie się za niego modlił.»

Kiedy wieść o aresztowaniu rozeszła się, wierni zebrali się w katedrze w Lusace. Gest ten nie był spektakularny, ale stanowił pierwszą reakcję Kościoła od jego początków. W Jerozolimie, gdy Herod kazał aresztować Piotra, Dzieje Apostolskie odnotowują jedynie: «Piotra więc trzymano w więzieniu, a Kościół modlił się za niego usilnie do Boga» (Dz 12,5). Tekst kontrastuje dwie siły: króla z jego żołnierzami i wspólnotę, która nie miała żadnej broni poza modlitwą.

Lectio divina

To nie jest odwrót. Chrześcijanie z Jerozolimy nie rezygnują z działania, ale wiedzą, że modlitwa przemienia przede wszystkim tych, którzy się modlą. Otwiera im oczy na kruchość władzy, chroni ich przed urazami, spaja ich razem. Historia mówi nam, że tej samej nocy, kiedy Piotr został uwięziony, anioł go obudził. To wyzwolenie nie jest bajką: pokazuje, że modlitwy nie da się ograniczyć żadną celą.

W Lusace modlitwa ta ma namacalną formę. Przejawia się w czuwaniu, różańcu odmawianym przez matki oraz mszach świętych odprawianych w intencji sprawiedliwości i pokoju. Zawiera również imiona osób, które od 13 sierpnia są przetrzymywane bez wiedzy swoich parafii. Arcybiskup zwolniony za kaucją nie jest jedynym więźniem z tego okresu. Modlitwa za niego oznacza pamięć o wszystkich pozostałych.

Prorok nie jest przeciwnikiem

Należy unikać jednego nieporozumienia, które obecne wydarzenia kuszą: przedstawiania arcybiskupa jako lidera opozycji lub wykorzystywania jego oskarżenia jako dowodu jego świętości. Kościół nie kanonizuje prałata, ponieważ rząd go ściga, ani nie skazuje go przed wydaniem wyroku. To, co arcybiskup Banda mówi o sprawiedliwości, rządach i jedności narodowej, mieści się w prorockiej misji każdego biskupa. Misją biskupa jest nauczanie i obrona godności człowieka. Nie ma to nic wspólnego z partyjnym programem.

Ambroży z Mediolanu stanowi przykład takiego postępowania. Stając twarzą w twarz z cesarzem Teodozjuszem po rzezi w Tesalonikach, nie dążył do jego obalenia. Przypomniał mu, że pokuta dotyczy również możnych i wezwał go do uznania winy. Biskup zwracał się do jednostki przed konfrontacją z władzą i pod tym warunkiem jego słowa pozostawały swobodne. Mógł krytykować bez nienawiści, mógł ostrzegać bez podboju.

To stanowisko jest trudne w okresie wyborczym, kiedy każde słowo interpretowane jest jako stronnicza wypowiedź partii. Fakt, że arcybiskup poparł kandydata opozycji, jak donoszą niektórzy, komplikuje sprawę. Kościół musi zatem zachować podwójną ostrożność: nie stwarzać wrażenia, że opowiada się po stronie partii, i nie dopuścić do ukarania proboszcza za wyrażenie preferencji lub osądu moralnego. Granica jest cienka. Wymaga ona nieustannego rozeznania ze strony biskupów i ogromnej cierpliwości ze strony wiernych.

Co każdy może zrobić dzisiaj

Co może zrobić katolik z Francji, Belgii, Kanady czy Libanu, patrząc z daleka? Po pierwsze, modlić się konkretnie: ofiarować dziesiątkę różańca, adorację lub mszę za Kościół w Zambii, za jego arcybiskupa, za urzędników sądowych prowadzących sprawę i za rząd. Modlitwa za rząd to nie kwestia grzeczności: to starożytne apostolskie przykazanie, które chroni przed goryczą.

Następnie należy skrupulatnie poszukiwać informacji. Plotki w tego typu sprawach szybko się rozprzestrzeniają, a prasa publikująca je żeruje. Chrześcijanin musi rozróżniać między tym, co jest ustalone (aresztowanie, zarzuty, kaucja, terminy rozpraw), tym, co stwierdzili biskupi (zwrot pojazdu w 2023 roku), a tym, co jest kwestią interpretacji (związek z polityką). Ta powściągliwość jest aktem miłosierdzia, ponieważ chroni prawdę po obu stronach.

Na koniec, rozejrzyj się dookoła. Każdy kraj ma swoje miejsca, gdzie sprawiedliwość zawodzi: przedłużające się tymczasowe aresztowania, postępowania, w których podejrzewa się stronniczość, uciszone głosy. Wspieranie Kościoła afrykańskiego pod presją oznacza również zobowiązanie się w obrębie własnego społeczeństwa do niezależnych sądów i ochrony najsłabszych. Uniwersalność Kościoła jest tu zagrożona, w tej solidarności, która nie wymaga ani platformy, ani budżetu.

Wreszcie, pozostaje czekanie, a czekanie jest cnotą chrześcijańską. 14 października odbędzie się rozprawa, która określi stan postępowania. 3 listopada sąd rozpocznie przesłuchanie świadków. Do tego czasu biskupi Zambii będą nadal służyć swoim diecezjom, parafiom, szkołom i klinikom, tak jak robią to codziennie od dziesięcioleci. Ta zwyczajna wierność jest najlepszą odpowiedzią na wszelkie podejrzenia, a być może i najbardziej przekonującą. Kościół, który modli się, służy i szuka sprawiedliwości bez nienawiści, nie ma nic do ukrycia i przypomina całemu narodowi, że sprawiedliwość nie należy do nikogo konkretnego.

🌍 Mapa