Dwie mitry pod syrenami: kiedy Ukraina przyjmuje dwóch pasterzy dla swoich rannych owiec

Dzieje 20, 28

²⁸Wtedy widać, o czym mówimy, ale nie jesteśmy pewni, o czym mówimy.

1 Tesaloniczan 2, 7

⁷Moglibyśmy, jako apostołowie Chrystusa, być odpowiedzialni za siebie prawo do pewnego autorytetu, wśród was pełni protekcjonalność. Jak piastunka troskliwie opiekująca się swoimi dziećmi,

Ezechiela 34:16

¹⁶Zagubionych szukać będę, zabłąkanych sprowadzę z powrotem, zranionych opatrzę, słaboch wzmocniony; tłustych zaś i silnych wytępię, będę ich pasł sprawiedliwie.

Biskup otrzymany na wojnie

Dwie randki, dwa obrzędy, jedna uczelnia

1 października w katedrze świętych Piotra i Pawła w Czortkowie, o. Terentij Wasyl Capczuk, czterdziestosześcioletni mnich bazyliański, przyjął święcenia biskupie z rąk Światosława Szewczuka. Został biskupem pomocniczym Buczacza w Ukraińskim Kościele Greckokatolickim. Dwa dni później, dziś, o. Serhij Kippa, czterdziestosiedmioletni zakonnik kapucyn, został wyświęcony na biskupa pomocniczego Kijowsko-Żytomierskiego w Kościele Łacińskim. Uroczystość odbyła się w konkatedrze św. Aleksandra w Kijowie. Dwa obrządki, dwie tradycje religijne, dwóch synów świętych: i to samo włożenie rąk, przyjęte w tym samym momencie, gdy spadły drony.

Nie traktujcie tych nominacji jako zwykłej reorganizacji administracyjnej. Rejestr kościelny odnotowuje daty, tytuły i biskupstwa. Nie wspomina o tym, co dla narodu toczącego wojnę od ponad czterech lat oznacza, że dwóch mężczyzn poniżej pięćdziesiątki wyłania się z własnych szeregów i przyjmuje na siebie brzemię duszpasterstwa. Biskup wyświęcony w czasie pokoju otrzymuje diecezję. Biskup wyświęcony w czasie nalotów przyjmuje wdowy, sieroty, wyczerpanych księży i nowo powstałe cmentarze. Inną wagę ma mitra.

Kościół ukraiński nie czeka na zakończenie konfliktu, aby wyświęcić pastorów. Poprzez te dwie święcenia potwierdza, że życie Kościoła nie podlega dyktatowi dyplomacji. Chrystus nie nakazał apostołom czekać na rozejm, aby stać się rybakami ludzi. Ta cicha wytrwałość jest już przesłaniem nadziei i jest skierowana do każdego z was, z dala od linii frontu.

Znak jedności Rzymu ze Wschodem

Ta jednoczesność zasługuje na bliższe przyjrzenie się. Kościół katolicki, jak powiedział Jan Paweł II, oddycha «obydwoma płucami». Ukraina stanowi tego dobitny przykład: Kościół wschodni obrządku bizantyjskiego, spadkobierca chrztu Rusi Kijowskiej i mocno zakorzeniony na zachodzie kraju, oraz Kościół łaciński, mniejszościowy, rozproszony i podtrzymywany głównie przez wierność kilku wspólnot. Wielu obserwatorów uważa tę pierwszą za trzecią co do wielkości grupę religijną w kraju. Druga ma niewielu wiernych, ale utrzymuje się dzięki wytrwałości swoich wyznawców.

Następnie papież Leon XIV mianował kapucyna do Kijowa-Żytomierza, a Synod Biskupów Greckokatolickich, za zgodą papieża, wybrał do Buczacza brata bazylianina. Żaden z nich nie pochodził z tradycyjnego duchowieństwa diecezjalnego; obaj byli zakonnikami klasztornymi. Jeden nosił brązowy habit Franciszka z Asyżu, drugi Regułę Bazylego z Cezarei. W czasach, gdy Kościół borykał się z niedoborem personelu, poszukiwał mężczyzn wyszkolonych w życiu braterskim, ubóstwie i posłuszeństwie. Wiedział, że na pierwszej linii frontu znajduje się również wspólnota.

W kraju, w którym wyznania chrześcijańskie od dawna rywalizują ze sobą, a nawet są ze sobą konfrontowane, ta podwójna święcenia wiele mówią o przeżywanym katolicyzmie. Nie łączy obrzędów, ale je szanuje. Przypomina nam również, że jedność nie wynika z jednolitości. Kiedy Rzym słucha Wschodu, a Wschód patrzy na Rzym, Chrystus rozpoznaje siebie w różnorodności liturgii.

Postacie religijne, które zostały biskupami

Rząd jako szkoła rządzenia

Ojciec Capczuk wstąpił do Zakonu Bazylianów 4 listopada 1998 roku, w wieku osiemnastu lat. Śluby wieczyste złożył w 2006 roku, a święcenia kapłańskie przyjął w 2007 roku. Ojciec Kippa przyjął święcenia kapłańskie w 2010 roku. Następnie poświęcił sześć lat duszpasterstwu powołań i formacji nowicjuszy, zanim w latach 2022-2026 objął stanowisko kierownika Kustodii Kapucynów na Ukrainie. Przyjął więc tę odpowiedzialność już od pierwszych miesięcy po wielkiej inwazji. Cztery lata jako przełożony w kraju, gdzie każdego ranka nie sposób było przewidzieć, który zakonnik zostanie ewakuowany, zmobilizowany lub przeniesiony: była to szkoła zarządzania bardziej wymagająca niż wiele seminariów.

Zakonnik uczy się tego, co często ignoruje zwykły administrator: rządzić to przede wszystkim słuchać. Reguła świętego Benedykta, którą poprzedzał i inspirował Bazyli z Cezarei, wymaga od przełożonego, aby pamiętał, że będzie odpowiadał za powierzone mu dusze. Franciszek z Asyżu z kolei nazywał swoich braci «mniejszymi», aby nikt nie uważał się za pana. Biskup wyszkolony w tej dyscyplinie wie, że nie jest właścicielem owczarni. Jest jej sługą, czasem ostatnim.

To szkolenie jest szczególnie ważne dla biskupa pomocniczego. Nie jest on pierwszy w swojej diecezji; jest drugi. Nie zawsze podpisuje się pod sprawami; często towarzyszy. Ta drugorzędna postawa, która może wydawać się kompromisem, jest w rzeczywistości najbardziej zgodna z Ewangelią: postawa kogoś, kto dźwiga ciężar, nie domagając się chwały. Jest ona zgodna z logiką życia zakonnego, w którym uczy się służyć bez szukania blasku fleszy.

Pasterz według Pawła do starszych z Efezu

W swoim pożegnalnym przemówieniu w Milecie Paweł przekazuje starszym z Efezu ostrzeżenie, które dziś brzmi dziwnie: «Uważajcie na siebie i na całą trzodę, nad którą Duch Święty ustanowił was biskupami» (Dz 20,28). Apostoł nie mówi o czci, lecz o czujności. Wie, że przyjdą wilki, że trzoda będzie źle traktowana, że sami pasterze będą kuszeni, by się rozproszyć. Ten werset jest czytany rzadziej niż inne teksty dotyczące posługi, a jednak zasługuje na ponowne odczytanie na Ukrainie, gdzie obraz wilka jest aż nazbyt dobrze znany.

Zwróć uwagę na kolejność słów: najpierw «sami», potem «cała owczarnia». Pasterz, który zapomina o sobie, w końcu nie jest w stanie nikogo nakarmić. Dla mnicha to zdanie brzmi jak echo reguły: czuwać nad własną duszą, aby czuwać nad duszami innych. Dwaj nowi biskupi przybywają z tą praktyką. Ich pierwszym zadaniem będzie pozostanie silnymi wewnętrznie, bo nie da się pocieszyć pogrążonych w żałobie znużoną wiarą.

Należy również zauważyć, że Duch Święty «ustanawia» osoby sprawujące władzę. Czasownik ten nie ma charakteru administracyjnego. Mówi o boskiej inicjatywie, która poprzedza wszelkie procedury. Procedury istnieją i są konieczne: wybór synodalny w pierwszym przypadku, nominacja papieska w drugim. Kościół wierzy jednak, że za tymi mechanizmami kryje się działanie Ducha Świętego. To przekonanie zapobiega sprowadzeniu urzędu biskupiego do roli jedynie funkcji i uwalnia biskupa od pokusy poczucia, że jest niezastąpiony.

Czas na formację braterską

Obaj mężczyźni należą do pokolenia urodzonego pod koniec Związku Radzieckiego. Ojciec Capczuk urodził się w 1980 roku, ojciec Kippa w 1978 roku. Dorastali w okresie ponownego otwierania kościołów, powstawania zakonów z podziemi i odradzania się długo tłumionego Kościoła greckokatolickiego. Są owocami zmartwychwstania Kościoła, który uważano za martwy. Ich konsekracja jest zatem znakiem ciągłości, niemal żywym dowodem na to, że katakumby przynoszą owoce.

Nie do końca doceniamy, jaki wpływ ta pamięć wnosi do ich posługi. Ich starsi znali więzienia, obozy i narzucone milczenie. Otrzymali wolność w spadku, a wojnę jako nową próbę. Powierzony im przekaz nie jest abstrakcyjny: płynie on poprzez twarze starszych księży, którzy odprawiali Mszę Świętą w tajemnicy, i poprzez twarze młodych seminarzystów, którzy jutro mogą odejść w mundurach. Biskup znajduje się między dwoma pokoleniami świadków.

Ta liminalna pozycja jest źródłem jego duszpasterskiej siły. Potrafi przemawiać do starszych, nie zdradzając ich, i do młodszego pokolenia, nie osądzając. Z własnego doświadczenia wie, że powołanie często rodzi się w kruchości. Kiedy ojciec Kippa spędził wiele lat, towarzysząc nowicjuszom, widział, jak wahający się mężczyźni stają się niezłomni. Wniesie to doświadczenie w duchowieństwo zmagające się z przeciwnościami losu. To dyskretny, ale cenny skarb.

Służyć rannym ludziom

Priorytety biskupa z głębi kraju

Przed święceniami biskup Capczuk nakreślił swoje priorytety dla Buczacza. Najpierw chce wspierać księży diecezji i pielęgnować braterskie relacje między nimi. Następnie pragnie wzmocnić katechezę. Wreszcie zamierza udzielić pomocy osobom dotkniętym wojną. Kolejność tych trzech obszarów zainteresowania jest znacząca: począwszy od tych, którzy służą, poprzez edukację, aż po konkretne akty miłosierdzia. Nie chodzi tu o hierarchię wartości, ale o długofalowe podejście.

Wspieranie księży oznacza uznanie, że oni również są zranieni. Wielu z nich chowało parafian poległych na froncie, przyjmowało osoby przesiedlone i towarzyszyło rodzinom, które straciły wieści. Nie zawsze mają czas na odpoczynek i żałobę. Biskup, który odwiedza, słucha, dzieli się posiłkiem, oddaje swoim kapłanom cząstkę Ewangelii, którą sam dzieli się z innymi. Kapłańskie braterstwo nie jest luksusem, lecz warunkiem duchowego przetrwania.

Tymczasem katecheza jest pilniejsza niż kiedykolwiek. Ztraumatyzowana społeczność zadaje pytania, na które gotowe formułki nie dają już odpowiedzi: dlaczego Bóg na to pozwala, jak możemy wybaczyć, co powiedzieć dziecku, którego ojciec nie chce wrócić? Katecheza godna tego miana nie odpowiada sloganami. Uczy nas, jak żyć w ciszy Boga, nie tracąc wiary. Chodzi o formowanie chrześcijan zdolnych do trwania w wierze, a nie o chronienie ich przed rzeczywistością.

Czułość jako forma autorytetu

Mówiąc o swojej posłudze Tesaloniczanom, Paweł posługuje się obrazem, którego biskupi w historii rzadko odważali się powtórzyć: «Byliśmy łagodni wśród was, jak matka troszcząca się o swoje dzieci» (1 Tes 2,7). To śmiałe porównanie. Apostoł przedstawia się nie jako przywódca, lecz jako opiekun. Nie wydaje rozkazów, lecz ofiarowuje swoje ciepło. W kraju cierpiącym z powodu brutalności ta łagodność nie jest słabością. To najbardziej wymagająca forma siły.

Czułość nie wyklucza stanowczości. Ale zmienia swoje źródło. Pasterz nie hartuje swoich owiec, by je chronić; pociesza je, by wytrwały. To podejście nawiązuje do tego, co papież Leon XIV, od czasu swojego wyboru w 2025 roku, konsekwentnie powtarzał: pokój nie będzie jedynie równowagą sił; wymaga rozbrojenia serc. Niedawno Ojciec Święty zaproponował, aby Watykan gościł rozmowy między Ukrainą a Rosją. Kościół nie ma ani umocnionych podziałów, ani sankcji gospodarczych. Ma miejsca spotkań i otwarte dłonie.

Dwaj nowi biskupi uosabiają tę bezbronną władzę. Ich legitymacja nie wynika ani z władzy, ani z polityki, lecz z nałożenia rąk. W społeczeństwie, w którym mundury zyskały prestiż, cenne jest, aby mężczyźni w stroju zakonnym zachowali wolność wyrażania czegoś innego niż logika wojny. Nie po to, by negować uzasadnioną samoobronę, której Kościół nie potępia, ale by przypomnieć nam, że żadne zwycięstwo nie zwalnia nas z potrzeby przebaczenia.

Pocieszać, nie zdradzając prawdy

Nic nie może być dalsze od prawdy niż przedstawianie misji biskupiej jako zwykłego wsparcia psychologicznego. Biskup jest również strażnikiem prawdy. Prorok Ezechiel gani złych pasterzy za to, że nie wzmacniali chorych owiec ani nie troszczyli się o ranne, i zapowiada Bożą odpowiedź: «Będę szukał zaginionej owcy, zbłąkane sprowadzę z powrotem, ranne opatrzę, słabe wzmocnię» (Ez 34,16). Czasowniki są konkretne: szukać, sprowadzić z powrotem, opatrzyć, wzmocnić. Pan wylicza swoje czyny niczym wiejski lekarz.

Ta lista to program duszpasterski dla terenów ukraińskich. Poszukiwanie zagubionych owiec oznacza odnalezienie wysiedlonych, odizolowanych, tych, którzy przestali przychodzić do kościoła, bo nie mogą już znieść pieśni. Sprowadzanie zbłąkanych oznacza powitanie tych, których gniew na Boga zastąpił modlitwę. Uzdrawianie rannych wymaga centrów słuchania i kapelanów. Umacnianie chorych wymaga odwagi, by mówić o zmartwychwstaniu bez pośpiechu, nawet w żałobie.

Temu duszpasterskiemu podejściu towarzyszy potrzeba prawdy. Mówić prawdę o wojnie to nazywać agresję, sprzeciwiać się trywializacji przemocy, czcić zmarłych bez ich wykorzystywania. W tym kontekście biskup nie ma wolności milczenia, ale ma obowiązek mówić dopiero po wysłuchaniu. I tu ponownie formacja religijna dowodzi swojej wartości: cisza klasztoru uczy wagi słów. Biskup, który mówi niewiele, często mówi lepiej.

Kościół mniejszościowy, który zapuszcza korzenie

Diecezja kijowsko-żytomierska, w której będzie posługiwał ojciec Kippa, należy do Kościoła łacińskiego, który stanowi niewielką mniejszość w kraju o przewadze prawosławia. Ta sytuacja wewnętrznej diaspory jest zarówno wyzwaniem, jak i błogosławieństwem. Mniejszość nie może polegać na liczebności; musi polegać na jakości swoich więzi. Łacińskie parafie na Ukrainie są często niewielkie, ale głęboko zjednoczone, wspierane przez odważnych zakonników, zakonnice i osoby świeckie, którzy osiągają wiele niewielkim nakładem.

Zakonnik kapucyn jest dobrze przygotowany do zrozumienia tego paradoksu. Zakon Franciszka został założony w oparciu o ograniczone zasoby, skromną przestrzeń życiową i bliskość z pokornymi. Biskup kapucyn prawdopodobnie zadowoli się małym i dostrzeże istotę prostych gestów: wspólnej miski zupy, wizyty, mszy w piwnicy. Nie będzie rządził z urzędu. Wyruszy w drogę, tak jak Bracia Mniejsi zawsze to robili.

Jest to lekcja dla całego Kościoła, także dla tych wokół was. Wspólnoty chrześcijańskie wszędzie stają się mniejsze i bardziej kruche. Uczą się polegać na braterstwie, a nie na prestiżu. W tym sensie Ukraina jest nie tylko miejscem cierpienia, ale także laboratorium tego, jaka może być wiara jutra: konkretna, współczująca, nieupiększona i zdecydowanie zwrócona ku ubogim.

Czego od ciebie wymaga ta święcenie

Módlcie się za tych, którzy noszą krzyż pektoralny

Pierwszy akt, do którego wzywają was te święcenia, jest najprostszy: modlitwa. Nie ogólna modlitwa o «pokój», skierowana do kogoś, kto nie jest już jasny, ale modlitwa konkretna. W liturgii Modlitwa Eucharystyczna wymienia imię biskupa miejsca. Dodajcie do wstawiennictwa imiona Terencjusza i Serhija. Święci Antiocheńscy pisali już do Ignacego Antiocheńskiego, że bez biskupa nic nie da się zrobić. Pasterz i jego lud wspierają się nawzajem, jak struny liry.

To wstawiennictwo ma prawdziwą skuteczność duchową. Łączy regiony świata oddzielone geograficznie. Wierny z Bagnolet, Montrealu czy Kinszasy może w ten sposób wesprzeć biskupa w Buczaczu. Wspólnota świętych nie zna granic, a ta niewidzialna solidarność bywa silniejsza niż oficjalne sojusze. Przypomina nam, że Ciało Chrystusa nie jest podzielone na narody.

Nie chodzi o uspokojenie sumienia. Autentyczna modlitwa to zobowiązanie. Ci, którzy modlą się za biskupa na Ukrainie, otwierają się na bardziej konkretne zaproszenie: do dawania, uczenia się, przyjmowania. Nie bójcie się tego kolejnego kroku. Pochodzi on od Ducha, który nie chce, by modlitwa pozostała jedynie intencją.

Udzielanie konkretnego wsparcia Kościołowi na Ukrainie

Po modlitwie następuje ustrukturyzowana działalność charytatywna. Diecezje ukraińskie, zarówno greckokatolickie, jak i łacińskie, organizują pomoc dla przesiedleńców, rannych, rodzin żołnierzy i dzieci z traumą. Kościelne organizacje charytatywne skrupulatnie dystrybuują te darowizny. Dla osoby świeckiej niewielka, regularna darowizna jest cenniejsza niż jednorazowy gest. Pozwala ona pastorom planować, ustalać harmonogram i podtrzymywać swoje wysiłki w dłuższej perspektywie, a to właśnie jest stawką w przedłużającej się wojnie.

Wsparcie może również przybrać formę gościnności. W kilku krajach europejskich ukraińskie wspólnoty obrządku bizantyjskiego modlą się w kaplicach użyczonych przez parafie łacińskie. Ta liturgiczna gościnność to mały cud Kościoła. Pozwala uchodźcom usłyszeć ich święty język i modlić się zgodnie z ich tradycją. Jeśli masz miejsce, pokój lub godzinę, zaproponuj je. Czasami wystarczy prosty gest.

Wreszcie, możesz zaoferować wsparcie, będąc rzetelnie poinformowanym. Zmęczenie medialne jest powszechne u każdego po przedłużającej się wojnie. To zrozumiałe, ale pozostawia ofiary w izolacji. Czytanie, słuchanie i rozmawianie o Ukrainie z otoczeniem to sposób na to, by nie zostać zapomnianym. Dobroczynność zaczyna się od uwagi, a uwaga sama w sobie jest formą modlitwy.

Nadzieja niezależna od rozejmów

Pozostaje jeszcze powiedzieć, czego te dwa święcenia uczą nas o nadziei. Chrześcijańskiej nadziei nie mierzy się komunikatami prasowymi. Opiera się na obietnicy Boga, który nas nie opuszcza. Dwóch mężczyzn podejmuje dziś wielką odpowiedzialność w kraju, w którym pokój jest niepewny: samo to wystarczy, by pokazać, że wiara nie jest kalkulacją prawdopodobieństwa. Jest wiernością, która poprzedza rezultaty.

Ta wierność ma swoje własne, niepowtarzalne piękno. Nie gardzi rzeczywistością, lecz ją przyjmuje. Wie, że katedry mogą drżeć, że dzwonnice mogą zostać uderzone, że ceremonie mogą zostać przerwane przez alarm. Ale wie również, że Chrystus pozostaje w łodzi, nawet gdy śpi. Biskupi jutra nie będą musieli obiecywać łatwego jutra. Będą musieli zaoferować swoją obecność.

W ten sposób ci dwaj biskupi, jeden bazylianin, a drugi kapucyn, stają się na swój sposób znakami dla całego Kościoła. Przypominają nam, że Ewangelia nie jest teorią pocieszenia, ale darem życia. Teraz od was zależy, czy będziecie szerzyć to przesłanie w waszych miejscach, poprzez modlitwę, gest, spojrzenie. A jeśli szukacie hasła na ten czas, weźcie za hasło apostoła: dawać nie tylko Ewangelię, ale i własne życie.

Lectio divina

🌍 Mapa