ROZDZIAŁ 20
Łk 20, 1-8 = Mt 21, 23-27; Mk 11, 27-33.
Łukasz 20.1 Pewnego dnia, gdy Jezus nauczał lud w świątyni i głosił dobrą nowinę, przybyli arcykapłani i uczeni w Piśmie ze starszymi, – «Święty Łukasz zdaje się nie rozróżniać dni: opowiada historię sprzedawców i kupujących wypędzonych ze świątyni, ale milczy o różnych podróżach z miasta do Betanii i z Betanii z powrotem do miasta, o przeklętym drzewie figowym, o zdumieniu uczniów i o odpowiedzi dotyczącej mocy wiary; mówi tylko tyle: Nauczał codziennie »w świątyni« – św. Augustyn. Zgoda Ewangelistów 2,69. Dni te reprezentują ostatnie dni, które nasz Pan spędził w Jerozolimie między swoim triumfem a śmiercią; »jednym” z tych dni był Wielki Wtorek, według św. Marka 11,20 (patrz komentarz). Z tą ogólną formułą spotkaliśmy się już kilkakrotnie w trzeciej Ewangelii (5,17; 8,22). Nauczał ludzi. Następne słowo, ogłosił dobrą nowinę, To wyrażenie, tak lubiane przez naszego ewangelistę i św. Pawła (używają go łącznie aż 45 razy), wyjaśnia istotę faktycznego nauczania Zbawiciela w świątyni: głosił Ewangelię, dobrą nowinę; mówił o Królestwie Mesjasza. wystąpił. Grecki czasownik często oznacza: przybyć niespodziewanie, z wrogimi zamiarami. Znacznie lepiej niż paralelne wyrażenia św. Mateusza i św. Marka charakteryzuje cel, jaki miała na myśli delegacja Sanhedrynu, gdy nagle przerwała przemowę Jezusa.
Łukasz 20.2 i rzekł do niego: Powiedz nam, jaką władzą to czynisz albo kto ci dał tę władzę?« Pytanie składa się z dwóch odrębnych części: 1. Na mocy jakiego upoważnienia… Jaka jest natura twojego mandatu? 2. (z partykułą lub jako pośrednik) Przez jakiego pośrednika został ci on przekazany i skąd pochodzi? Sanhedryn zwrócił się kiedyś z podobną prośbą do św. Jana Chrzciciela, lecz w duchu mniej wrogim., Jan 1, 19 i następne. Jest to tak doskonale zgodne ze wszystkimi zwyczajami rabinicznymi, jak nam objawia Talmud, że sam Strauss nie waha się przyznać autentyczności tej sceny.
Łukasz 20.3 Jezus im odpowiedział: «Ja także mam do was pytanie. Odpowiedzcie mi”. 4 Czy chrzest Jana pochodził z nieba czy od ludzi?» – Jakiż majestat, jaki spokój, jaka łagodność w odpowiedzi Jezusa! Ale także, jakiż boski czas w zawstydzeniu swoich przeciwników w tym «dniu pokus»! Por. ww. 20 i nast., 27 i nast.; Mk 12, 28 i nast. Odpowiedz mi. Słowa Zbawiciela przytoczono szerzej w dwóch pozostałych relacjach. Chrzest Jana… Inaczej mówiąc, czy Jan Chrzciciel był prorokiem czy oszustem?
Łukasz 20.5 Oni zaś rozważali to między sobą: «Jeśli odpowiemy: Z nieba, to On nam powie: Dlaczego nie uwierzyliście w Niego?» 6 A jeśli odpowiemy: »Mężowie”, cały tłum nas ukamienuje, bo są przekonani, że Jan był prorokiem.» – Myśleli sobie. Zawstydzeni tym nieoczekiwanym obrotem spraw podczas wywiadu, zastanawiają się między sobą, jak znaleźć wyjście z sytuacji. Jeśli odpowiemy…Jakże umiejętnie rozważają wszystkie możliwe scenariusze. Lecz na próżno; nie uda im się znaleźć honorowego wyjścia, bo troszczą się jedynie o swoją osobistą próżność, a wcale nie o prawa prawdy. Cała populacja nas ukamienuje. Bardzo mocne słowo, użyte tylko w tym jednym miejscu Nowego Testamentu. Refleksja Sanhedrynu w tej dobitnej formie odnosi się konkretnie do św. Łukasza (por. św. Mateusz i św. Marek). Co więcej, lęk, który wyrażają, był bardzo poważny, o czym świadczą różne wydarzenia w Nowym Testamencie, odnoszące się zarówno do naszego Pana Jezusa Chrystusa (J 10,31), jak i do św. Szczepana (Dz 7,56-59). Ukamienowanie było prawną karą za przestępstwa religijne, a tłumy żydowskie nie wahały się go stosować natychmiast, gdy tylko nadarzyła się okazja. Ponieważ jest przekonany, że Jan był prorokiem. Kolejne mocne wyrażenie, charakterystyczne dla św. Łukasza. Czasownik grecki w tym czasie wskazuje na doskonałą, niezmienną pewność. I to była prawda. Józef Flawiusz potwierdza również, że wiara ludu w boską misję św. Jana była równie żarliwa, co jednomyślna. Ant. 18, 5, 2.
Łukasz 20.7 Odpowiedzieli więc, że nie wiedzą, skąd pochodzi. – Św. Mateusz i św. Marek używają bezpośredniego języka: «nie wiemy». Według pięknego talmudycznego przysłowia, człowiek musi nauczyć swój język mówić «nie wiem» i rzeczywiście, w wielu przypadkach taka odpowiedź jest szlachetna, ponieważ jest pokorna; ale w tym przypadku było to tchórzliwe kłamstwo.
Łukasz 20.8 «A ja wam nie powiem, jaką władzą to czynię» – rzekł im Jezus.» – Doskonałe zastosowanie aksjomatu: «Odpowiadaj głupiemu według jego głupoty, aby nie uważał się za mądrego» (Prz 26,5). Jeśli nie jesteś w stanie ocenić autorytetu św. Jana Chrzciciela, to równie nie jesteś w stanie ocenić mojego. – Zobacz ponadto szczegółowe wyjaśnienie całego tego fragmentu w naszych komentarzach do Ewangelii św. Mateusza i św. Marka.
Łk 20, 9-19 = Mt 21, 33-46; Mk 12, 1-12.
Łukasz 20.9 Potem zaczął opowiadać ludowi tę przypowieść: «Pewien człowiek zasadził winnicę, wydzierżawił ją dzierżawcom, a potem wyjechał na dłuższy czas do obcego kraju. – Według innych ewangelistów, Jezus nadal przemawiał do delegatów Sanhedrynu, opowiadając przypowieść o zdrajcach. Obie te rzeczy były prawdziwe jednocześnie, ponieważ zarówno członkowie Sanhedrynu, jak i tłum byli wtedy z Panem. Por. w. 19. Pewien człowiek zasadził winnicę. Święty Łukasz nie wspomina o rozległej trosce, jaką otaczano tę winnicę. Właściciel symbolizuje Boga; winiarze reprezentują duchowych przywódców narodu żydowskiego, którego symbolem jest winorośl. Por. Izajasz 5,1-7. Długo przebywał poza krajem (por. 8, 29) to szczególny szczegół. Przez tę długą nieobecność właściciela należy rozumieć czas, jaki upłynął od przymierza na Synaju i wejścia Żydów do Ziemi Obiecanej do przyjścia Mesjasza, czyli około 2000 lat. „Długo minęło, zanim dostrzeżono niesprawiedliwość. Bo im większa pobłażliwość, tym bardziej niewybaczalny upór”, św. Ambroży, Exp. in Luc. 9, 23.
Łukasz 20.10 Gdy nadszedł czas, wysłał sługę do rolników, aby dał mu część owoców winnicy. Lecz oni go pobili i odesłali z pustymi rękami. 11 Wysłał jeszcze jednego sługę, ale i tego pobili i potraktowali niegodnie, więc odesłali go z pustymi rękami. 12 Wysłał trzeciego, ale dzierżawcy również go zranili i wyrzucili. – Zgodnie z prawem żydowskim, Księga Kapłańska 19:23-25, nie można było korzystać z owoców winnicy przez pięć lat po jej zasadzeniu. Przez pierwsze trzy lata była ona uważana za nieczystą, a w czwartym roku owoce należały do Pana jako pierwociny. Wysłał sługę. Sługa ten i dwaj towarzysze są archetypami proroków, którzy w różnych okresach historii Izraela pełnili rolę pośredników między Bogiem a jego ludem. Pobili go. Obelgi są coraz częstsze, podobnie jak... cierpliwość Zachowanie właściciela jest naprawdę boskie. Człowiek nie zniósłby takich obelg dwa razy bezkarnie.
Łukasz 20.13 Wtedy właściciel winnicy rzekł do siebie: »Co mam zrobić? Poślę mojego ukochanego syna; może, gdy go zobaczą, uszanują go”.» – Wzniosła refleksja, którą w pełni opisał tylko św. Łukasz. Jak przy innych uroczystych okazjach, Księga Rodzaju 126; 6, 7, Bóg, jeśli można tak powiedzieć, konsultuje się sam ze sobą zanim podejmie ważną dla ludzkości decyzję. Wyślę mojego syna. To nadal miłosierdzie kto wygrywa; ale miłosierdzie doprowadzony do ostateczności. Być może poczują szacunek. Ten antropomorfizm jest bardzo trafnie komentowany przez św. Hieronima: «Mówiąc: uszanują mojego syna, nie mówi tego tak, jakby nie wiedział. Cóż bowiem jest nieznanego ojcu rodziny, który tu zastępuje Boga? Zawsze jednak powtarza się, że Bóg zadaje sobie pytania, aby pozostawić miejsce wolnej woli człowieka».
Łukasz 20.14 Lecz rolnicy, zobaczywszy go, mówili między sobą: „To jest dziedzic, zabijmy go, a dziedzictwo stanie się nasze”. Widząc go z daleka, dzierżawcy rozpoznali w nim syna swojego właściciela. Natychmiast zaczęli naradzać się, ale ich decyzja była straszna: «Ten człowiek jest dziedzicem; zabijmy go». Na temat tego tytułu dziedzica, zastosowanego do naszego Pana, patrz List do Hebrajczyków 1,2. Z jaką siłą i jasnością Jezus objawia ludziom haniebne intrygi ich przywódców i prawdziwy powód nienawiści, z jaką Go prześladowali. Ci ludzie uczynili teokrację swoją własnością i nie mogli się zmusić do oddania tej władzy, którą wykorzystywali dla własnych korzyści, w ręce Syna, który przyszedł, aby ją przejąć w imię swego Ojca.
Łukasz 20.15 I wyrzuciwszy go z winnicy, zabili. Cóż więc uczyni im właściciel winnicy? 16 Przyjdzie i wytraci tych rolników, a winnicę swoją odda innym. Gdy to usłyszeli, zawołali: »Nie daj Boże!« – Wygnawszy go z winnicy… Wszystkie trzy relacje wspominają o tej okoliczności. Nabot, którego Ojcowie święci chętnie cytują jako symbol śmierci Mesjasza, został również wywleczony z winnicy przed ukamienowaniem (1 Krl 21,13). Por. św. Ambroży, Wykład w Ewangelii Łukasza 9,33. Co zrobi im właściciel winnicy?… Porównaj Co bym zrobił? Z wersetu 13. Ale wniosek będzie zupełnie inny. On przyjdzie… Święty Łukasz, podobnie jak święty Marek, zdaje się wkładać to surowe orzeczenie w usta Naszego Pana, podczas gdy według św. Mateusza zostało ono wypowiedziane przez Sanhedryn. Nie ma tu prawdziwej sprzeczności, gdyż można powiedzieć (i to jest bardziej prawdopodobne), że druga i trzecia Ewangelia synoptyczna skracają, albo że Jezus powtórzył, aby to podkreślić, sprawiedliwy wyrok, który Jego przeciwnicy wydali przeciwko sobie. Broń Boże. (że tak nie powinno być!). Ta pejoratywna formuła, która pojawia się tylko w tym fragmencie Ewangelii, ale której św. Paweł używa aż dziesięć razy w jednym zdaniu, list do Rzymian, Niewątpliwie lud wypowiedział te słowa, jakby chciał odwrócić zły omen. Słuchacze zrozumieli zatem znaczenie przypowieści. On odda winnicę innym. Straszna, ale całkowicie uzasadniona zamiana. Por. Dzieje Apostolskie 13:46.
Łukasz 20.17 Lecz Jezus, spojrzawszy na nich uważnie, rzekł: «Cóż więc znaczy to słowo w Piśmie: Kamień, który odrzucili budujący, stał się kamieniem węgielnym?” 18 Każdy, kto upadnie na ten kamień, rozbije się, a na kogo on spadnie, zostanie zmiażdżony.» – Ale on, patrząc na nich…malowniczy szczegół, charakterystyczny dla św. Łukasza. Greckie słowo „patrzeć” oznacza skupione, przenikliwe spojrzenie. Co to jest napisane?…Czyli, gdyby twoje «nie tak» zostało spełnione, jak spełniłyby się Pisma, które zapowiadają najsurowsze kary dla wrogów Chrystusa? Jezus nadaje więc swojej groźbie większą moc, wplatając ją w boskie objawienie. Cytowany fragment:, kamień, który odrzucili budowniczowie…, pochodzi z tego samego Psalmu 117 (w. 22), z którego tłum niedawno zapożyczył swój entuzjastyczny okrzyk (19,38). Wyraża on w nowej i bardziej dobitnej formie myśl rozwiniętą w przypowieści; Jezus jest bowiem najpierw wzgardzonym kamieniem, a następnie położonym w punkcie fundamentu budowli, podczas gdy budowniczowie, podobnie jak winogrodnicy powyżej, reprezentują władze żydowskie. Zobacz Ewangelię według św. Mateusza. Każdy, kto upadnie na ten kamień…Te słowa tworzą wers antytetyczny, z rosnącą gradacją myśli w drugim półsłowie. Greckie korelaty czasowników przerwa I zmiażdżyć Są bardzo wyraziste. Drugie, jeszcze bardziej wymowne niż pierwsze, oznacza przesiewanie. Zobacz w 1 Liście do Koryntian 1:13 spełnienie tej groźby.
Łukasz 20.19 Arcykapłani i uczeni w Piśmie chcieli jak najszybciej pojmać Jezusa, lecz powstrzymał ich strach przed ludem. Wiedzieli bowiem, że Jezus opowiedział tę przypowieść przeciwko nim. – Jezus nie tylko odmówił odpowiedzi na «dyktatorskie pytanie» Sanhedrynu; potępił także ich antyteokratyczne postępowanie przed ludem i zagrzmiał nad ich głowami grzmotem niebiańskiej pomsty. Dlatego, bardziej rozgniewani niż kiedykolwiek, zaczęli ponownie naradzać się (por. 19,47 i nast.), aby znaleźć sposób na natychmiastowe pojmanie Go (o tej właśnie godzinie (To szczegół typowy dla św. Łukasza), ale znowu powstrzymywał ich strach przed ludźmi. Poznali bowiem, że przeciwko nim opowiedział tę przypowieść.. Mieli rację. To było spełnienie się maksymy: «Jeśli zmienisz nazwę, ta historia dotyczy ciebie». Ta obserwacja, wspólna dla wszystkich trzech Ewangelii synoptycznych, jest cenna, ponieważ ujawnia nam bezpośredni cel słów morderczych winiarzy.
Łk 20, 20-26 = Mt 22, 15-22 Mk 12, 13-17
Zobacz nasze komentarze dotyczące św. Mateusza i św. Marka.
Łukasz 20.20 Dlatego też bacznie go obserwowali i wysłali szpiegów, udających sprawiedliwych, aby przyłapać go na słowach, a tym samym oddać go pod władzę i władzę namiestnika. – Krótki wstęp historyczny, pełniejszy w trzeciej Ewangelii niż w dwóch pozostałych. Św. Łukasz używa mocnych akcentów, aby opisać podłe i obłudne postępowanie wrogów Jezusa. dlatego nie straciłem go z oczu : w sensie negatywnym, jak w innych miejscach. por. 6, 7; 14, 1; 17, 20. – Wysłali szpiegów. Greckie słowo, użyte tylko w tym fragmencie Nowego Testamentu, jest klasycznym określeniem ludzi zdradzieckich. Kryją się w zasadzkach w tajnych miejscach, skąd zastawiają pułapki na innych. Równoległe relacje mówią nam, że wysłannicy ci byli uczniami faryzeuszy. Kto udawałby, że jest sprawiedliwy?. Określenie to jest doskonale dobrane, ponieważ oznacza ono: być hipokrytą; można je znaleźć jedynie w tej części Nowego Testamentu, «Sprawiedliwi», którzy stanowią wzór sprawiedliwości z punktu widzenia prawa żydowskiego i teokracji. Aby zaskoczyć go słowami. To właśnie był bezpośredni cel tego mrocznego spisku: przyłapać Jezusa na jakiejś kompromitującej uwadze (por. Mądrość Syracha 8,11). A następnie, w przypadku powodzenia, naturalną konsekwencją było wydanie Go rzymskiemu namiestnikowi, ponieważ utracili oni «prawo miecza».’władza odnosi się do rzymskiej władzy w ogólności; władza gubernatora jest czymś bardziej szczególnym i reprezentuje delegowaną władzę «prokuratora», który wykonywał swoje funkcje w imieniu cesarza.
Łukasz 20.21 Ludzie ci zadawali Mu takie pytania: «Nauczycielu, wiemy, że przemawiasz i nauczasz uczciwie i bezstronnie, ale drogi Bożej nauczasz w prawdzie. 22 Czy wolno nam płacić daninę Cezarowi, czy nie?» Nie zadowalając się maską legalnej doskonałości, kusiciele starają się również ukryć swoje pułapki pod płaszczykiem uprzejmości i szacunku. Ich komplementy nabierają szczególnego odcienia u św. Łukasza: Wiemy, że mówisz i nauczasz (słowa osoby prywatnej i nauki lekarza) z uczciwością (bez zbaczania z linii prostej). Słusznie powiedziano, że w tych faryzejskich pochwałach jest coś równie strasznego, jak w pocałunku zdrajcy Judasza. Czy wolno nam płacić daninę Cezarowi? Tylko św. Łukasz używa greckiego słowa oznaczającego coroczny podatek pogłówny i podatek gruntowy, w przeciwieństwie do podatku od towarów. Dziwne pytanie, które w żaden sposób nie dręczyło świętego króla Ezechiasza, ani proroka Jeremiasza, ani Ezdrasza i Nehemiasza; nie przestając być prawdziwymi Izraelitami, bez wahania uznawali zwierzchnictwo Niniwy, Babilonii czy Persji; lecz ciasne zasady faryzeuszy wzbudziły wątpliwości co do zupełnie jasnej kwestii. Tak więc Jezus, swoją odpowiedzią, mógł ściągnąć na siebie gniew Rzymian, jeśli powiedział „nie”, lub swoich rodaków, jeśli powiedział „tak”.
Łukasz 20.23 Jezus, poznawszy ich podstępność, rzekł do nich: «Czemu Mnie wystawiacie na próbę? 24 »Pokażcie mi denara. Czyj wizerunek i imię nosi?« Odpowiedzieli mu: »Cezara”.» – Pokaż mi grosz. Św. Łukasz, podobnie jak św. Marek, wspomina o denarze z góry, ponieważ Pan Jezus nie prosił o konkretną monetę, lecz ogólnie o monetę, zgodnie z bardziej precyzyjnym sformułowaniem św. Mateusza. Czyj obraz nosi?…To proste pytanie zawierało już rozwiązanie problemu. Odpowiedzieli: od Cezara. Niestety, nie był to już narodowy i święty pieniądz, bity niegdyś przez książąt hasmoneuskich. Był to rzymski denar z wizerunkiem Tyberiusza, aktualnie panującego cesarza.
Łukasz 20.25 I rzekł im: Oddajcie więc Cezarowi to, co należy do Cezara, a Bogu to, co należy do Boga.« – Tę słynną odpowiedź Jezusa przytaczają niemal identycznie trzej ewangeliści. Kusiciele pytali, czy wolno płacić podatek: Jezus odpowiada im, że są zobowiązani go zapłacić, czyli zapłacić go jako dług. «Dlatego», bo Zbawiciel wyciąga wniosek z ich własnych słów, w. 24. Oddajcie Cezarowi to, co należy do Cezara. Podatek i wszystko inne, co nadal należało się Cezarowi oprócz podatku, gdyż Jezus poszerza to pojęcie. A do Boga należy to, co Boże.. To powiedzenie Zbawiciela, które Kościół katolicki zawsze uważał za podstawę swoich teorii dyplomatycznych, pokazuje, jak bardzo mylą się ci, którzy twierdzą, że chrześcijaństwo stanowi zagrożenie dla państwa. Zobacz także Rzymian 13, 6 i 7, gdzie ta sama prawda jest mocno zaszczepiona. Ale czyż nie usłyszymy wkrótce (23, 2) faryzeuszy twierdzących, że Jezus zakazał płacenia podatków Cezarowi?
Łukasz 20.26 Dzięki temu nie mogli przyłapać go na żadnym słowie, jakie wypowiadał wobec ludu, a podziwiając jego odpowiedź, pozostali w milczeniu. – I nie mogli znaleźć niczego złego w jego słowach… Ta pierwsza refleksja jest unikalna dla św. Łukasza. Zawiera ona dalsze wskazówki co do celu, jaki wyznaczyli sobie przeciwnicy naszego Pana, chcący przyłapać Go na słowach (w. 20). Przed ludźmiTo jest wyraźne: w obliczu tłumu, który był w ogromnej większości przychylny Jezusowi, a który ludzie chcieli od Niego odwieść, dyskredytując Go. Podziwiając jego odpowiedź… Dawniej Doktorzy Jerozolimscy podziwiali mądrość Boskiego Dzieciątka (2, 47); teraz, wbrew sobie, podziwiają mądrość dojrzałego człowieka. Pozostali w milczeniu To kolejna osobliwość św. Łukasza. «Cóż można powiedzieć przeciwko Jezusowi po tak mądrym, prostym i precyzyjnym stwierdzeniu? Przed jakim trybunałem można Go oskarżyć? Cezar jest zadowolony, Bóg uwielbiony, jego wrogowie schwytani własnymi słowami i zmuszeni do milczenia. On udaremnia wszystkie ich próżne podstępy z mądrością, której nie sposób przecenić, z niezmienną łagodnością i prawdziwie boskim majestatem» (Dehaut, The Gospel Explained, Defended, Meditated, wyd. 5, tom 4, s. 4 i 5).
Łk 20, 27-40 = Mt 22, 23-33 Mk 12, 18-27.
Łukasz 20.27 Niektórzy saduceusze, którzy zaprzeczają zmartwychwstanie, Następnie podeszli do niego i zadali mu pytanie: – Niektórzy saduceusze. Na temat tej sekty judaizmu patrz św. Mateusz. Do tej pory saduceusze okazywali Jezusowi znacznie mniejszą wrogość niż stronnictwo faryzeuszy, gdyż świeckość epikurejska jest bardziej tolerancyjna niż fanatyzm; ale dziś wszyscy przywódcy narodu żydowskiego walczą z Mesjaszem.
Łukasz 20.28 «Nauczycielu” – rzekli do Niego – „Mojżesz dał nam takie prawo: Jeśli ktoś umrze i nie będzie miał dzieci, jego brat niech weźmie za żonę jego żonę i wzbudzi potomstwo swemu bratu. – Mojżesz napisał…Saduceusze najpierw przedstawili zasadę, na której później będą opierać swój sprzeciw. Zasada ta opiera się na prawie ustanowionym przez Mojżesza, znanym jako prawo lewiratu małżeńskiego. Zobacz Księgę Powtórzonego Prawa 25:5 i 6. Mając żonę, umiera nie zostawiając dzieci… Porównaj niuanse wypowiedzi w trzech opowiadaniach.
Łukasz 20.29 Było wtedy siedmiu braci, pierwszy z nich wziął żonę i zmarł bezdzietnie. 30 Drugi mężczyzna ożenił się z żoną i również zmarł bezdzietnie., 31 Trzeci ją zabrał, a potem pozostali siedmioro poszli w jego ślady i zmarli, nie zostawiając po sobie dzieci. 32 Po nich wszystkich zmarła także kobieta. – Przedstawienie trudności w formie prawdopodobnie urojonego, choć możliwego dylematu moralnego (por. Tb 6,14) i przedstawione w sposób wyśmiewający dogmat zmartwychwstanie. Zobacz nasz komentarz na temat S. Ewangelia Mateusza 22, 23-33.
Łukasz 20.33 Który zatem w czasie zmartwychwstanie, »Czy będzie tą kobietą, jaką była ze wszystkich siedmiu?” – Oto konkluzja całego poprzedniego wywodu, ww. 28-32. – Czyją żoną będzie? ?
Łukasz 20.34 Jezus im powiedział: «Dzieci tego świata żenią się i za mąż wychodzą, – Na pytanie saduceuszy, któryś rabin (bo żydowscy lekarze zbadali sprawę) odpowiedziałby, że kobieta w zaświatach będzie należeć do swojego pierwszego męża. Rozwiązanie dość błahe w porównaniu z rozwiązaniem Jezusa, który częściowo otwiera przed nami bramy nieba i pozwala nam z zachwytem patrzeć na przyszły stan predestynowanych. Dzieci tego świata: Hebraizm używany do określenia ludzi żyjących obecnie na ziemi. W innych miejscach (np. w 16:8; patrz komentarz) wyrażenie to jest używane z moralnego punktu widzenia i oznacza najbardziej zdeprawowaną część ludzkości; ale tutaj tak nie jest. Żenią się i wychodzą za mąż (kobiety (którzy są wydani za mąż przez swoich rodziców). Powyżej, w wersetach 17 i 27, ten sam szczegół został odnotowany jako wskazówka na życie zmysłowe i światowe; w tym fragmencie pojawia się on po prostu jako konieczność obecnego stanu ludzi, w przeciwieństwie do stanu błogosławionych (ww. 35 i 36). Grecki czasownik odpowiadający wydane za mążSłowo „e” (dosłownie: wydane za mąż poza małżeństwem) nie występuje nigdzie indziej w Nowym Testamencie.
Łukasz 20.35 ale ci, którzy okazali się godni, by uczestniczyć w przyszłym wieku i w zmartwychwstanie spośród zmarłych, nie bierzcie żon i nie miejcie mężów, -TEN świat, który nadejdzie jest przeciwstawione «z tego świata». Nasz Pan mówił wówczas tylko o wybranych. por. 11:36; 2 Tes. 1:5; Apokalipsa 3, 4. Porównaj także wyrażenie rabiniczne: «godny przyszłego świata». Oni nie wezmą ślubu… W tekście greckim czasowniki występują w czasie teraźniejszym, podobnie jak w wersecie 34.
Łukasz 20.36 Nie mogą już umrzeć, ponieważ są jak aniołowie i że są synami Bożymi, będąc synami Bożymi zmartwychwstanie. – Jezus wyjaśnia, dlaczego w niebie nie będzie już małżeństw. Jego rozumowanie opiera się na ścisłym związku między śmiercią a rozmnażaniem fizycznym, przy czym ten drugi nie ma innego celu niż naprawa wyrw stworzonych przez pierwszy. Kiedy śmierć zostanie zniszczona, małżeństwa również ustaną. Obecnie codzienne narodziny są konieczne, w przeciwnym razie gatunek ludzki wkrótce by zniknął: kiedy gatunek stanie się nieruchomy, nieśmiertelny, nie będzie już potrzeby nowych jednostek. Drzewo ludzkości nie będzie już wypuszczać nowych gałęzi, ponieważ jego wzrost dobiegnie końca. Są jak aniołowie. Pan, kontynuując swoją argumentację, wskazuje powody, dla których zmartwychwstali nie mogą umrzeć. Ich natura zostanie przemieniona, ponieważ: 1) będą uczestniczyć w stanie anielskim (por. św. Mateusza), 2) będą dziećmi Bożymi, przez sam fakt, że będą syn zmartwychwstanie (hebrajskie, co jest odpowiednikiem «zmartwychwstałego»). Nasi śmiertelni ojcowie mogą nam jedynie przekazać śmiertelne życie; Bóg, kiedy staje się naszym ojcem w najcudowniejszy sposób poprzez wielki akt zmartwychwstanie, które jest «rodzajem nowego pokolenia ku nieśmiertelności» (D. Calmet, hl), przekaże coś ze swojej duchowej istoty naszym przemienionym członkom, a odtąd nie będą już mogli umierać. – Jak widać, jeśli św. Łukasz pominął początek odpowiedzi Zbawiciela (por. Mt 22,29; Mk 12,24), to z drugiej strony, jakich cennych szczegółów nie zachował.
Łukasz 20.37 A że umarli zmartwychwstają, to właśnie Mojżesz objawił w opowieści o krzewie gorejącym, nazywając Pana Bogiem Abrahama, Bogiem Izaaka i Bogiem Jakuba. – Po obaleniu uprzednich poglądów saduceuszów na temat stanu błogosławionych w życiu pozagrobowym (ww. 34-36), Nasz Pan w tej drugiej części swego wywodu (ww. 37-38) udowadnia im za pomocą Pisma Świętego pewność zmartwychwstanie. Zobacz szczegółowe wyjaśnienie w Ewangelii Mateusza. Sam Mojżesz dał o sobie znać Sam Mojżesz, na którym rzekomo polegasz, aby zaprzeczyć zmartwychwstanie zgony. W przejściu przez krzakJak wykazaliśmy w naszym komentarzu do drugiej Ewangelii, fraza ta odnosi się do rozdziału 3 Księgi Wyjścia, który opowiada o ukazaniu się Boga Mojżeszowi przy płonącym krzewie. Porównaj następujące przykłady z Talmudu: Berach, księga 2, 1, czyli Izajasz 6, 6; księga 4, 2, czyli Daniel 9, 21. Zobacz komentarz Fritzschego do Listu do… Rzymian 112. Stosowanie podobnych formuł przez pisarzy rzymskich i greckich. – Pozostałe dwie Ewangelie synoptyczne bezpośrednio cytują słowa Pana skierowane do Mojżesza; św. Łukasz używa języka pośredniego, aby skrócić.
Łukasz 20.38 Ale On nie jest Bogiem umarłych, ale żyjący ludzie, »Bo wszyscy żyją przed Nim”.» – Jaka siła, jaka głębia, a zarazem jaka prostota rozumowania. Wszyscy żyją przed nim. Słowa te, charakterystyczne dla św. Łukasza, mają na celu pokazanie, że Bóg jest przede wszystkim Bogiem żyjących. por. Rzymian 14, 8-9.
Łukasz 20.39 Niektórzy z uczonych w Piśmie, zabierając głos, rzekli do Niego: Nauczycielu, dobrze powiedziałeś.« – Ten szczegół podaje jedynie św. Łukasz. – Uczeni w Piśmie byli na ogół wrogo nastawieni do Jezusa; niemniej jednak nie mogli powstrzymać się od podziwu dla mądrości, z jaką obalał sceptycznych saduceuszy: niektórzy z nich nawet publicznie Go chwalili: Mówiłeś dobrze.. – Nasz ewangelista pomija tutaj, prawdopodobnie dlatego, że opisał podobny przypadek powyżej (10, 25 i następne), epizod odnoszący się do największego przykazania, który miał miejsce, według dwóch pozostałych Ewangelii synoptycznych (Mt 22, 34-40; Mk 12, 28-34), zaraz po tym, jak Jezus uciszył saduceuszy.
Łukasz 20.40 I nie śmieli już zadawać mu żadnych pytań. – por. Mt 22,46; Mk 12,34. Tekst grecki można interpretować w oparciu o dwa niuanse tej samej myśli. Według pierwszego czytania uczeni w Piśmie chwalą Jezusa, ale starają się nie zadawać Mu dalszych pytań; według drugiego, bardziej wyrazistego, ich pochwała miała na celu zamaskowanie ich wycofania.
Łk 20, 41-44 = Mt 22, 41-46; Mk 22, 35-37.
Łukasz 20.41 Jezus im odpowiedział: «Jakżeż może ktoś powiedzieć, że Mesjasz jest synem Dawida? 42 Sam Dawid mówi w Księdze Psalmów: Pan rzekł do Pana mego: Siądź po prawicy mojej, 43 dopóki nie uczynię twoich wrogów podnóżkiem dla twoich stóp. – Scena powtórzyła się w świątyni (Mk 12,35), a wokół Jezusa zebrało się wielu faryzeuszy (Mt 22,41). Jak to powiedzieć?…? Ogólnie rzecz biorąc: W jakim sensie mówimy… – Ponieważ sam Dawid…to znaczy: A jednak sam Dawid zdaje się twierdzić coś przeciwnego. Pan powiedział mojemu Panu. Dosłowne tłumaczenie tekstu hebrajskiego brzmiałoby: Wyrocznia Pana (Boga) dla mojego Pana (Adonaja). Usiądź po mojej prawej stronie. Oto zaszczytne miejsce, jakie Bóg oddaje swemu Chrystusowi, symbolowi władzy równej Jego własnej, jaką Mu powierzył. Dopóki tego nie zrobię… por. 1 Koryntian 15:25.
Łukasz 20.44 Dawid nazywa Go Panem, więc jak może być Jego synem?» Na koniec swojego wywodu Jezus powtórzył swoje pytanie, doprecyzowując je: Jak można być jednocześnie niższym i wyższym od kogoś? Dziś na tym pytaniu odpowiedziałoby dziecko na lekcji katechizmu. Mesjasz, jak powiedzieliby, jest synem Dawida ze względu na swój doczesny rodowód i Panem Dawida ze względu na swój wieczny rodowód. Ale w tamtych czasach było to najdelikatniejsze, najbardziej złożone pytanie teologiczne. Tak więc, po raz drugi tego pamiętnego dnia, Doktorzy zostali zmuszeni do przyznania się do swojej ignorancji. (por. w. 7).
Łk 20, 45-47 = Mt 23, 1-36; Mk 12, 38-40.
Łukasz 20.45 Gdy wszyscy ludzie Go słuchali, rzekł do swoich uczniów: – Krótki wstęp historyczny, którego pierwszy szczegół, podczas gdy wszyscy ludzie (z naciskiem na Wszystko), jest charakterystyczne dla naszego ewangelisty. To właśnie w obecności znacznego tłumu (por. Mt 23,1) Jezus potępił występki żydowskich nauczycieli. Jednakże, jak wyrażają to następujące słowa:, powiedział swoim uczniom, zwracał się więc bardziej szczegółowo do swoich apostołów i uczniów, których chciał uchronić przed złymi przykładami płynącymi z tak wysoka.
Łukasz 20.46 «Strzeżcie się uczonych w Piśmie, którzy chętnie chodzą w długich szatach, lubią pozdrawiać się na placach publicznych, pierwsze miejsca w synagogach i pierwsze miejsca na ucztach. – Święty Mateusz wymienia faryzeuszy obok uczonych w Piśmie. Ponieważ nauczyciele Prawa byli najbardziej wpływowymi członkami stronnictwa faryzeuszy, mamy tu część reprezentującą całość. Kto lubi spacery…Te różne szczegóły w podziwu godny sposób podkreślają ostentacyjnego ducha Skrybów. sukienka, Zobacz 15, 22 i komentarz. Talmud również potępia i grozi Sądowi Najwyższemu «hipokrytom, którzy stroją się w szaty, aby wmówić ludziom, że są prawdziwymi faryzeuszami».
Łukasz 20.47 Ci, którzy objadają domy wdów i ostentacyjnie modlą się, poniosą surowszy wyrok.» – Bardzo klasyczne wyrażenie, por. Hom. Od. 4, 318. Według Wj 22, 21 i nast. była to zbrodnia, której głos wznosił się ku niebu. Por. Iz 10, 1-2. Również Józef Flawiusz w Ant. 18, 2-4 gani faryzeuszy za wywieranie znieważającego wpływu na kobiety. Ale nagana Zbawiciela jest jeszcze wyraźniej potwierdzona przez ten fragment z Talmudu (Sota Hieros, 20, 1): «Są tacy, którzy spiskują z sierotami, aby pozbawić wdowy pożywienia. Majątek każdej wdowy pada łupem szabatu. Rabbi Eleazar powiedział do jednej z nich: »Dotknęła cię plaga faryzeuszy»”. Pod pretekstem długich modlitw. Połączyli więc hipokryzję z chciwością. Ale ich kara będzie współmierna do ich złośliwości.
