Rana skonfiskowanej ziemi
6 sierpnia, przed katedrą metropolitalną, wypełnioną po brzegi na uroczystość Przemienienia Pańskiego Boskiego Zbawiciela, arcybiskup José Luis Escobar niestety nie wygłosił homilii z tej okazji. Ze schodów placu Gerardo Barrios skierował do Nieba trzy konkretne prośby – a za ich pośrednictwem dwa wyraźne ostrzeżenia dla władz tego świata. Pierwsza dotyczyła samej ziemi: aby Salwador został oszczędzony od «tego bardzo poważnego skażenia i grabieży», jakie pociągnęłoby za sobą wznowienie wydobycia metali. Druga dotyczyła ciał jego rozproszonych rodaków: aby władze amerykańskie w końcu uszanowały godność i prawa salwadorskiej wspólnoty migrantów. Nie jest to zbieg okoliczności w kalendarzu liturgicznym. To głos pasterza, który odmawia rozdzielenia tego, czego żadna Ewangelia nigdy nie rozdziela: krzyku ziemi i krzyku ubogich.
Kluczowe jest zrozumienie, co dla wyobraźni salwadorskich katolików oznacza ustawa, która ponownie otworzyła drzwi do wydobycia złota i srebra. W 2017 roku Salwador stał się pierwszym krajem na świecie, który całkowicie zakazał wydobycia metali na swoim terytorium, co uznano wówczas za rzadki akt ekologicznej mądrości w Ameryce Środkowej. 23 grudnia 2024 roku Zgromadzenie Ustawodawcze, pod przewodnictwem prezydenta Nayiba Bukele, uchyliło tę ustawę stosunkiem głosów 57 do 5 i przyjęło nową Ustawę Ogólną o Górnictwie Metali, która weszła w życie 7 stycznia 2025 roku. Ustawa ta przyznaje państwu wyłączny monopol na poszukiwania i wydobycie, ale upoważnia je do działania w ramach spółek joint venture, torując tym samym drogę do partnerstw z kapitałem zagranicznym bez uprzednich konsultacji z zainteresowanymi społecznościami.
To, co biskup Escobar Alas potępia od ponad półtora roku z godną podziwu konsekwencją, nie jest ideologicznym sprzeciwem wobec działalności gospodarczej. Jest to ostrzeżenie przed wpływem chemikaliów górniczych na wodę. Rzeka Lempa, która przepływa przez dwie trzecie kraju i dostarcza wodę pitną do znacznej części obszaru metropolitalnego San Salvador, jest bezpośrednio narażona na ryzyko skażenia cyjankiem, arsenem i rtęcią wykorzystywanymi w procesach wydobywczych złota. Eksperci toksykologii środowiskowej ostrzegają, że pierwsze skutki będą odczuwalne w postaci stresu wodnego, a w ciągu około dziesięciu lat może nastąpić nawrót przewlekłej choroby nerek, niektórych nowotworów i wad wrodzonych związanych z gromadzeniem się cząstek metali ciężkich w organizmie. Około sześćdziesiąt procent populacji Salwadoru uważa, że ich kraj nie nadaje się do tego rodzaju działalności wydobywczej.
W homilii z 6 sierpnia 2025 roku, rok przed swoim ostatnim oświadczeniem, arcybiskup zwrócił się już do parlamentarzystów z prośbą o przywrócenie społeczeństwu «prawa chroniącego środowisko, życie i zdrowie ludzi, zwierząt i roślin». Ta prorocza ciągłość nie jest klerykalnym uporem: to wierność głębokiej intuicji teologicznej, która uznaje stworzenie za dar powierzony ludzkości, aby go pielęgnować i chronić, a nie grabić. Księga Rodzaju wyraża to oszczędnością słów, która nie straciła nic ze swojej mocy: «Pan Bóg wziął więc człowieka i umieścił go w ogrodzie Eden, aby go uprawiał i doglądał» (Rdz 2, 15). W biblijnym języku hebrajskim „strzec” oznacza czuwanie, ochronę przed zniszczeniem – czasownik, który stoi w jaskrawym kontraście z potępioną przez arcybiskupa ideą grabieży.
15Pan Bóg zagrożenia człowieka i zobacz go w ogrodzie Eden, aby go zastosować i doglądał.
Grabież jako grzech przeciwko bliźniemu
Tym, co odróżnia słowa arcybiskupa Escobara Alasa od zwykłej retoryki ekologicznej, jest jego odmowa oddzielenia kwestii górnictwa od kwestii społecznej. Wyraźnie wezwał decydentów do zapewnienia «polityki faworyzującej najsłabsze grupy społeczne» i do unikania wydobycia w imię sprawiedliwości należnej najuboższym. Jest to teologia ekologii integralnej, którą rozwinął papież Franciszek w encyklice Laudato si', gdzie stwierdził, że nigdy nie da się w pełni usłyszeć ’wołania ziemi« bez jednoczesnego wsłuchiwania się w »wołania ubogich«, a te dwie kwestie łączy ta sama pogarda dla krótkoterminowego zysku. Arcybiskup rozszerza tę refleksję na konkretną rzeczywistość kraju, w którym społeczności wiejskie położone najbliżej złóż jako pierwsze odczuwałyby zdrowotne konsekwencje wydobycia, nie czerpiąc z tego żadnych trwałych korzyści ekonomicznych – Salwador doświadczył dwóch wieków górnictwa, które nie przyniosło realnego rozwoju lokalnej ludności.
Prorok Izajasz, w fragmencie często pomijanym na rzecz bardziej znanych tekstów, potępia właśnie tę logikę akumulacji, która wywłaszcza słabych: «Biada tym, którzy dodają dom do domu, którzy dodają pole do pola, aż nie ma miejsca, i którzy mówią, że zostaną sami w środku ziemi!» (Iz 5,8). Ten tekst, liczący dwadzieścia siedem wieków, rezonuje z niepokojącą aktualnością w obliczu prawa, które upoważnia państwo do partnerstwa z prywatnym kapitałem bez procesu swobodnych, wcześniejszych i świadomych konsultacji ze społecznościami bezpośrednio dotkniętymi. Prorockie podejście arcybiskupa San Salvador polega właśnie na przypomnieniu nam, że bogactwa mineralne podglebia nie należą do tych, którzy mają władzę, by je przyznać, ale do całego ludu, a zwłaszcza najuboższych, którzy nie mają innego dziedzictwa poza ziemią, którą zamieszkują.
8Tak czy inaczej, to dobry pomysł, żeby to zrobić, to jest tyczka, która to robi, nieważne, o co chodzi.
Granice ciała kościelnego i wymóg prawdy
Ale słów wypowiedzianych 17 sierpnia nie można w pełni zrozumieć bez ich bezpośredniego kontekstu: kontekstu samego Kościoła salwadorskiego pod presją. Podczas gdy biskup Escobar Alas przewodniczył uroczystościom patronackim pośród powszechnego entuzjazmu, grupy ofiar nadużyć seksualnych popełnionych przez duchownych domagały się, z boku uroczystości, stanowczości, której instytucja nie zawsze się wykazywała. Stowarzyszenie Cultura Romeriana i inne organizacje od ponad dekady potępiają przypadki przemocy seksualnej wobec kobiet i dzieci, przypisywanej księżom, a lokalna hierarchia kościelna nie zawsze reaguje z wymaganą szybkością. Jedna z ofiar zeznała, że przedstawiała sprawę dwunastoletniej dziewczynki zgwałconej przez księdza w szkole katolickiej trzykrotnie – w 2011, 2023 i 2024 roku – bez otrzymania satysfakcjonującej odpowiedzi od biskupa, o którym mowa.
Dopiero w styczniu 2026 roku archidiecezja ogłosiła usunięcie księdza Jesúsa Orlando Erazo Gálveza, skazanego na czternaście lat więzienia za gwałt na nieletniej, po długim procesie sądowym i kościelnym, ułatwionym częściowo przez specjalną komisję powołaną w czerwcu 2019 roku do badania skarg dotyczących nadużyć. Sprawa ta ilustruje zarówno instytucjonalną wolę pociągania ludzi do odpowiedzialności, jak i strukturalną powolność, która podsyca nieufność ofiar. Na poziomie globalnym, ogólnoświatowa sieć ofiar nadużyć, obecna w czternastu krajach na pięciu kontynentach, zażądała niedawno, aby Watykan przyjął prawo „zero tolerancji”, wzorowane na standardach odpowiedzialności obowiązujących w Stanach Zjednoczonych, które nakazują nieodwołalne wykluczenie z kapłaństwa natychmiast po stwierdzeniu lub udowodnieniu nadużycia. Salwador nie jest odporny na to globalne zapotrzebowanie na prawdę, które obecnie przenika cały Kościół.
To napięcie między tradycyjną prorocką rolą episkopatu – potępiającą zewnętrzne niesprawiedliwości, korupcję polityczną i wyzysk górniczy – a wewnętrzną potrzebą oczyszczenia, której domagają się ofiary, stanowi najdelikatniejszy punkt obecnej sytuacji w Salwadorze. Apostoł Piotr w swoim pierwszym liście przypomina starszym Kościoła o wymogu, który dotyczy zarówno pasterzy, jak i całego ludu Bożego: «Paście stado Boże, które jest u was, nie z przymusu, ale z własnej woli, po Bożemu; nie dla brzydkiego zysku, ale z dobrej woli» (1 P 5, 2). Arcybiskup może słusznie podnieść głos przeciwko grabieży górniczej i niesprawiedliwości wobec migrantów; ale ta prorocka legitymacja, aby pozostać wiarygodną, musi iść w parze z niezachwianą przejrzystością wobec owiec zranionych przez własnych pasterzy.
2Paście się wam trzodę Bożą, czuwając nad nią nie z przymusu, ale z własnej woli, nie dla użytku, ale z pobożnością,
Może Ci się spodobać...
Wygnanie w Salwadorze i los cudzoziemca
Trzecim tematem przemówienia arcybiskupa, dotyczącym migrantów salwadorskich w Stanach Zjednoczonych, jest kontekst polityczny, w którym zaostrzenie środków deportacyjnych i detencyjnych bezpośrednio dotyka diaspory Ameryki Środkowej. Arcybiskup Escobar Alas od kilku lat bezpośrednio apeluje do władz amerykańskich o zaprzestanie – jak to określa – prześladowań jego rodaków mieszkających za granicą, domagając się poszanowania podstawowego prawa do migracji. Ta prośba, powtórzona 6 sierpnia 2026 roku, wykracza poza zwykłe pasterskie współczucie: dotyka ona samego sedna biblijnej doktryny o przyjmowaniu przybysza, doktryny, której naród hebrajski doświadczył na własnej skórze podczas wygnania.
Księga Kapłańska, w uderzająco jasnym języku, uzasadnia ten wymóg samą pamięcią o cierpieniu: «Jeśli w waszym kraju osiedli się przybysz, nie będziecie go uciskać. Przybysz, który osiedli się wśród was, będzie dla was jak tubylec; będziecie go miłować jak siebie samego, bo i wy byliście przybyszami w ziemi egipskiej» (Kpł 19, 33-34). To przykazanie nie jest po prostu kolejną opcją humanitarną: stanowi ono strukturę całej etyki społecznej Starego Testamentu, zakładając, że pamięć o wygnaniu musi budzić współczucie dla tych, którzy doświadczają dziś tego samego wysiedlenia. Salwadorczycy uciekający przed ubóstwem, przemocą gangów czy ekonomicznymi konsekwencjami kontrowersyjnych decyzji politycznych na nowo przeżywają, we współczesnej formie, biblijne doświadczenie rozproszenia.
33Jeśli nie wiesz co zrobić, nie będziesz w stanie tego zrobić. 34Po pierwsze, dobrym pomysłem było podążanie tą samą ścieżką i był to właściwy kierunek na początek. Ja jestem Pan, Bóg wasz.
To żądanie godności dla migrantów ma bezpośredni związek z wewnętrznym kontekstem politycznym kraju. 31 lipca 2025 roku Salwadorskie Zgromadzenie Ustawodawcze przyjęło reformę konstytucyjną umożliwiającą bezterminową reelekcję prezydenta, wydłużającą kadencję prezydenta z pięciu do sześciu lat i eliminującą drugą turę wyborów – reformę przyjętą bez uprzednich konsultacji społecznych. Nayib Bukele, który w czerwcu 2026 roku obchodził siódmą rocznicę urzędowania, ciesząc się poparciem 87,8% społeczeństwa, został zatwierdzony jako kandydat na prezydenta przez swoją partię w lipcu 2026 roku. Arcybiskup Escobar Alas w homilii wygłoszonej 6 sierpnia 2025 roku wyraźnie wezwał parlamentarzystów do ponownego rozważenia tej reformy konstytucyjnej, «zatwierdzonej bez konsultacji», przypominając im, że «aby reforma konstytucyjna była legalna, konieczne jest zasięgnięcie opinii społeczeństwa». Ta podwójna czujność — w kwestii górnictwa i w kwestii konstytucyjnej — kreśli obraz arcybiskupa, który nie pozwala, aby władza polityczna działała bez moralnego przeciwwagi, bez względu na jej popularność.
Teologia wspólnej czujności
To, co ostatecznie uderza w trajektorii arcybiskupa José Luisa Escobara Alas, to spójność procesu myślowego, który odrzuca sztywne kompartmentalizacje. Ziemia spustoszona przez górnictwo, migranci upokorzeni na granicach Ameryki Północnej i ofiary nadużyć ignorowane przez własną instytucję – wszyscy oni należą, w tej wizji, do tego samego zranionego ciała ciała kościelnego i społecznego. Apostoł Paweł wyraża to z rzadko spotykaną intensywnością: «Jeśli cierpi jeden członek, cierpią wszystkie inne członki» (1 Kor 12, 26). Salwador, kraj naznaczony dekadami przemocy domowej, po której nastąpiła krucha odbudowa pod rządami prezydenta Bukele, poszukuje dziś równowagi między bezpieczeństwem, wzrostem gospodarczym a poszanowaniem podstawowych wolności – równowagi, której Kościół, za pośrednictwem swojego prymasa, nie chce uznać za oczywistość.
26A gdy cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie inne członki; A gdy jednomu członkowi okazywane jest pozanowanie, współradują się wszystkie członki.
Interpretowanie tego stwierdzenia jako zwykłej opozycji politycznej byłoby uproszczeniem. Wynika ono raczej z przekonania, że dobro wspólne nigdy nie jest mierzone wyłącznie produktem krajowym brutto czy popularnością wyborczą, ale tym, jak społeczeństwo traktuje swoich najsłabszych członków: społeczności wiejskie zagrożone zanieczyszczeniem górniczym, nielegalnych migrantów za granicą oraz dzieci wykorzystywane we własnych parafiach. Łącząc te trzy rany w jednej homilii, arcybiskup San Salvador nie ograniczył się do komentarza na temat bieżących wydarzeń; zaproponował spójny kontekst teologiczny, w którym świętość ziemi, godność obcego i prawda należna ofiarom tworzą jedno wezwanie do nawrócenia możnych.
Lectio divina
«Obcy, który u was przebywa, będzie dla was jak współobywatel; będziesz go miłował jak siebie samego.» Księga Kapłańska 19:34
Być może nosisz w sobie wspomnienie wyrwania z korzeniami, opuszczenia kraju, ziemi odebranej ci bez twojej zgody. Czy kiedykolwiek rozpoznałeś w twarzy nieznajomego pukającego do twoich drzwi dokładne odbicie własnej historii wygnania? Co byś zrobił, gdybyś jutro to ty został wygnany z ziemi, którą zawsze uprawiałeś? Gdzie w twoim sercu kryje się granica, której nigdy tak naprawdę nie przekroczyłeś?
Panie, znałeś wygnanie w Egipcie, zanim jeszcze narodziłeś się w Betlejem. Znasz smak pyłu dróg i pragnienie zanieczyszczonej rzeki. Zachowaj czystość wody, którą nam dałeś, zachowaj czystość godności tych, którzy przekraczają granice z pustymi rękami. Naucz nas rozpoznawać w obcym brata, którego zapomnieliśmy kochać. Niech nasze ziemie pozostaną ogrodami, a nie grobami.
Zrogowaciała dłoń zanurza się w czystej wodzie, która wciąż płynie nietknięta między kamieniami rzeki.
✝ Odniesienia biblijne
5 fragmentów · 5 ksiąg
Gdybym nie miał miłości, byłbym niczym. (1 Koryntian 13:2)
Jedność Kościoła, problemy etyczne i hymn miłosierdzia dla wspólnoty korynckiej.
→ Poznaj Kodeks 1 Koryntian- Leon XIV i gest św. Ignacego Antiocheńskiego: kiedy Rzym nauczył się śpiewać jednym głosem ze Wschodem
- Nepal pod wodą, Kościół stoi wysoko: gdy dobroczynność Rzymu spotyka się z modlitwą Dalitów
- Nepal: Kiedy woda wszystko zmyje, Kościół pozostanie na swoim miejscu
- Cała Francja przygotowuje się na przyjęcie chleba życia, nie tylko Paryż, Lourdes i Metz.
Przerzućcie na Niego wszystkie wasze zmartwienia, bo jesteście cenni w Jego oczach. (1 Piotra 5:7)
Wsparcie dla prześladowanych chrześcijan: nadzieja, chrzest i zachowanie w społeczeństwie.
→ Odkryj Kamień Kodeksu 1- Moskwa bez pasterza: co msza biskupa Gallaghera ujawnia o Kościele oczekującym na swego pasterza
- Piąte oskarżenie i cena podejrzeń: co sprawa Pflegera ujawnia na temat sprawiedliwości kościelnej
- Będą nas więzić: gdy amerykański Kościół zdecyduje się zstąpić do lochów wygnania
- Kiedy Afryka zasiada przy stole Watykanu: Lucy Afandi Esipila i teologia peryferii, która rządzi
Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. (Rodzaju 1:1)
Pierwsza księga Biblii: stworzenie świata, upadek, patriarchowie od Abrahama do Józefa.
→ Poznaj Kodeks Genesis- Wyschłe kości, słuchajcie słowa Pańskiego: Z waszych grobów was podniosę, ludu mój (Ezechiel 37:1-14)
- Z powodu zatwardziałości waszych serc Mojżesz pozwolił wam odprawiać wasze żony. Lecz od początku tak nie było (Mt 19, 3-12)
- Nosimy w ciele śmierć Jezusa (2 Kor 4:7-15)
- Bóg widział, że wszystko, co uczynił, było bardzo dobre (Rdz 1,1–2,2)
- Stworzenie człowieka i grzech pierworodny (Rdz 2,7-9; 3,1-7a)
- Demokratyczna Republika Konga: Kiedy Kościół klęka przed plagą, która przekracza jego własne mury
- Kenia: Kiedy Kościół odważy się planować swoją misję z dziesięcioletnim wyprzedzeniem
- Peru: Godność człowieka, droga przygotowana dla Papieża z Południa
- Niech modlitwa nie czeka na popioły: Leon XIV w obliczu pożarów Francji i Hiszpanii
Dał nam dziecko, Syn został nam dany. (Izajasz 9:5)
Wielki prorok zbawienia: sąd, pocieszenie i zapowiedź Sługi Cierpiącego.
→ Poznaj Kodeks Izajasza
Bądźcie świętymi, bo Ja, Pan, Bóg wasz, jestem święty. (Księga Kapłańska 19:2)
Kodeks świętości, prawa liturgiczne i rytuały oczyszczenia ludu Izraela.
→ Poznaj Kodeks Kapłański- Nieznajomy puka do drzwi we wrześniu: co mówi Kościół, gdy dwieście siedemdziesiąt głosów podnosi się w obronie Salwadoru
- Ceuta, Rzym, Madryt: kiedy słowo biskupów staje się przyczyną rozłamu między siostrzanymi narodami
- Kiedy Cezar uwierzył, przemówił w imieniu Piotra: prorocza wolność pierwszego amerykańskiego papieża
- Dlaczego Leon XIV wjechał do Paryża przez Bramę Wygnańców?
🌍 2 zaangażowane kraje
W Salwadorze około 47% populacji nadal identyfikuje się jako katolicy, ale Kościół jest rozdarty między pamięcią o męczennikach a wyzwaniami współczesności. Ewangelizacja rozpoczęła się w XVI wieku wraz z franciszkanami i dominikanami…
Odkryj Salvador →
Z ponad 70 milionami wiernych, Stany Zjednoczone są domem dla jednej z największych na świecie wspólnot katolickich pod względem liczby wiernych, mimo że katolicy stanowią zaledwie 21% populacji. Ewangelizacja rozpoczęła się...
Odkryj Stany Zjednoczone →
