Jak dzieci: od Orygenesa do braterstwa Chrystusa

Wyobraź sobie rodzinę, w której dorastanie nigdy nie oznacza opuszczania domu, lecz zbliżanie się do niego. Dziecko rodzi się, drżące, zależne – a ojciec je karmi, nosi, wybacza mu niezdarność. Potem mijają lata. Dziecko rośnie, uczy się, służy w domu. Pewnego dnia dzieje się coś niezwykłego: ojciec nadaje temu dorosłemu dziecku nowe imię – brat. Nie to, że przestaje być synem, ale jego rodowód przemienia się w braterstwo, nigdy nie zanikając. To właśnie tę historię, żyjącą nie między ludźmi, lecz między Chrystusem a nami, Orygenes odkrywa w Ewangeliach: Zbawiciela, który zaczyna nazywając nas «moim dzieckiem», a kończy nazywając nas «moimi braćmi».

Orygenes i tajemnica rodu, który staje się braterstwem

Jak Komentarz Orygenesa do Ewangelii według św. Jana oświetla przejście ze stanu dzieciństwa do stanu brata Chrystusa

Wszyscy znamy to uczucie bycia małym przed Bogiem. Przychodzi ono do nas wcześnie, często w dzieciństwie, i nigdy nas do końca nie opuszcza – to poczucie zależności, kruchości, oczekiwania na przebaczenie lub uzdrowienie, którego nie możemy sami sobie zapewnić. Orygenes, jeden z największych egzegetów wczesnego chrześcijaństwa, kapłan urodzony w Aleksandrii pod koniec II wieku, spędził życie, badając Ewangelie z niemal mikroskopijną uwagą. Nic w jego dziele nie jest szczegółem: każde słowo wypowiedziane przez Chrystusa niesie ukryte znaczenie, kierunek, poruszenie. I właśnie ta perspektywa pozwala mu dostrzec w dwóch pozornie niewinnych scenach uzdrowienia ślad całej boskiej pedagogii.

Komentarz do Ewangelii według św. Jana to nie tylko zbiór notatek. To monumentalne dzieło, jeden z pierwszych komentarzy do księgi Pisma Świętego w historii chrześcijaństwa, pisany przez wiele lat w kontekście kontrowersji teologicznych, w których konieczna była obrona spójności objawienia biblijnego przed interpretacjami, które je fragmentaryzowały. Orygenes analizuje werset po wersecie, z cierpliwością człowieka, który wie, że prawda nigdy nie jest w pełni objawiona na pierwszy rzut oka. Rozważany przez nas fragment pochodzi z Księgi Trzydziestej Drugiej, jednej z ostatnich w dziele, gdzie Orygenes rozważa pożegnanie Jezusa z uczniami i to głębokie stwierdzenie: «Udaj się do moich braci i powiedz im: »Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego»” (J 20, 17).

W tym miejscu Orygenes stawia swoje pytanie, proste, a zarazem głębokie: jak to możliwe, że Ten, który nazwał swoich uczniów «dziećmi» (J 13, 33), teraz nazywa ich «braćmi»? Wśród ludzi, zauważa, coś takiego jest niemożliwe – dziecko pozostaje dzieckiem, ojciec ojcem, hierarchia nigdy się nie odwraca. Ale w przypadku Chrystusa chodzi o coś innego. Pisze o tym wprost: «W przeciwieństwie do tego, co dzieje się wśród ludzi, gdzie dziecko nie może później stać się bratem tego, którego dzieckiem było wcześniej, nie jest niemożliwe przejście od stanu dziecka Jezusa do stanu brata Jezusa» (Komentarz do Ewangelii św. Jana 32, 368–374). Co to dla nas oznacza, jest proste do wyrażenia, ale trudne do pełnego zrozumienia: nasza relacja z Bogiem nie jest ustalona. Jest żywa, rozwija się, dojrzewa – a ten ruch nie zależy od naszych zasług, lecz od zmartwychwstania samego Chrystusa.

Rozważmy dziecko, które, osiągnąwszy dorosłość, nadal otrzymuje wsparcie finansowe, schronienie i ochronę od rodziców – aż do dnia, w którym, nie wyrzekając się nigdy swego długu, zaczyna pracować u ich boku, jako równy, niemal jak partner. Nie przestaje być ich dzieckiem. Lecz natura więzi ulega zmianie. Orygenes dostrzega tę samą przemianę w Ewangeliach, lecz doprowadzoną do skrajności: «Ci, których nazywał moimi ‘małymi dziećmi’, stają się, przynajmniej po zmartwychwstaniu Zbawiciela, jego braćmi, ponieważ zostali w pewien sposób przekształceni przez zmartwychwstanie Jezusa» (Komentarz do Ewangelii św. Jana 32, 368–374). Słowo «przekształceni» nie jest jedynie tłumaczeniem: oznacza ono, że to nie my wzrastamy o własnych siłach, ale że to samo zmartwychwstanie nas przekształca, czyni nas zdolnymi do braterstwa, którego wcześniej nie mogliśmy sobie wyobrazić.

Paralityk, kobieta z krwotokiem i czułość ojca, który zawsze od tego zaczyna

Zanim pójdziemy dalej tą duchową podróżą, musimy zatrzymać się na punkcie wyjścia, który Orygenes świadomie wybrał: na dwóch cudach opisanych w Ewangelii Mateusza 9. «Powiedział bowiem do paralityka: ‘Ufaj, synu, odpuszczają ci się twoje grzechy’, a do kobiety cierpiącej na krwotok: ‘Córko, twoja wiara cię ocaliła’» (Mt 9, 2.22). Dwa złamane ciała, dwa życia wiszące nad nadzieją na gest i dwa powtarzające się słowa: dziecko, córka. Orygenes zauważa, że Zbawiciel nigdy nie zaczyna od stawiania wymagań. Zaczyna od nawiązania relacji. Jeszcze przed uzdrowieniem stawia cierpiącego w pozycji – pozycji dziecka, które jest rozpoznawane, kochane i oczekiwane.

Ten sposób rozpoczynania przemawia do nas bardziej, niż nam się wydaje. Ilu z nas w trudnych chwilach czeka na uznanie, zanim w ogóle otrzyma pomoc? Chory w szpitalu potrzebuje nie tylko leczenia – trzeba do niego mówić z szacunkiem, traktować go jak człowieka, a nie jak kartotekę. Właśnie to czyni Jezus: przed cudem słowa o przynależności. «Moje dziecko». «Moja córko». I już same te słowa otwierają wyłom w samotności cierpienia.

Orygenes stwierdza z jasnością, która wciąż wprawia niektórych czytelników w zakłopotanie: «Nie bójcie się powiedzieć, że dla niektórych Zbawiciel jest ojcem» (Komentarz do J 32, 368-374). Wypowiedzenie tego stwierdzenia wymaga odwagi, gdyż stawia Chrystusa w roli zazwyczaj zarezerwowanej wyłącznie dla Ojca Niebieskiego. Orygenes nie uchyla się jednak od tej teologicznej śmiałości: jeśli Chrystus przemawia i działa jak ojciec wobec tych, którzy cierpią, to należy Go tak nazywać, bez fałszywej skromności. To, co się dla nas zmienia, to pozwolenie, by sam Chrystus kochał nas po ojcowsku, a nie tylko uważał nas za mistrza, wzór czy sędziego.

Wewnętrzna drabina: od sługi do syna, przez ucznia

«Sługa staje się najpierw uczniem» – pierwszy stopień na duchowych schodach

Orygenes nie tylko przeciwstawia sobie dwa stany: dzieciństwo i braterstwo. Nakreśla czterostopniową progresję, niemal wewnętrzną drabinę, po której każdy z nas jest zaproszony do wspinaczki, nawet nie zdając sobie z tego sprawy. Pisze: «Zbadacie, czy sługa staje się najpierw uczniem, potem małym dzieckiem, potem bratem Chrystusa i synem Bożym» (Komentarz do Ewangelii św. Jana 32, 368-374). To zdanie wskazuje bardzo konkretnie, że nasza relacja z Bogiem prawie nigdy nie zaczyna się od synowskiej czułości. Często zaczyna się od posłuszeństwa, służby, od formy bojaźni pełnej czci – i dopiero stopniowo się ociepla, zbliża i zostaje uwewnętrzniona.

Rozważmy kogoś, kto rozpoczyna swoją podróż w wierze lub powraca do niej po latach wyobcowania. Na początku wszystko przypomina zbiór zasad, których należy przestrzegać: przykazania, msze, zasady, które szanujemy, ponieważ powiedziano nam, że powinniśmy je przestrzegać. To jest stan sługi – pożyteczny, ale wciąż zewnętrzny wobec relacji. Potem nadchodzi moment, w którym zaczynamy rozumieć, dlaczego robimy to, co robimy; stajemy się uczniami, uczymy się, kwestionujemy, staramy się uchwycić sens działania. A potem, pewnego dnia, nie wiedząc dokładnie, kiedy to nastąpiło, odkrywamy, że nie przestrzegamy już zasad: kochamy Ojca. Staliśmy się dziećmi. Orygenes mówi nam, że ten ostatni etap nie jest nawet ostatnim: poza duchowym dziecięctwem istnieje braterstwo z samym Chrystusem, a przez Niego pełne i całkowite synostwo z Bogiem.

Ta interpretacja znajduje silne echo u św. Pawła, którego list do Rzymian rzuca nowe światło na tę samą dynamikę: «Nie otrzymaliście przecież ducha niewoli, by się znowu pogrążyć w bojaźni, ale otrzymaliście Ducha przybrania za synów, w którym możemy wołać: Abba, Ojcze!‘ (Rz 8, 15). To, co Paweł nazywa adopcją, Orygenes nazywa przekształceniem przez zmartwychwstanie – dwa sposoby wyrażenia tej samej prawdy: nie pozostajemy więźniami relacji niewolniczego lęku. Jesteśmy powołani do czegoś innego, do intymności, która przemienia nawet sposób, w jaki zwracamy się do Boga.

«Idźcie i znajdźcie moich braci» – braterstwo jako owoc zmartwychwstania, a nie jako zasłużona nagroda

Ważne jest podkreślenie kwestii, którą można przeoczyć pobieżnie czytając tekst: braterstwo, które Jezus głosi po zmartwychwstaniu, nie jest awansem przyznanym uczniom, ponieważ zasłużyli na niego swoją wiernością. Pamiętajmy: to ci sami uczniowie, którzy zaledwie kilka dni wcześniej Go opuścili, a jeden z nich zaparł się nawet Jego wiary, zanim Go poznał. I to właśnie do tych ludzi – omylnych, lękliwych i rozproszonych – Zmartwychwstały Pan kieruje to przesłanie: «Udaj się do moich braci i powiedz im: »Wstępuję do Ojca mego i Ojca waszego»” (J 20, 17).

To przesłanie rezonuje z nami w naszych własnych porażkach. Wszyscy znamy doświadczenie zawiedzenia kogoś – braku odwagi, ucieczki przed sytuacją ze strachu, złamania obietnicy. Znamy też udrękę, która po tym następuje: «Czy straciłem swoje miejsce u tej osoby?». Chrystus odpowiada w tym fragmencie, że nie tylko nie tracimy swojego miejsca, ale wręcz je pogłębia. Orygenes ujmuje to w ten sposób: «Ci, których nazywał moimi ‘Małymi Dziećmi’, stają się, przynajmniej po zmartwychwstaniu Zbawiciela, Jego braćmi, ponieważ zostali w pewien sposób przekształceni przez zmartwychwstanie Jezusa» (Komentarz do Ewangelii św. Jana 32, 368–374). Zatem to nie nasze zasługi czynią nas braćmi Chrystusa: to Jego zmartwychwstanie nas przekształca, naprawia w nas to, co uszkodziły nasze własne zaparcia.

Ojciec Pustyni, abba Pojmen, zapisany w «Powiedzeniach Ojców Pustyni», mawiał do tych, którzy przychodzili do niego zniechęceni własnymi upadkami: „Nigdy nie traćcie wiary, nawet jeśli upadacie każdego dnia” (Powiedzenia Ojców Pustyni, „Pojmen”). To powiedzenie, wypowiedziane w zupełnie innym kontekście – mnichów z pustyni egipskiej, kilka pokoleń po Orygenesie – mimowolnie potwierdza tę samą intuicję: relacja z Bogiem nie jest zrywana z każdym upadkiem. Jest cierpliwie odbudowywana, niczym tkanina naprawiana nić po nitce.

«Zaufaj, moje dziecko» – słowa, które zawsze poprzedzają cud

Wróćmy, aby zakończyć tę drugą część, do sceny z paralitykiem, gdyż zawiera ona praktyczną lekcję, którą zbyt szybko przeoczyliśmy. Jezus mówi: «Ufaj, synu! Odpuszczają ci się twoje grzechy» (Mt 9,2). Zwróć uwagę na kolejność: słowa czułości i przebaczenia poprzedzają fizyczne uzdrowienie. Ciało pozostaje sparaliżowane jeszcze przez chwilę – ale dusza już zostaje uzdrowiona.

To świadczy o naszej niecierpliwości. Często chcemy, aby Bóg najpierw rozwiązał nasze widoczne problemy – chorobę, trudności finansowe, konflikty rodzinne – zanim pozwoli nam nawiązać z Nim relację zaufania. Orygenes, kładąc nacisk na to słowo przynależności, które poprzedza cud, zachęca nas do odwrócenia tej kolejności w naszej modlitwie: najpierw zaakceptować, że jesteśmy nazywani «dzieckiem», najpierw pozwolić, by nas kochano, jeszcze zanim zmienią się nasze zewnętrzne okoliczności. To sposób modlitwy wymaga pokory, ponieważ zakłada, że wyrzekamy się mierzenia miłości Boga miarą naszych doraźnych postanowień.

Jak ta skala zmienia sposób, w jaki patrzymy na nasze własne życie duchowe

Medytacja ta oferuje nam przede wszystkim sposób na ponowne odczytanie naszych lat życia chrześcijańskiego bez osądzania ich jako porażek tylko dlatego, że wciąż wydają się zbyt bliskie służby lub ścisłego posłuszeństwa. Orygenes przypomina nam, że ten etap nie jest brakiem – jest koniecznym krokiem przed następnym. Nikt nie przeskakuje bezpośrednio z nicości do braterstwa z Chrystusem. Istnieje ścieżka, cierpliwa, czasem powolna, czasem przerywana naszymi własnymi niepowodzeniami, ale zawsze ukierunkowana na ten cel: stać się nie tylko sługą, ale synem.

To również zachęca nas do spojrzenia na nasze własne relacje międzyludzkie w nowym świetle. Kiedy dziecko dorasta i zmienia się relacja z rodzicami, nigdy nie oznacza to zerwania, lecz pogłębienie. To samo dotyczy naszej relacji z Bogiem: nigdy nie chodzi o «porzucenie» duchowego dzieciństwa na rzecz chłodniejszej, bardziej odległej relacji, ale o to, by pozwolić temu dzieciństwu dojrzeć w serdecznym braterstwie, ucieleśnionym przez samego Chrystusa, który nie wstydził się nazywać nas swoimi braćmi, po tym, jak najpierw nazwał nas swoimi dziećmi.

Myśl Orygenesa na ten temat ma wyjątkową historię w tradycji chrześcijańskiej. Długo dyskutowana, a czasem wręcz traktowana z podejrzliwością z powodu innych, bardziej kontrowersyjnych aspektów jego twórczości, ta konkretna refleksja – przejście od sługi do syna poprzez ucznia – przetrwała jednak wieki i pojawia się ponownie, w różnych formach, w pismach znacznie późniejszych autorów duchowych, z których każdy mówi, na swój sposób, o wewnętrznym rozwoju ku coraz większej zażyłości z Bogiem. To, co ten aleksandryjski Ojciec Kościoła dostrzegał już w III wieku, nadal oświetla naszą ścieżkę, dwadzieścia wieków później, z nieprzemijającą świeżością.

Kończąc tę medytację, pozostaje nam tylko jedno pewnik, wyrażony przez Orygenesa z niemal rozbrajającą prostotą: nigdy nie przestajemy być Jego dziećmi, stając się Jego braćmi. «Nie jest niemożliwe przejście od bycia dzieckiem Jezusa do bycia bratem Jezusa» (Komentarz do Ewangelii św. Jana 32, 368-374).

Lectio divina

🗺 Mapa