Janie, kazałem go ściąć. Kim jest ten człowiek, o którym słyszę takie rzeczy? (Łk 9,7-9)

Streszczenie

Król pochłonięty imieniem, ścieżka, która go czeka

Co strach Heroda ujawnia o nas i dlaczego ten tekst otwiera drogę do Tego, od którego nie możemy uciec, patrząc na Niego

Tetrarcha, plotka, trup, który nie chce pozostać martwy
Widzieć bez wiary: anatomia ciekawości, która nie nawraca
Sumienie, które mówi wbrew sobie
Co to zmienia w życiu: intymnym, relacyjnym, społecznym, kościelnym
Patrystyczne, liturgiczne i martyrologiczne echo tekstu
Lectio divina
Patrząc w głąb siebie, na to, od czego wolimy uciekać
Co ten tekst mówi naszym czasom
Modlitwa
Pytanie, na które wciąż nie ma odpowiedzi
Praktyki
Odniesienia
✝ Odniesienia biblijne

Łukasza

Ewangelia Jezusa Chrystusa według św. Łukasza

Łukasza 9, 7–9
⁷tetrarcha Herod usłyszał o wszystkich czynach Jezusa i nie wiedziałem, co o tym usłyszał. Inni mówią: «Jan powstał z martwych»., ⁸Inni mówią: «Eliasz się pojawił», inni zaś, że «jeden ze skutków proroków powstał z martwych».» ⁹Herod powiedział: «Jana kazałem ściąć. Kim jest ten człowiek, o którym mówiło takie rzeczy?» Poznaj mnie.
Biblia Rzymska 2023 © VIA.bible

Jan Ewangelista

Eliasz

Człowiek budzi się w nocy, spocony, bo imię, które uważał za pogrzebane, jest na ustach wszystkich. Herodowi odcięto głowę, widział tacę, słyszał ciszę, która następuje po dobrze wykonanym morderstwie. A teraz ta cisza jest wypełniona plotkami: zmarły chodzi, uzdrawia, naucza, przyciąga tłumy. To nie polityczne śledztwo otwiera się w sercu tetrarchy, to pęknięcie. Pyta wszystkich, porównuje hipotezy – Eliasza, zmartwychwstałego proroka, Jana wskrzeszonego z martwych – i żadna go nie uspokaja, bo żadna nie łagodzi tego, co wie, że zrobił. Więc chce zobaczyć. Nie wierzyć. Aby upewnić się, że nie został złapany.

Król pochłonięty imieniem, ścieżka, która go czeka

Co strach Heroda ujawnia o nas i dlaczego ten tekst otwiera drogę do Tego, od którego nie możemy uciec, patrząc na Niego

Są pytania, na które trzeba znaleźć odpowiedź, i pytania, przed którymi trzeba uciec. Pytanie Heroda należy do tych drugich. To stwierdzenie konfrontuje się z momentem, w którym potężny człowiek, pochłonięty od wewnątrz, pragnie ujrzeć Jezusa, nie chcąc się z Nim spotkać – i co to mówi nam, nam, którzy czasami chcemy również obserwować wiarę z daleka, nie pozwalając się dotknąć.

Podążymy trzema krokami: po pierwsze, zrozumiemy, kim jest Herod i co tak naprawdę oznacza jego pełne trosk pytanie; po drugie, zbadamy, jaki wpływ na człowieka ma nieczyste sumienie i w jaki sposób pragnienie widzenia może współistnieć z odmową wiary; a na koniec, w świetle Ojców Kościoła i tradycji, odkryjemy, że scena ta nie jest jakąś starożytną nowiną, ale zwierciadłem stawianym przed każdym, kto szuka Boga z ciekawości, a nie z chęci nawrócenia.

Tetrarcha, plotka, trup, który nie chce pozostać martwy

Jan Baptysta

Janie, kazałem go ściąć. Kim jest ten człowiek, o którym słyszę takie rzeczy? (Łk 9,7-9)

Jezioro Galilejskie

Betlejem

Święty Atanazy Aleksandryjski

Ojciec Kościoła · ok. 295-298 – 373

Herod Antypas

Najpierw przedstawmy po prostu sytuację. Herod Antypas nie jest wielkim Herodem, który nakazał rzeź dzieci w Betlejem – to był jego syn, tetrarcha Galilei i Perei, pomniejszy władca pod rzymskim nadzorem, opętany swoją pozycją i reputacją. To on kazał aresztować Jana Chrzciciela, ponieważ prorok ośmielił się skrytykować go za małżeństwo z Herodiadą, żoną brata. To on, ulegając nierozważnej przysiędze na uczcie, kazał przynieść głowę Jana na tacy. Epizod jest słynny, niemal teatralny w swoim okrucieństwie – a Łukasz, który go zna, nie opowiada go tutaj. Zakłada, że czytelnik już wie.

To, co opisuje Łukasz, to to, co wydarzyło się później. Mogły minąć miesiące. Jezus przemierza Galileę, nauczając, uzdrawiając i wysyłając swoich uczniów po dwóch, aby głosili Królestwo i wypędzali złe duchy. Wieść dociera na dwór Heroda – i głęboko go niepokoi. Grecki tekst jasno to wyraża: Herod «nie wiedział, co myśleć», dosłownie był zdezorientowany, diēporei – słowo to opisuje osobę całkowicie zdezorientowaną, daremnie szukającą wyjścia z labiryntu sprzecznych myśli.

Malachiasza

Wśród ludzi krążyły trzy hipotezy, a Łukasz wymienia je niczym obradujący sąd. Niektórzy twierdzili, że Jan zmartwychwstał – najbardziej przerażająca teoria dla Heroda, ponieważ oznaczałaby powrót, dosięgnięcie go sprawiedliwością zza grobu. Inni myśleli o Eliaszu, proroku, który miał powrócić przed dniem Pańskim, według Malachiasza – postaci eschatologicznego oczekiwania, niemal uspokajającej w porównaniu z nim. Jeszcze inni przywoływali proroka z dawnych czasów, który miał powrócić do życia – mniej konkretne sformułowanie, które łączy Jezusa z długą linią posłańców Bożych.

Następnie następują słowa samego Heroda, zanotowane w mowie niezależnej – rzadki zabieg u Łukasza, który nadaje tym słowom szczególną wagę: «Janie, kazałem Go ściąć. Lecz kim jest ten człowiek, o którym słyszę takie rzeczy?». Grecka konstrukcja jaskrawo zestawia fakt dokonany – ego apekephalisa, «Ściąłem» – z pytaniem, które po nim następuje, jakby sam Herod nie potrafił połączyć tych dwóch stwierdzeń w jedną spójną myśl. Tekst kończy się krótką, niemal niewinną uwagą: «szukał Go». To pragnienie zobaczenia, które nie zostaje tu zrealizowane, pozostanie niespełnione aż do procesu Jezusa, znacznie później w Ewangelii Łukasza – gdzie Herod w końcu ujrzy Jezusa twarzą w twarz, a ten widok nie zmieni absolutnie niczego w jego sercu.

Widzieć bez wiary: anatomia ciekawości, która nie nawraca

W tym tkwi sedno paradoksu, który ujawnia ten tekst: można pragnąć ujrzeć Jezusa z całych sił, a jednocześnie nie pozwolić Mu zobaczyć siebie. Herod pragnie widowiska, a nie spotkania. Pragnie rozwiązać zagadkę, a nie być niepokojonym w swoim życiu. A to pozornie subtelne rozróżnienie w rzeczywistości oddziela dwie fundamentalnie przeciwstawne postawy religijne, które można znaleźć w każdej epoce, również w naszej.

Nazaret

Zakłopotanie Heroda nie jest kwestią intelektu – to kwestia sumienia. Człowiek, który naprawdę nie wie, kim jest Jezus, zadaje sobie chłodne pytanie, jakby rozwiązywał problem zewnętrzny. Ale Herod jest w pełni świadomy swojego czynu. Jego pytanie o tożsamość Jezusa jest w rzeczywistości pytaniem o własną winę, która nie chce być nazwana wprost. Nie pyta «kim jest ten człowiek», jak można by zapytać «kim jest ten nowy nauczyciel z Nazaretu?» – pyta po tym, jak w poprzednim zdaniu przyznał się do morderstwa, które prześladuje całe pytanie. To właśnie mechanizm represji wyrażony tu z niemal kliniczną precyzją: nazwanie zbrodni, a następnie natychmiastowa ucieczka do kolejnego pytania, jakby zmieniając temat, można było uciec od tego, co się właśnie powiedziało.

Zacheusz

Zjawisko to ma w tradycji duchowej nazwę: lęk niewolniczy, taki, który boi się Boga nie z miłości, lecz ze strachu przed karą. Herod nie boi się utraty Boga – boi się, że zostanie przez Niego pokonany. A ten lęk, daleki od poprowadzenia go do nawrócenia, popycha go ku panowaniu: chce zobaczyć Jezusa, aby się upewnić, ocenić niebezpieczeństwo, być może zneutralizować to, co mu zagraża, tak jak zneutralizował Jana. Nic w tym pragnieniu zobaczenia nie przypomina pokory Zacheusza wspinającego się na sykomorę ani wiary kobiety z krwotokiem dotykającej szaty Chrystusa w tłumie. Te dwie postacie również chciały zobaczyć lub dotknąć Jezusa – ale ich pragnienie wynikało z potrzeby zaspokojenia, a nie z zagrożenia, które trzeba powstrzymać.

Poncjusz Piłat

Kryje się w tym straszna, a zarazem wyzwalająca lekcja: fizyczna bliskość Jezusa niczego nie gwarantuje. Herod rzeczywiście ujrzy Go w dwudziestym trzecim rozdziale Ewangelii Łukasza, podczas Męki Pańskiej. A to długo oczekiwane spotkanie nie przyniesie ani nawrócenia, ani skruchy, ani nawet autentycznej teologicznej ciekawości – jedynie grę, kpinę, drwiącą szatę, w którą odziewa się skazańca przed odesłaniem go z powrotem do Piłata. Zobaczyć Jezusa bez nawrócenia serca to ryzykować ujrzenie Go i całkowite przegapienie. Na tym właśnie polega różnica między patrzeniem w twarz a spotkaniem z człowiekiem – pierwsze nic nie kosztuje, drugie wymaga odwzajemnienia się tym samym.

Sumienie, które mówi wbrew sobie

Musimy raz jeszcze zatrzymać się nad szczegółem, którego tekst nie rozwija wprost, ale który wyłania się w każdym słowie Heroda: ten człowiek jest zasadniczo sam ze sobą. Pyta innych – «niektórzy mówili», «inni mówili» – jakby chciał pocieszyć się liczbami, złagodzić własną udrękę w sondażu. Ale prawdę, która ma znaczenie, zna już i nie pochodzi ona z żadnego sondażu: «Janie, kazałem go ściąć». Nie musi nikogo pytać o to zdanie. Jest ono wyryte w nim samym.

To zjawisko duchowe, nad którym tradycja chrześcijańska od dawna rozmyśla pod nazwą synderezy – iskry moralnego sumienia, której nic, nigdy, nie może całkowicie zgasić, nawet w człowieku najbardziej zepsutym przez władzę. Herod ma prawo skazywać na ścięcie głowy, ale nie ma prawa uciszyć własnej pamięci. Władza polityczna, jakkolwiek absolutna by nie była w świecie zewnętrznym, pozostaje bezsilna wobec wewnętrznego porządku sumienia. To jest chyba najistotniejsza lekcja płynąca z tego starożytnego tekstu: nikt nie panuje nad własnymi wyrzutami sumienia.

Na poziomie osobistym tekst ten zgłębia naszą własną relację z tym, co pogrzebaliśmy. Każdy z nas, w różnym stopniu, nosi w sobie własne złamane Janowe grzechy – czyny, słowa i akty oddania, których wolimy nie nazywać wprost. I podobnie jak Herod, możemy rozwinąć wysoce wyrafinowaną sztukę dygresji: rozważając tysiące religijnych, filozoficznych i egzystencjalnych pytań, jednocześnie starannie unikając jedynego pytania, które naprawdę ma znaczenie, tego, które zaczyna się od «Uczyniłem». Prawdziwe nawrócenie często zaczyna się od tego prostego wyznania, które Herod składa niemal wbrew sobie, nie idąc dalej: nazwania tego, co się zrobiło, zanim zapyta, kim jest Bóg.

W naszych relacjach ta idea zachęca nas do przyjrzenia się temu, jak postrzegamy tych, których skrzywdziliśmy – lub tych, którzy z kolei budzą w nas nierozwiązane poczucie winy. Są ludzie, których unikamy nie z obojętności, ale dlatego, że przypominają nam o czymś, o czym wolelibyśmy zapomnieć. Rozpoznanie tego mechanizmu to już pierwszy krok do uwolnienia się od niego.

W sferze społecznej epizod ten z zadziwiającą jasnością demaskuje sposób, w jaki władza dąży do instrumentalnego traktowania sacrum. Herod nie chce, aby Jezus go nawrócił; pragnie, aby Jezus zrozumiał zjawisko, które wymyka się jego kontroli, być może po to, by je opanować, być może by się nim bawił. Jak często, w historii, tak jak dzisiaj, ciekawość religijna sprowadza się do pragnienia nieistotnego widowiska?

Jezus Chrystus

Wreszcie, w sferze kościelnej, tekst ten przypomina każdej wspólnocie chrześcijańskiej, że instytucjonalna bliskość z Chrystusem – chrzest, uczestnictwo we Mszy Świętej, wyznanie wiary – nigdy nie zastępuje nawrócenia serca. Można być, jak Herod, niezwykle dobrze poinformowanym o Jezusie, mówić o Nim z wiedzą, szukać Go w najróżniejszych miejscach – a mimo to pozostawać, zasadniczo, w tym samym jałowym zagubieniu, nigdy nie pozwalając, by ta informacja stała się żywym spotkaniem.

Patrystyczne, liturgiczne i martyrologiczne echo tekstu

Mateusza

Orygenes z Aleksandrii

Ojciec Kościoła · ok. 185 – ok. 253-254

Od najdawniejszych wieków tradycja chrześcijańska interpretowała ten epizod jako przykładową konfrontację ślepej władzy z niepokojącą prawdą. Orygenes w swoim Komentarzu do Ewangelii Mateusza (Księga X) porównuje zakłopotanie Heroda do zakłopotania narodu żydowskiego przed Jezusem, dostrzegając w nim oznakę autentycznego zrozumienia religijnego, ale zablokowanego przez strach przed praktycznymi konsekwencjami prawdziwego rozpoznania – dla Heroda uznanie Jezusa za proroka równałoby się uznaniu własnego potępienia.

Święty Jan Chryzostom

Ojciec Kościoła · ok. 349 – 407

Jan Chryzostom w swoich Homiliach o Ewangelii według św. Mateusza (homilia XLVIII, poświęcona fragmentowi paralelnemu) kładzie nacisk na kontrast między niezatartą pamięcią o zbrodni dokonanej na Herodzie a lekkością, z jaką ją popełnił – podkreślając, że sumienie, w przeciwieństwie do ciała, nie zna trwałego znieczulenia, a wyrzuty sumienia zawsze w końcu dają o sobie znać, często w najmniej oczekiwanym momencie.

Święty Beda Czcigodny

Ojciec Kościoła · ok. 672-673 – 735

Beda Czcigodny w swoim Komentarzu do Ewangelii Łukasza zauważa, że trzy popularne hipotezy – zmartwychwstanie Jana, powrót Eliasza i powstanie proroka – kreślą w formie negatywnej te same kategorie, w jakich Żydzi myśleli o Mesjaszu, i że ich powszechna nieadekwatność zapowiada już pytanie, które sam Jezus zada swoim uczniom kilka wersetów dalej: «A wy? Kimże ja jestem?». Tekst Heroda funkcjonuje zatem jako negatywny kontrapunkt dla wyznania Piotra, które nastąpi bezpośrednio w narracji Łukasza.

Tomasz z Akwinu

Ojciec Kościoła · ok. 1225 – 1274

Tomasz z Akwinu w swoim komentarzu do tego fragmentu w Złotym Kotańcu podejmuje i formułuje te patrystyczne odczytania, podkreślając pewną kwestię: Strach Heroda nie jest strachem religijnym w ścisłym tego słowa znaczeniu, lecz strachem czysto politycznym, przebranym za kwestię teologiczną, co według niego doskonale ilustruje różnicę między szukaniem Boga a próbą zneutralizowania zagrożenia dla własnej władzy.

Z liturgicznego punktu widzenia ten fragment Ewangelii Łukasza znajduje swoje miejsce w lekcjonarzu w czasie, gdy Kościół upamiętnia ścięcie św. Jana Chrzciciela 29 sierpnia – starożytne święto, poświadczone od wczesnego średniowiecza zarówno na Wschodzie, jak i na Zachodzie, podczas którego Kościół odczytuje na nowo właśnie ten tekst z Heroda, aby zestawić wierność zamordowanego proroka z tchórzostwem króla, który go uciszył. Liturgia tego dnia podkreśla odwagę proroczego potępienia w obliczu władzy, za wszelką cenę.

Z punktu widzenia martyrologicznego Jan Chrzciciel był od początku czczony nie tylko jako prekursor przyjścia Chrystusa, ale także jego męczeństwa — umarł za to, że powiedział prawdę królowi, który nie chciał jej usłyszeć, zapowiadając w ten sposób śmierć samego Chrystusa, skazanego kilka lat później przez tego samego Heroda, nie wypowiadając ani jednego słowa w swojej obronie.

Bardziej współczesny głos, autorstwa Romano Guardiniego w jego dziele Pan, odczytuje tę scenę na nowo, podkreślając, że pytanie Heroda – «Kim jest ten człowiek?» – jest w rzeczywistości pytaniem, które każdy człowiek prędzej czy później sobie zadaje, i że tragedia tego króla nie polega na tym, że zadał to pytanie, ale na tym, że zadał je, nie godząc się na odpowiedź poprzez zmianę życia.

Lectio divina

📜

Lectio — Czytanie

«Janie, kazałem go ściąć. Lecz kim jest ten człowiek, o którym słyszę takie rzeczy?» (Łk 9,9)

🧠

Meditatio — Medytować

Być może w głębi duszy zadajesz sobie pytanie, które zadajesz na głos, by uniknąć konfrontacji z innym, bardziej milczącym pytaniem. Herod pyta, kim jest Jezus, żeby nie musiał odpowiadać za to, co zrobił Janowi. Jakie pytanie zadajesz sobie nieustannie, by odwrócić wzrok od tego, co już wiesz? Jakiego imienia, jakiej twarzy, jakiego wspomnienia nie chcesz od razu rozpoznać? A co, jeśli prawdziwe pytanie nie brzmi: «Kim jest ten człowiek?», ale: «Co mam teraz zrobić, skoro już wiem?».

🙏

Oratio — Modlić się

Panie, Ty kroczysz po Galilei, a wieść o Tobie dociera do dworów możnych, docierając do głębi mego zbolałego serca. Nie chcę Cię widzieć niczym widowisko, z daleka, bez ryzyka. Odkryj we mnie pytania, które zadaję, by uniknąć tych, które naprawdę mają znaczenie. Daj mi odwagę, by nazwać to, co uczyniłem, jak Herod zdołał powiedzieć półprawdami, nie mogąc pójść dalej. Ty, który jesteś Drogą, nie pozwól, abym szukał Cię, nie podążając za Tobą. Przemień moją ciekawość w nawrócenie, a mój lęk w zaufanie.

✨

Contemplatio – kontemplować

Pusty płaskowyż, plotka wznosząca się niczym przypływ na wzgórzach Galilei i samotny król w ciszy swego pałacu.

Patrząc w głąb siebie, na to, od czego wolimy uciekać

W tym tygodniu poświęć chwilę ciszy i szczerze zadaj sobie pytanie: jakie pytanie często zadaję, nie chcąc na nie odpowiedzieć? Zapisz je, jeśli możesz, na kartce papieru – nazwanie go to już pierwszy krok.

Następnie określ, co może się za tym kryć: poczucie winy, strach, żal, którego nigdy jasno nie wyrażono. Nie próbuj rozwiązać wszystkiego naraz; po prostu to nazwij.

Wreszcie, noś to w swoich modlitwach, nie po to, by siebie osądzać, ale by pozwolić, by dostrzegł cię Ten, który nigdy nie ucieka przed szczerym sercem, nawet zbolałym. Nawrócenie rzadko zaczyna się od pewności – często zaczyna się od szeptanego wyznania, jak u Heroda, ale tym razem następuje po nim prawdziwy krok ku prawdzie.

Co ten tekst mówi naszym czasom

Nasz świat tętni religijną ciekawością bez nawrócenia. Dziś możemy podążać za duchowymi opowieściami, czytać o wszystkich tradycjach, medytować, szukać – a jednocześnie starannie unikać pytania, które wymaga podjęcia decyzji zmieniającej życie. Same algorytmy podsycają tę potrzebę widzenia bez angażowania się: konsumujemy to, co święte, jak kolejny fragment treści, bez dotykania czegokolwiek realnego.

Herod, w tym sensie, jest zaskakująco współczesny. Reprezentuje postać nieustannego obserwatora, który pragnie wiedzieć wszystko o Bogu, nie pozwalając Mu się dotknąć. Istotna różnica polega jednak na tym, że ciekawość sama w sobie nie jest zła – Zacheusz również był ciekawy. Tym, co odróżnia tych dwóch mężczyzn, jest to, co są gotowi zaryzykować w tym spotkaniu: Zacheusz ofiarowuje swój dom i majątek; Herod natomiast pragnie ofiarować jedynie swoje spojrzenie, z dystansu, nie dając nic z siebie.

Modlitwa

Panie Jezu, Ty, którego imię niepokoiło królów, zanim jeszcze Cię poznali, przyjdź i zakłóć także moją pociechę. Wiem, jak Herod, o rzeczach, o których wolę milczeć – o ostrych słowach, zmowie milczenia, zwykłych aktach tchórzostwa, które maskuję innymi pytaniami. Nie pozwól, abym szukał Cię jedynie z ciekawości, jak ktoś szuka odpowiedzi na zagadkę, która nic nie kosztuje. Spraw, aby moje pragnienie ujrzenia Cię stało się pragnieniem pójścia za Tobą. Niech nie będę wśród tych, którzy obserwują Cię z daleka, czekając, aż przejdziesz, ale wśród tych, którzy schodzą ze swoich sykomor, aby prawdziwie powitać Cię w swoich domach. Ty, który przemierzyłeś Galileę, nie uciekając przed niespokojnym spojrzeniem możnych, przekrocz także moje serce, nawet te zakamarki, które wolałbym trzymać zamknięte. Udziel mi łaski, abym nazwał to, co noszę, tak jak Herod zdołał to w połowie sformułować, ale udziel mi łaski, abym dotarł do samego końca tego wyznania – do nawrócenia, którego nigdy nie odważył się doświadczyć. Amen.

Pytanie, na które wciąż nie ma odpowiedzi

Herod zadał pytanie i tak naprawdę nigdy nie chciał odpowiedzi. Ty, dzisiaj, możesz postąpić inaczej. To samo pytanie wciąż rozbrzmiewa – «Kim jest ten człowiek?» – ale nie wymaga już ciekawości widza. Wymaga życia. Odważ się zadać je bez wahania i pozwól, by zaprowadziło cię nie na pustą scenę, ale do stołu, gdzie łamany jest chleb.

Praktyki

Zapisz sobie raz w tym tygodniu, czego zazwyczaj unikasz.

Zanim zaczniesz szukać religijnej odpowiedzi na jakieś pytanie, zastanów się, czy nie maskuje ona pytania bardziej osobistego.

Przeczytaj powoli na głos fragment Ewangelii Łukasza 9:7-9 i na chwilę postaw się na miejscu Heroda.

Módl się za kogoś, kogo unikasz, nie zawsze wiedząc dokładnie dlaczego.

Wybierz konkretny akt nawrócenia, nawet niewielki, zamiast kolejnego abstrakcyjnego pytania.

Odniesienia

Starożytność i Ojcowie (I–V w.)

Orygenes, Komentarz do Ewangelii według św. Mateusza, Księga X — analizuje zakłopotanie Heroda jako oznakę tego, że inteligencja religijna została zablokowana przez strach przed konsekwencjami prawdziwego rozpoznania Jezusa.
Jan Chryzostom, Homilie o Ewangelii Mateusza, homilia XLVIII — podkreśla kontrast między lekkością popełnionej zbrodni a uporczywością wyrzutów sumienia, które pojawiają się pomimo władzy króla.

Późni Ojcowie i średniowiecze (V–XV w.)

Beda Czcigodny, Komentarz do Ewangelii według św. Łukasza — podkreśla, w jaki sposób popularne założenia na temat Jezusa zapowiadają pytanie, które Jezus zaraz potem zada swoim uczniom.
Tomasz z Akwinu, Catena Aurea, komentarz do Ewangelii wg św. Łukasza 9 — rozróżnia u Heroda strach polityczny ukryty pod maską kwestii teologicznej, oświetlając różnicę między szukaniem Boga a próbą zneutralizowania zagrożenia.

Współczesność (XX–XXI wiek)

Romano Guardini, Pan — odczytuje pytanie Heroda jako pytanie, które prędzej czy później zadaje sobie każdy człowiek, a tragedią króla jest to, że zadał je, nie znajdując na nie odpowiedzi, która zmieniłaby jego życie.