Po czternastu latach wojny domowej syryjska społeczność chrześcijańska straciła prawie 80 milionów członków. Uwięzieni między przemocą wyznaniową, chronicznym poczuciem niepewności i rozczarowaniem nowym reżimem islamistycznym, ci, którzy pozostali, wahają się między kruchą nadzieją a pokusą wiecznego wygnania. Alarmujący raport i poruszające świadectwa malują obraz społeczności na skraju zagłady.

Są liczby, które mówią głośniej niż jakiekolwiek przemówienie. W 2011 roku, kiedy pierwsze demonstracje „arabskiej wiosny” wstrząsnęły… SyriaW przeszłości w tym kraju, kolebce chrześcijaństwa, żyło prawie dwa miliony chrześcijan. Dziś, według najnowszych szacunków, pozostało ich zaledwie 300 000 do 500 000, co stanowi gwałtowny spadek o ponad 75%. Ten demograficzny ubytek, niewątpliwie najokrutniejszy w nowożytnej historii chrześcijaństwa wschodniego, grozi wymazaniem obecności trwającej dwa tysiąclecia.

To właśnie w Damaszku nawrócił się Szaweł z Tarsu i został świętym Pawłem. To właśnie w Syria że uczniowie Chrystusa byli pierwotnie nazywani „chrześcijanami” AntiochPrawie dwa tysiące lat temu na tym terenie rozwijały się jedne z najstarszych wspólnot chrześcijańskich na świecie, wciąż posługujące się językiem aramejskim, językiem samego Chrystusa. Dziś ta kolebka chrześcijaństwa może wkrótce pozostać jedynie w podręcznikach historii.

Jak do tego doszło? Aby to zrozumieć, musimy zagłębić się w wojnę, która zniszczyła wszystko na swojej drodze: miasta, gospodarkę, tkankę społeczną, a wraz z nimi nadzieje milionów Syryjczyków, wywodzących się ze wszystkich środowisk religijnych. Musimy jednak również zmierzyć się z tym, co wydarzyło się od upadku reżimu Asada w grudniu 2024 roku, i z zawiedzionymi nadziejami społeczności, która wierzyła, że może zmienić bieg historii.

Upadek tysiącletniej społeczności

Od konfesyjnej mozaiki do generała, każdy sam dla siebie

Zanim wojna, Tam Syria przypominała jedyną w swoim rodzaju mozaikę konfesyjną na Bliskim Wschodzie. Chrześcijanie Stanowili oni od 8 do 10% populacji, rozproszeni po kilkunastu różnych wyznaniach: greckoprawosławni (najliczniejsi, liczący około 170 000 wiernych), melchiccy grekokatolicy (200 000), syryjscy prawosławni i katolicy, ormiańscy gregorianie i katolicy, maronici, chaldejczycy, asyryjczycy, łacinnicy, protestanci… Ta fascynująca różnorodność świadczy o bogatej i złożonej historii, w której każda wspólnota potrafiła zachować swoje tradycje, uczestnicząc jednocześnie we wspólnym życiu kraju.

Choć ta koegzystencja była niedoskonała pod rządami autorytarnego reżimu Assada, gwarantowała jednak pewien spokój. Chrześcijanie Prowadzili renomowane szkoły, wysokiej klasy szpitale i kliniki otwarte dla wszystkich, niezależnie od wyznania. Zajmowali stanowiska w administracji, handlu i wolnych zawodach. Ich obecność była równie nieodłączną częścią syryjskiego krajobrazu, jak starożytne kamienie Aleppo czy ogrody Damaszku. Byli istotnymi graczami w życiu gospodarczym i społecznym, naturalnymi mostami między Wschodem a Zachodem.

Wszystkie główne miasta Syrii nosiły ślady tej chrześcijańskiej obecności: chrześcijańska dzielnica Bab Touma na Starym Mieście w Damaszku, katedry i suki w Aleppo, starożytne klasztory w Maaluli, gdzie nadal mówi się po aramejsku, Dolina Chrześcijan (Wadi an-Nassara) z wioskami przylegającymi do wzgórz w pobliżu Homs. Każdy kamień, każda dzwonnica, każdy śpiew liturgiczny świadczyły o tej głęboko zakorzenionej obecności.

Potem wszystko się zmieniło. Kiedy pokojowe protesty z 2011 roku przerodziły się w wojnę domową, Chrześcijanie Znaleźli się w pułapce. Z jednej strony brutalny reżim, który wykorzystywał ich strach, by przedstawiać się jako obrońca mniejszości, używając ich jako alibi dla swojego rzekomego świeckości. Z drugiej strony, grupy rebeliantów, w których coraz większą dominację miały radykalne ruchy islamistyczne, postrzegające ich jako „krzyżowców” lub wspólników reżimu.

Rzeczywistość była oczywiście bardziej złożona. Wielu chrześcijan nie popierało ani reżimu, ani rebeliantów, woląc trzymać się z dala od konfliktu, który ich nie dotyczył. Niektórzy, szczególnie młodzi, w pierwszych miesiącach przyłączyli się nawet do opozycji, marząc o… Syria Demokratyczny i pluralistyczny. Jednak wzrost liczby grup dżihadystycznych, przybycie zagranicznych bojowników i radykalizacja konfliktu szybko sprawiły, że stanowisko to stało się nie do utrzymania.

Rezultatem, jak można sobie wyobrazić, był masowy exodus. W Aleppo, drugim co do wielkości mieście kraju i niegdyś tętniącym życiem sercu syryjskiego chrześcijaństwa, populacja chrześcijan zmniejszyła się ze 150 000 do... wojna do mniej niż 25 000 obecnie, z czego zaledwie 4000 ma od 18 do 30 lat. W Homs sytuacja jest jeszcze gorsza: dzielnice chrześcijańskie zostały zdewastowane, a ich mieszkańcy rozproszeni po całym świecie. W niektórych obszarach, które wpadły w ręce Państwa Islamskiego, takich jak Rakka i Deir ez-Zor, obecność chrześcijan została po prostu wytępiona, a mieszkańcy stanęli przed wyborem: nawrócenie, natychmiastowa emigracja lub śmierć.

Przepowiedziano liczby katastrofy

Dane są oszałamiające, wręcz nierealne. Według kardynała Mario Zenariego, nuncjusza apostolskiego w Damaszku od 2008 roku i jedynego dyplomaty Watykan nie opuszczając swojego stanowiska przez cały okres konfliktu, Chrześcijanie Jeszcze przed konfliktem stanowili oni 6130 mieszkańców Syrii, a obecnie stanowią zaledwie 2130. To spadek o dwie trzecie w ciągu zaledwie piętnastu lat.

Aby ocenić skalę katastrofy, musimy cofnąć się w czasie. Pod koniec II wojny światowej, Chrześcijanie Stanowili 25% populacji Syrii, czyli około trzech milionów osób z ogólnej liczby 12 milionów mieszkańców. Ten stopniowy spadek, początkowo powolny, a następnie przyspieszony, odzwierciedlał już niekorzystną dynamikę demograficzną: niższy wskaźnik urodzeń, emigrację zarobkową na Zachód i wzrost arabskiego nacjonalizmu.

Ale nic nie przygotowało społeczności na krwotok spowodowany przez wojna cywilne. Według chaldejskiego biskupa Aleppo, biskupa Antoine'a Audo, połowa z 1,5 miliona chrześcijan obecnych w 2011 roku opuściła kraj w pierwszych latach konfliktu. I ruch ten nie ustał od tamtej pory. Szacuje się, że tylko między marcem 2011 a końcem 2012 roku 260 000 syryjskich chrześcijan szukało schronienia w Liban sąsiad, już i tak wyczerpany gospodarczo.

Inni dołączyli do diaspory w Europie, szczególnie w Niemcy i w Szwecji, Ameryce Północnej czy Australii. Wielu nigdy nie wróci. Emigracja chrześcijańska ma bowiem tę szczególną cechę: rzadko jest tymczasowa. Rodziny wyjeżdżają z myślą o rozpoczęciu nowego życia gdzie indziej, o tym, by ich dzieci mogły dorastać w bezpieczeństwie, o przyszłości wolnej od bombardowań, niedoborów i strachu.

„Każda rodzina straciła kogoś ze swoich bliskich” – podsumowuje Ibrahim, mieszkaniec Aleppo po trzydziestce, w wywiadzie dla organizacji pozarządowej Open Doors. Wojna „To na nowo rozpaliło ukrytą nienawiść między chrześcijanami a muzułmanami. Sąsiedzi stali się wrogami, a w niektórych rejonach, takich jak Rakka, cała obecność chrześcijańska wymiera”. Jego świadectwo, zebrane po dziesięciu latach wojny, brzmi jak krzyk alarmowy.

Ci, którzy pozostali: między odpornością a wyczerpaniem

Jednak niektórzy trwają. Kierowani głębokim przywiązaniem do ojczyzny przodków, głębokimi przekonaniami religijnymi, praktyczną niemożnością opuszczenia jej lub po prostu dlatego, że nie poddają się strachowi. Ci zatwardziali obrońcy stanowią ostatnią twierdzę chroniącą przed całkowitym zniknięciem obecności liczącej dwa tysiące lat.

Organizacje takie jak L'Œuvre d'Orient, która od ponad 160 lat wspiera chrześcijan na Bliskim Wschodzie i jest obecna w 23 krajach, starają się pomóc im pozostać. Poprzez projekty takie jak „Centra Nadziei” w Aleppo, Homs i Damaszku, oferują one bezprocentowe mikropożyczki, aby pomóc rodzinom wznowić działalność gospodarczą i odzyskać niezależność finansową. Celem jest przerwanie błędnego koła zależności i uzależnienia.

„Celem projektu jest pomoc rodzinom chrześcijańskim w osiągnięciu niezależności finansowej, aby zachęcić je do pozostania w swoim kraju i wniesienia wkładu w życie gospodarcze swojego kraju” – wyjaśnia Safir Salim, koordynator programu Hope Center w SyriaPodejście jest pragmatyczne: zamiast jednorazowej pomocy, oferuje narzędzia do odzyskania godności. Fryzjer, który może ponownie otworzyć swój salon, złotnik, który może wrócić do swojego warsztatu, taksówkarz, który w końcu zyskuje własny samochód po latach oddawania właścicielowi połowy swoich zarobków.

Vincent Gelot, dyrektor Œuvre d'Orient Syria i Libanregularnie przemierza dziurawe drogi kraju, aby spotykać się z tymi borykającymi się z trudnościami społecznościami. Syria „To spustoszony kraj” – zeznaje. „To kraj, który przetrwał ponad 50 lat dyktatury, 14 lat straszliwych wojen, które całkowicie zniszczyły kraj, jego miasta i usługi publiczne”. Jego ocena jest jednoznaczna: blizny są widoczne wszędzie, a poza materialnymi zniszczeniami, rozerwana została sama tkanka społeczna.

Te działania humanitarne są jednak utrudnione przez katastrofalną sytuację ekonomiczną. Ponad 95% ludności Syrii żyje obecnie poniżej granicy ubóstwa. ubóstwoInflacja sprawiła, że płace są marne. Braki prądu – czasami trwające zaledwie dwie godziny dziennie – paliwa i podstawowych artykułów pierwszej potrzeby zakłócają wyczerpujące codzienne życie. Kolejki po chleb potrafią trwać nawet pięć godzin. W takich warunkach nawet najbardziej zdeterminowani w końcu wątpią w swoją wytrzymałość.

Upadek Assada i rozwiane nadzieje

Grudzień 2024: Koniec reżimu, początek niepewności

8 grudnia 2024 roku świat ze zdumieniem przyjął wiadomość o upadku Baszara al-Asada, po błyskawicznej ofensywie koalicji ugrupowań rebelianckich zdominowanych przez Hayat Tahrir asz-Szam (HTS). W ciągu zaledwie dwunastu dni reżim rozpadł się niczym domek z kart, a dyktator uciekł do Rosji, gdzie uzyskał azyl polityczny.

Dla wielu Syryjczyków był to moment głębokiej nadziei. Koniec pięćdziesięciu czterech lat dyktatury Asada, perspektywa ostatecznego zamknięcia rozdziału w wyniszczającym konflikcie, który pochłonął od 300 000 do 500 000 ofiar śmiertelnych, 1,5 miliona rannych, 5,6 miliona uchodźców i 6,2 miliona przesiedleńców wewnętrznych. Zdjęcia więźniów wypuszczonych z więzień reżimu, przerażające relacje z ośrodków tortur, potwierdziły to, co wielu już wiedziało: reżim Asada był maszyną do zabijania.

Gdyby nie ChrześcijanieNie było czasu na euforię. Kim bowiem byli ci nowi władcy Damaszku, którzy weszli do wielkiego meczetu Umajjadów jako zwycięzcy?

Ahmed al-Charaa – znany pod pseudonimem «Abu Mohammed al-Julani» – miał wyjątkowo trudną przeszłość. Na początku XXI wieku, po amerykańskiej inwazji, był powiązany z Al-Kaidą w Iraku i przebywał w więzieniu w złowrogim więzieniu. więzienie z Abu Ghraib, gdzie stykał się z innymi przyszłymi przywódcami dżihadu, założył Front al-Nusra (oficjalny syryjski oddział Al-Kaidy) w 2012 r., od dawna uważany za terrorystę przez Stany Zjednoczone, ONZ, Unię Europejską, a nawet Rosję. Za jego głowę wyznaczono nagrodę w wysokości 10 milionów dolarów.

Z pewnością starannie dbał o swój wizerunek w ostatnich latach, zamieniając mundur bojowy na garnitur i krawat, a bujną brodę wojownika na starannie przystrzyżoną brodę szanowanej osobistości. W 2016 roku oficjalnie zerwał z Al-Kaidą i przemianował swój ruch na Hajat Tahrir al-Szam. Rządził regionem Idlib w północno-zachodniej Syrii żelazną ręką, ale bez narzucania nadmiernie rygorystycznego stosowania prawa szariatu, przyznając względną wolność wyznania chrześcijanom i Druzom. Ale czy naprawdę można mu było zaufać?

„Mieliśmy nadzieję, gdy potwierdzono upadek al-Asada” – mówi Wakil, syryjski chrześcijanin, z którym przeprowadził wywiad Christian Solidarity International. Jednak bardzo szybko pojawiły się niepokojące sygnały, które przekształciły ostrożną nadzieję w głęboko zakorzeniony niepokój.

Już od pierwszych dni donoszono o incydentach: podpaleniach choinek przez zamaskowanych bojowników w Soukajlabiji niedaleko Hamy, zastraszaniu w dzielnicach chrześcijańskich i agresywnych islamistycznych kazaniach. Nowy rząd szybko potępił te nadużycia i obiecał ścigać sprawców – określanych jako „nie-Syryjczycy” – ale szkody zostały wyrządzone. Zaufanie, i tak już kruche, zaczęło się kruszyć.

Marzec 2025: Masakra mniejszości

Na początku marca 2025 roku sytuacja dramatycznie się pogorszyła. W przeważająco alawickich regionach nadmorskich – społeczności szyickiej, z której wywodzi się klan Asada – wybuchła przemoc o skrajnie brutalnym charakterze. To, co zaczęło się jako represje wobec „sympatyków reżimu”, przerodziło się w masakry na tle religijnym o przerażających rozmiarach.

6 marca domniemani zwolennicy byłego reżimu zaatakowali siły bezpieczeństwa w regionie Latakia. Reakcja była nieproporcjonalna i bezpardonowa. W ciągu trzech dni zginęło ponad tysiąc cywilów, głównie alawitów, ale także chrześcijan, którzy znaleźli się w ogniu walki. Bojownicy lojalni wobec rządu przejściowego skandowali przerażające, sekciarskie hasła: „To alawickie świnie!”. W wioskach mnożyły się doraźne egzekucje. Masakrowano całe rodziny. Dziesiątki tysięcy ludzi uciekło do innych regionów.

W Latakii, dużym kosmopolitycznym mieście portowym, Chrześcijanie Przerażeni zabarykadowali się w swoich domach. „Zostaliśmy w domu od początku eskalacji i zabarykadowaliśmy drzwi z obawy przed wtargnięciem zagranicznych bojowników” – powiedział jeden z mieszkańców agencji AFP, prosząc o zachowanie anonimowości z obawy przed represjami. Dżihadyści niebędący Syryjczykami, oskarżeni o udział w masakrach, otwarcie grozili mniejszościom w filmach krążących w mediach społecznościowych.

Prawosławny patriarcha Antiochii, Jan X, zwrócił się uroczyście do tymczasowego prezydenta Ahmada al-Sharaa podczas niedzielnej homilii w Damaszku: „Zatrzymajcie masakry! Tereny, na których doszło do masakr, były zamieszkane przez alawitów i chrześcijan. Zginęło również wielu niewinnych chrześcijan”. Kościół, zazwyczaj ostrożny w swoich wypowiedziach politycznych, przełamał powściągliwość, by wyrazić swoje oburzenie.

Trauma była ogromna i trwała. „Jestem teraz przekonana, że emigracja to jedyne rozwiązanie” – wyznała Roueida, 36-letnia chrześcijanka, z którą skontaktowała się telefonicznie. „Czujemy, że nikt nas nie chroni”. Gabriel, 37-letni rzemieślnik, podzielił się tą samą gorzką uwagą: „Nie jestem spokojny o swoją przyszłość i nie odważę się tu wyjść za mąż i mieć dzieci. Dziesięć lat temu miałem okazję wyjechać, Kanada„Ale myślałem, że sytuacja się poprawi. Dziś gorzko żałuję, że nie skorzystałem z okazji”.

Konstytucja islamska: instytucjonalizacja wykluczenia

Aby podkreślić tę kwestię, 13 marca 2025 r. – dzień po masakrach na wybrzeżu – Ahmed al-Charaa podpisał nową tymczasową konstytucję Syria, mający obowiązywać przez pięć lat. Tekst, który ustanawia prawo islamskie (szariat) jako „podstawowe źródło prawodawstwa” i stanowi, że głową państwa musi być muzułmanin sunnicki.

Dla mniejszości – Kurdów, Druzów, Alawitów i chrześcijan – było to bolesne przebudzenie. Z pewnością tekst obiecywał „zachowanie praw wszystkich grup religijnych i etnicznych”, a do rządu przejściowego mianowano kilku ministrów z mniejszości: chrześcijanina, Druza, Kurda i Alawitę. Ale jak można wierzyć w te inkluzywne obietnice, skoro fundamentalne prawo wyraźnie instytucjonalizuje hierarchię wyznaniową?

„Syryjczycy chcą świeckiej konstytucji, która da każdemu obywatelowi wolność życia bez ingerencji religii czy prawa islamskiego” – mówi Alija, 44-letnia alawitka z Dżabla. Wskazuje na okrutną ironię: „Wbrew powszechnej opinii, alawici nie mieli żadnych przywilejów za czasów Asada. Jak większość Syryjczyków, ponieśliśmy konsekwencje jego monopolu na władzę. Teraz mamy wybór między śmiercią głodową a śmiercią z powodu naszej przynależności religijnej”. Ale to zdecydowanie nie jest droga, którą obiera „nowa” konstytucja. Syria »".

Każdego dnia mnożą się niepokojące oznaki nietolerancji religijnej: rozbite butelki po alkoholu w sklepach, segregacja kobiet i mężczyzn w komunikacji miejskiej, plakaty zachęcające uczennice do noszenia pełnego nakrycia głowy, głoszenie islamu w dzielnicach chrześcijańskich, niszczenie krzyży na grobach. „To prawda, że zareagowaliśmy natychmiast na wszystkie te incydenty” – przyznaje Wakil – „ale mniejszości naprawdę się boją. Nie wiemy, do czego to wszystko prowadzi”.

Atak z czerwca 2025 r.: ostateczny cios?

Krwawa niedziela w kościele Mar Elias

22 czerwca 2025 roku, późnym popołudniem, gdy wierni w greckokatolickim kościele Mar Elias (Świętego Eliasza) w dzielnicy Dwelaa, na południowych przedmieściach Damaszku, uczestniczyli w niedzielnej wieczornej liturgii, wydarzyło się coś nie do pomyślenia. Chwila refleksji i modlitwy przerodziła się w krwawą łaźnię.

Uzbrojony mężczyzna najpierw otworzył ogień z zewnątrz kościoła, a następnie wszedł do środka wśród krzyków i paniki. Odważni wierni próbowali go zatrzymać i obezwładnić. Bezskutecznie: zdetonował pas z materiałami wybuchowymi, który nosił pod ubraniem.

Bilans był przerażający: 25 ofiar śmiertelnych, ponad 60 rannych, z których wielu będzie cierpieć do końca życia. Świat obiegły nie do zniesienia obrazy: kawałki drewna i święte ikony rozrzucone na pokrytej krwią ziemi, rodziny krzyczące z bólu, szukające swoich bliskich zaginionych pod gruzami. Pewna matka, rozpaczliwie szukająca syna, którego telefon milczał, powiedziała reporterom: „Boję się, że już nigdy nie usłyszę jego głosu”.

Syryjskie Ministerstwo Spraw Wewnętrznych szybko przypisało atak Państwu Islamskiemu (ISIS), stwierdzając, że zamachowiec-samobójca był „powiązany z tą grupą terrorystyczną”. Był to pierwszy atak samobójczy w stolicy Syrii od upadku Asada i najbardziej śmiertelny w historii tego kraju. Chrześcijanie od… 1860 roku, roku krwawych masakr, które dotknęły Górę Liban i Damaszek za czasów Imperium Osmańskiego.

Tak, dobrze przeczytałeś: od masakry w 1860 roku, w zupełnie innym kontekście historycznym, nigdy Chrześcijanie z Syria Nigdy nie doświadczyłem takiej masakry w miejscu kultu. Nawet w najgorszych latach wojna Żaden kościół w obrębie społeczeństwa obywatelskiego nie stał się celem tak śmiercionośnych aktów przemocy, nawet w czasach okrucieństw Państwa Islamskiego.

Gniew patriarchów

Podczas uroczystego pogrzebu, który odbył się dwa dni później w kościele Świętego Krzyża w Damaszku, greckoprawosławny patriarcha Antiochii i całego Wschodu, Jan X (Juhanna X), nie przebierał w słowach. Zwracając się bezpośrednio do prezydenta Ahmada al-Sharaa, oświadczył z ledwo powstrzymywanym gniewem: „Nie możemy zaakceptować, że to się dzieje w czasie rewolucji i pod pańskim zwierzchnictwem. Wczoraj złożył pan kondolencje telefonicznie wikariuszowi patriarsze. To nie wystarczy”.

Patriarcha stanowczo podkreślił: „Rząd ponosi pełną odpowiedzialność” za ochronę chrześcijan. Potępił to, co nazwał „niedopuszczalną masakrą”. Było to przesłanie o wyjątkowej stanowczości skierowane do rządu, który pomimo wielokrotnych obietnic wyraźnie zmaga się z zapewnieniem bezpieczeństwa mniejszościom.

Na WatykanKonsternacja była równie głęboka. Kardynał Claudio Gugerotti, prefekt Dykasterii ds. Kościołów Wschodnich i doświadczony dyplomata Stolicy Apostolskiej, wyraził swoje najgłębsze obawy: „Niestety, obawiam się, że nie możemy sobie nawet wyobrazić, co może się wydarzyć w nadchodzących dniach. Pewne jest jedynie to, że taka masakra chrześcijan oznaczałaby dziesięciokrotny wzrost exodusu chrześcijan z krajów Środkowy Wschód. »

Jeszcze bardziej uroczystym tonem kardynał dodał: „W obliczu tego, co się stało, wyrażanie bliskości jest niewystarczające. Dziś mówimy, że jesteśmy z wami. W tym kościele w Damaszku zabili również nas”. Te słowa, wypowiedziane przez zazwyczaj powściągliwego prałata, oddawały całą powagę chwili.

THE Papież Leon XIVPodczas audiencji generalnej 25 czerwca potępił „haniebny atak” na grecką wspólnotę prawosławną i zaapelował do społeczności międzynarodowej, aby „nie odwracała wzroku” od tego umęczonego kraju. Ten nakaz zabrzmiał jak wezwanie do zbiorowej odpowiedzialności.

Po ataku: strach jako codzienny towarzysz

W tygodniach i miesiącach po ataku na Mar Elias trauma głęboko zakorzeniła się w społeczności chrześcijańskiej. Wzmocniono środki bezpieczeństwa przy wejściach do kościołów, a wolontariusze i siły rządowe miały za zadanie kontrolować wiernych. Paradoksalnie jednak te widoczne środki potęgowały poczucie niepewności, zamiast je rozproszyć.

„Kościoły były miejscami pokoju i bezpieczeństwa, oazami refleksji” – zeznaje brat Firas Lutfi, proboszcz łacińskiej wspólnoty św. Pawła w Damaszku, której parafia znajduje się niedaleko miejsca masakry. „Teraz są postrzegane jako miejsca niebezpieczne, potencjalne cele. Wierni żyją w panice; nawet ci, którzy nie byli tego dnia w kościele, są wstrząśnięci. Obserwujemy znaczny spadek frekwencji na mszach w całym kraju”.

13 lipca próba zamachu została udaremniona w ostatniej chwili przed kościołem maronickim, również pod wezwaniem Mar Eliasa (Świętego Eliasza), w wiosce Al-Kharibat niedaleko Tartusu. Dzięki czujności mieszkańców i sił bezpieczeństwa, przed eksplozją zauważono samochód-pułapkę. To była ogromna ulga, ale także dowód na to, że zagrożenie jest wciąż obecne i że… Chrześcijanie pozostają celami.

W Aleppo brat Bahjat Karakach, łaciński ksiądz tego miasta, mówi o zmieniającej się atmosferze: „Środki bezpieczeństwa w naszych kościołach, kontrole, zamknięte drzwi, strach przed atakami… Wszystko to tworzy ciągłe poczucie niepewności”. Konkretny skutek: Kościół łaciński znacznie ograniczył swoją działalność duszpasterską. Coroczne letnie obozy dla dzieci i młodzieży, długo oczekiwane wydarzenie tego lata, zostały po prostu odwołane.

Łaciński biskup SyriaBiskup Hanna Jallouf, franciszkanka, podobnie jak brat Bahjat, podsumowała sytuację przytłaczającymi liczbami: „Przed atakiem około 50% rodzin chrześcijańskich rozważało emigrację w perspektywie krótkoterminowej lub długoterminowej. Dziś liczba ta sięga 90%. Dziewięć na dziesięć rodzin myśli o wyjeździe: ta obserwacja jest porażająca.

„Nie ma nic gorszego niż życie w miejscu, w którym nie czujesz się bezpiecznie” – powiedziała Jenny Haddad, 21-letnia urzędniczka, która właśnie straciła ojca w ataku, korespondentowi AFP relacjonującemu pogrzeb. „Nie chcę już tu zostać. Śmierć otacza nas zewsząd. Wiedzieliśmy, że nadejdzie nasza kolej”. To były straszne słowa młodej kobiety, która powinna mieć przed sobą całe życie.

W stronę zaprogramowanego zniknięcia?

Eksperci i obserwatorzy są jednomyślnie pesymistycznie nastawieni do przyszłości obecności chrześcijan w SyriaFabrice Balanche, geograf i dyrektor ds. badań na Uniwersytecie w Lyonie, od dziesięcioleci uznany specjalista w dziedzinie geopolityki syryjskiej, zauważa smutny, znajomy schemat: „Jak to miało miejsce w przeszłości w Egipcie czy Iraku, po każdej masakrze w kościele następuje exodus chrześcijan. Rodziny odchodzą, zwłaszcza młodzi ludzie, i nigdy nie wracają”.

Przykład Iraku jest w pamięci wszystkich i nawiedza noce syryjskich chrześcijan. Po upadku Saddama Husajna w 2003 roku i amerykańskiej inwazji, Chrześcijanie Liczba ludności Iraku, która liczyła wcześniej 1,5 miliona, spadła do mniej niż 400 000 na skutek prześladowań, terroryzmu (szczególnie ze strony Al-Kaidy, a później Państwa Islamskiego), przewlekłej niestabilności politycznej i przemocy na tle wyznaniowym. Syria wydaje się podążać tą samą tragiczną ścieżką, być może nawet szybciej.

Kardynał Zenari ostrzegał już w 2019 r. podczas przemówienia w Budapeszcie: jeśli nic się zasadniczo nie zmieni, Chrześcijanie może zniknąć z Syria Do 2060 roku. Atak z czerwca 2025 roku, masakry w marcu i późniejsza przemoc zdają się drastycznie przyspieszać tę ponurą perspektywę. Niektórzy mówią teraz o dekadzie lub dwóch, nie więcej.

«"« Chrześcijanie„Zbyt rozproszeni geograficznie i osłabieni intensywną emigracją podczas konfliktu, mają niewiele terytorium ochronnego, do którego mogliby się wycofać” – analizuje Tigrane Yégavian, badaczka z Christian Institute of the East i autorka książki „Minorities of the East, the Forgotten of History” (Mniejszości Wschodu, zapomniane w historii). W przeciwieństwie do Kurdów, którzy kontrolują północno-wschodnią część kraju, czy Druzów, skoncentrowanych w regionie Suwajda na południu, Chrześcijanie są rozproszeni po całym kraju, wszędzie są narażeni, a większość nigdzie.

Pod koniec września 2025 roku dwóch młodych chrześcijan zostało zastrzelonych w Wadi al-Nassara, „dolinie chrześcijan” na zachód od Homs, jednym z niewielu obszarów, gdzie stanowili oni większość. W pobliskim Qosseyr, sunniccy uchodźcy, którzy powrócili po latach wygnania, oskarżyli Chrześcijanie mieszkańców za udział w ich eksmisji wraz z libańskim Hezbollahem wojnaZmuszają ich do opuszczenia kraju, aby przejąć ich majątek i domy. Chrześcijańskie miasto Méhardeh, odizolowane w regionie zamieszkanym głównie przez sunnitów, musiało przekupywać sąsiednie miasta, aby uniemożliwić im realizację żądzy zemsty.

Jaka nadzieja pozostaje?

Mimo wszystko, pomimo strachu i rozpaczy, niektórzy uparcie odmawiają poddania się. Brat Bahjat Karakach, łaciński ksiądz z Aleppo, nalega z wiarą, która budzi szacunek: „Musimy być kreatywni, uwolnić się od sztywnych schematów ewangelizacyjnych i znaleźć nowe ścieżki. Nie możemy pozwolić, by zło miało ostatnie słowo. Wierzymy w moc Bożej łaski i w zmartwychwstanie"Słowa, które czerpią z samych źródeł..." chrześcijaństwo, urodzony właśnie na tej ziemi.

Kościół, w swojej różnorodności wyznaniowej, nadal odgrywa istotną rolę społeczną dla całej ludności Syrii, dystrybuując żywność i pomoc medyczną oraz prowadząc szkoły i kliniki otwarte dla wszystkich, bez względu na religię czy wyznanie. Być może to właśnie w tej bezinteresownej i powszechnej służbie tkwi najlepsza odpowiedź na nienawiść i sekciarstwo.

Wydarzenie „Światło dla Syrii” (Światło dla Syria), zorganizowane w dniach 25-27 listopada 2025 r. w Damaszku przez Komitet Episkopalny Syria Spotkanie pod przewodnictwem nuncjusza apostolskiego Mario Zenariego zgromadziło główne chrześcijańskie organizacje pomocy humanitarnej i lokalnych interesariuszy, aby określić wspólną wizję strategiczną. Edukacja, zdrowie, zatrudnienie, odbudowa, dialog międzyreligijny, Diaspora, zarządzanie: wyzwania są ogromne, lecz wola odbudowy przyszłości pozostaje.

Społeczność międzynarodowa również odgrywa kluczową rolę. Unia Europejska, wiodący darczyńca pomocy humanitarnej w Syria Z ponad 33 miliardami euro zmobilizowanymi od 2011 roku, UE ma znaczną siłę nacisku. Uzależnienie pomocy i stopniowego znoszenia sankcji od konkretnych gwarancji dla mniejszości mogłoby przeważyć szalę. Europejskie Centrum Prawa i Sprawiedliwości (ECLJ) zmobilizowało już posłów do Parlamentu Europejskiego, aby wezwali Komisję do żądania tych gwarancji w każdej dyskusji o przyszłości kraju.

Ale czas ucieka nieubłaganie. Z każdym dniem rodziny pakują walizki i nigdy nie wracają. Każdy atak, każdy akt przemocy, każde codzienne upokorzenie, każdy złamany krzyż na grobie, zbliża wspólnotę chrześcijańską do… Syria punkt demograficzny, z którego nie ma powrotu.

„Jesteśmy obcy we własnym kraju” – mówi wielu syryjskich chrześcijan dziennikarzom i pracownikom organizacji humanitarnych, którzy ich odwiedzają. To głęboko smutne zdanie podsumowuje ich poczucie, że stali się ocalałymi w kraju, który był domem ich przodków przez dwadzieścia wieków, na długo przed nadejściem islamu.

Patriarcha Jan X zadał właściwe pytanie, jedyne, które ma znaczenie, podczas pogrzebu w czerwcu: „Nie prosimy o przywileje. Prosimy po prostu o możliwość życia w pokoju i bezpieczeństwie, jak każdy inny obywatel Syrii. Czy to zbyt wiele?”

Tylko czas pokaże, czy ta prośba – tak podstawowa, tak ludzka, tak uniwersalna – zostanie w końcu wysłuchana przez tych, którzy mają moc zmieniania świata. Tymczasem dzwony syryjskich kościołów wciąż biją, coraz ciszej i coraz rzadziej, dla wspólnoty, która z każdym dniem kurczowo się kurczy. A jednak, wbrew wszelkim przeciwnościom, odmawia ona zniknięcia bez walki, zniknięcia bez świadectwa, śmierci bez nadziei.