Psalm 6
1 Dla dyrygenta chóru, z instrumentami strunowymi, w oktawie, psalm Dawida. 2 Panie, nie karć mnie w swoim gniewie ani nie karć mnie w swoim gniewie. Tematem Psalmu 6 jest modlitwa do Boga o ukojenie Jego gniewu. Jest to pierwszy z siedmiu Psalmów Pokutnych. Nie można sobie wyobrazić niczego bardziej czułego, wzruszającego i głęboko bolesnego. Dawid, ukarany za grzechy przez wrogów, prosi w tym psalmie o łaskę i wybawienie, i z ufnością oczekuje. 3 Zmiłuj się nade mną, Panie, bo jestem słaby; uzdrów mnie, Panie, bo kości moje drżą. 4 Moja dusza jest w stanie wielkiego zamętu, a Ty, Panie, jak długo? Dawid wzywa miłosierdzie od Boga, aby go nie ukarał w gniewie swoim, gdyż przed Nim drży. Do kiedy? Czy będziesz zły, czy zostawisz mnie w moim smutnym stanie? Czy będziesz zwlekał z wydaniem mnie, czy mnie ukarzesz? To nie wyraz niecierpliwości, lecz synowskiego zaufania do… życzliwość Boga.5 Wróć, Panie, wybaw moją duszę, ocal mnie przez wzgląd na swoje miłosierdzie. w. 5-8 Powody, dla których Bóg musi pomóc Dawidowi. 6 Bo ten, kto umiera, nie pamięta już o Tobie; któż będzie Cię wychwalał w Szeolu? Umarli, w absolutnej ciszy i w piekle, wypowiadają jedynie słowa rozpaczy i bluźnierstwa. Przyjdź mi z pomocą, Boże mój! Bo jeśli moi wrogowie zwyciężą, a ja umrę, nie będę Cię już wychwalał i wielbił w tamtym świecie, tak jak w tym życiu. Szeol, tamten świat (Lb 16, 30 Lecz jeśli Pan uczyni coś niesłychanego, jeśli ziemia otworzy swoją paszczę i pochłonie ich wraz ze wszystkim, co do nich należy, i zstąpią żywi do krainy umarłych, wtedy poznacie, że lud ten wzgardził Panem.» 31 Gdy skończył mówić te słowa, ziemia pod nim się rozstąpiła. 32 Ziemia otworzyła swoją paszczę i pochłonęła ich wraz z ich rodzinami, cały lud Koracha i cały ich dobytek. 33 Zstąpili żywi do krainy umarłych, oni i wszystko, co do nich należało, i ziemia ich pokryła, i zniknęli spośród zgromadzenia. 34 Wszyscy Izraelici, którzy byli wokół nich, uciekli na ich krzyk, bo mówili: Uciekajmy, aby nas ziemia nie pochłonęła.« 35 Ogień wyszedł od Pana i pochłonął dwustu pięćdziesięciu mężów, którzy ofiarowali kadzidło»), gdzie zgromadzeni byli wszyscy umierający (Hioba 30:23), zanim Jezus Chrystus dokończył swoje dzieło, nie było to tylko dla niegodziwych, jako piekło ściśle mówiąc, miejsce jęków (Hioba 26:5), ale nawet w odniesieniu do dobrych nie było to, jako miejsce zamieszkania przed wpuszczeniem do nieba, miejsce radości, ale cichego smutku (Ps. Hebrajczyków 30:10, 88:13, Izajasza 38:18). Księga Eklezjasty 9, 10); i pod tym względem nie było to miejsce, gdzie Bóg był uznawany i chwalony, tak jak jest teraz na ziemi. Dopiero dzięki Jezusowi Chrystusowi śmierć przestała być bolesna, ponieważ otworzył On niebo, miejsce, gdzie Bóg jest prawdziwie wyznawany i chwalony. Chrześcijanin w modlitwie może przywołać ten werset jako przypomnienie o śmierci grzechu i wiecznej śmierci w piekle, miejscu kary dla potępionych, gdzie nie ma już żadnego uznania ani uwielbienia Boga. 7 Jestem wyczerpana od jęczenia, każdej nocy moje łóżko jest zalane moimi łzami, moje łóżko jest zalane moim płaczem. 8 Moje oczy są przesiąknięte żalem; zestarzały się z powodu wszystkich, którzy mnie prześladują. Żal postarzał mnie w obecności moich wrogów, którzy byli w radość. Chrześcijanin, który żałuje za grzechy, może w kontekście tych wrogów Dawida pomyśleć o namiętnościach, pokusach, złych przykładach i złym towarzystwie, niebezpiecznych okazjach i wszystkim, co stanowi przeszkodę na drodze do zbawienia. 9 Odstąpcie ode mnie, wszyscy złoczyńcy, bo Pan usłyszał głos moich łez. Ten, kto się modli, nagle czuje, że jego modlitwa została wysłuchana. Pieśń triumfu, w. 9-11: Bóg odpowiedział Psalmiście, dając mu zwycięstwo nad wszystkimi jego wrogami. Zobacz Ewangelia Mateusza 7, 23 ; 25, 41 ; Łukasza 13, 27. 10 Pan usłyszał moje błaganie, Pan przyjął moją modlitwę. 11 Wszyscy moi wrogowie będą zawstydzeni i przerażeni; wycofają się nagle okryci wstydem.
Psalm 7
1 Dytyramb Dawida, który zaśpiewał Panu w związku ze słowami Kusza Beniaminity. Widzieć 2 Samuel Rozdziały 16 i 17. — Chusi to to samo imię, co Etiopczyk. Osoba z plemienia Beniamina, którą tu wskazuje, jest nieznana: nie jest to Szemei; musiał to być jeden z gorliwych zwolenników Saula, jeden z tych donosicieli, którzy, podobnie jak Doeg i Zifici, oczernili zbiegłego Dawida przed Saulem i podburzyli przeciwko niemu króla. Chociaż księgi historyczne nie wspominają o Chusim, szczegóły podane w 1 Samuel, Rozdziały 24-26 bardzo dobrze wyjaśniają kilka fragmentów tego psalmu. Inni, ze świętym Hieronimem, rozumieją go jako odnoszącego się do Saula, którego można by nazwać Chus (Etiopczyk, czarny) ze względu na jego gorzką naturę i skłonność do gniewu.2 Panie, Boże mój, Tobie ufam. Wybaw mnie od wszystkich prześladowców i wyzwól mnie. Chrześcijanin przypomni sobie tutaj swoje złe nawyki i grzechy, które musi zwalczać i wytępić jako swoich najgroźniejszych wrogów; może też przypomnieć sobie moce piekła, które nigdy nie przestają narażać jego zbawienia na niebezpieczeństwo lub całkowicie je podważać. 3 aby mnie nie rozszarpał, jak lew, i nie pożerał swojej zdobyczy, a nikt mu jej nie wyrwie. Błaganie do Boga o uwolnienie Dawida z rąk jego wrogów. 4 Panie, Boże mój, jeśli to uczyniłem, jeśli jest nieprawość na moich rękach, Ręce służą do wykonywania czynności, będąc zwykłymi narzędziami służącymi do ich wykonywania. 5 Jeśli odpłaciłem złem tym, którzy żyją ze mną w pokoju, jeśli ograbiłem tych, którzy mnie uciskają bez powodu, Protest w formie przekleństwa skierowanego pod adresem samego siebie, że psalmista nie uczynił tego, co zarzuca mu Chusi. 6 Niech wróg mnie ściga i dopadnie, niech moje życie zdepcze, niech moją chwałę obróci w proch. Niech podepcze moje życie, itd.; niech mnie żywcem podepcze. Niech go pochowa ; oto znaczenie słów greckich i hebrajskich, które dosłownie tłumaczą: Niech uczyni to miejscem nadającym się do zamieszkania. 7 Powstań, Panie, w gniewie swoim, przyjdź przeciw wściekłości moich przeciwników, obudź się, by mi pomóc, Ty, który wydajesz wyroki. Wyrok: według przykazania, które sami wydaliście dla ochrony i ratowania niewinnych uciśnionych. 8 Niech zgromadzenie narodów cię otoczy. A potem wznosząc się ponad nie, wstąp na wyżyny. I zgromadzenie narodów którzy gorąco pragniecie, abyście wymierzyli mi sprawiedliwość, będzie cię otaczać aby usłyszeć wyrok, który wydasz na moją korzyść, i aby cię nim uhonorować. — Wróć na górę na Twoim trybunale, skąd zdaje się, że zstąpiłeś, by zostawić mnie na pastwę moich wrogów. Wyżyny tutaj nie oznaczają nieba, lecz wysoki trybunał, gdzie Bóg zasiadał na górze Syjon, jak w Psalmie 68:19. Święty śpiewak ma na myśli: Wróć, by sprawować swoją sprawiedliwość, na wyżynach Syjonu, które zdawałeś się opuścić, skoro nieprawość stała się tak potężna; wróć ze względu na ludy, Świętych, którzy oczekują, byś ich osądził.9 Pan sądzi narody: Panie, daj mi sprawiedliwość, według mego prawa i niewinności. Greccy Ojcowie zauważają, że Dawid tymi słowami nie miał na myśli absolutnej i doskonałej sprawiedliwości i niewinności, lecz jedynie stwierdzenie, że jego sposób postępowania wobec Saula był sprawiedliwy (zob. 1 Król. 24:12); gdyż on sam w innym miejscu oświadcza, że wszyscy ludzie są grzesznikami i winni przed Bogiem (Ps. Hbr. 143:2). 10 Połóż kres złu niegodziwych i wzmocnij sprawiedliwych, Ty, który badasz serca i umysły, sprawiedliwy Boże. w. 7-10 Prośba do Boga, aby wymierzył sprawiedliwość niewinnym i położył kres nieprawości. Zobacz 1 Kronik 28:9; Jeremiasza 11:20; 17:10; 20:12. 11 Moja tarcza jest w Bogu, który zbawia ludzi prawego serca. 12 Bóg jest sprawiedliwym sędzią; Wszechmogący każdego dnia daje o sobie znać swoimi groźbami. 13 Tak więc raz jeszcze ostrzy miecz, naciąga łuk i celuje, 14 Kieruje w jego stronę śmiercionośne strzały, sprawia, że jego strzały płoną żarem. Bóg jest sprawiedliwy i karze grzeszników. Nie sposób uciec przed Jego strzałami, czyli Jego sądami. wojna, Czasami strzały owijano materiałami łatwopalnymi, podpalano i wystrzeliwano. 15 Oto niegodziwy, który działa nieprawie: poczyna zło i rodzi kłamstwo. Opracowywał nikczemne plany, by skrzywdzić bliźniego, i je realizował. Zobacz Hioba 15:35; Izajasza 59:4. 16 Otwiera dół, kopie go i wpada w otchłań, którą sam przygotował. W tym wersecie Dawid nawiązuje do starożytnej strategii stosowanej podczas polowań i wojna, kopać doły, które następnie przykrywano gałęziami i odrobiną ziemi, aby ludzie lub zwierzęta wpadali do nich. Grzesznik otrzymuje zasłużone traktowanie: wpada do wykopanego przez siebie dołu. Chwała Bogu! Pełen ufności w Bożą pomoc, święty pieśniarz przewiduje upadek swojego prześladowcy. 17 Jego nieprawość spadnie na jego głowę, a jego przemoc na jego czoło. 18 Będę wielbił Pana za Jego sprawiedliwość, będę śpiewał imię Pana Najwyższego. Jezus Chrystus, apostołowie (Mt 16,15; 1 Kor 16,26-38; Hbr 2,8-9) i Ojcowie Święci powiązali ten psalm z uwielbieniem Mesjasza; i to zastosowanie znajduje potwierdzenie w samej treści psalmu. Istotnie, chociaż ogólnie przedstawia on obraz chwały doskonałego człowieczeństwa, odrodzonego, wzbogaconego i na nowo przyozdobionego po upadku w grzech, dzięki łasce Bożej (w. 5), to obraz ten jest również, a nawet przede wszystkim, obrazem uwielbienia Jezusa Chrystusa, w którego odnowionym człowieczeństwie, po odkupieniu, ludzkość zostaje uwielbiona.
Psalm 8
1 Dla dyrygenta chóru, według Gittytów, pieśń Dawida. 2 Panie, Boże nasz, jakże chwalebne jest Twoje imię na całej ziemi, Ty, który odziałeś niebiosa swoim majestatem. Ty, który przyodziałeś niebiosa swoim majestatem. On nie tylko jaśnieje nad całą ziemią, ale wznosi się aż do nieba, które nasze oczy oglądają. 3 Przez usta dzieci i niemowląt ustanowiłeś moc, aby zawstydzić Twoich wrogów, uciszyć przeciwnika i bluźniercę. Dzieci, w swojej niewinności i dobroci, śpiewają Twoją chwałę, uciszając i zawstydzając tych, którzy odmawiają uznania Twojej chwały i buntują się przeciwko Tobie. Słowa te spełniły się zwłaszcza wtedy, gdy dzieci oddały chwałę Jezusowi Chrystusowi w świątyni (Mt 21,16), całkowicie zawstydzając tym samym Jego gniewnych i mściwych wrogów.4 Gdy patrzę na Twoje niebiosa, dzieło Twoich palców, księżyc i gwiazdy, które stworzyłeś, wołam: 5 Czym jest człowiek, że o nim pamiętasz, i czym syn człowieczy, że się nim zajmujesz? Dawid nie ma tu na myśli jedynie darów natury, lecz także, i to przede wszystkim, darów łaski; w istocie, pamiętać, nawiedzać, we właściwym sensie, oznacza, w biblijnym stylu, zbawić, wyzwolić (Rdz 8, 1.21; 1.50.24; Wj 2, 25); z czego wynika, że chodzi tu głównie o odkupioną ludzkość, na nowo ozdobioną łaską, odrodzoną, a znaczenie wersetu jest następujące: Gdy patrzę na niebiosa i gwiazdy i widzę, jak wspaniale objawiasz swoją chwałę, dziwię się, jak chciałeś ją ponownie okazać, wspominając człowieka w stanie łaski. Ponieważ udoskonalone i odrodzone człowieczeństwo jest właściwie człowieczeństwem Jezusa Chrystusa, ponieważ nosi w sobie typ rodzaju ludzkiego, a w nim wszyscy, po odkupieniu, znajdują łaskę i dostęp do Boga, to słusznie apostołowie i święci Ojcowie czynią do jego osoby, w najwyższym sensie, zastosowanie tego, co jest tu zaznaczone. 6 Uczyniłeś go niewiele mniejszym od Boga, chwałą i czcią go uwieńczyłeś. 7 Dałeś mu władzę nad dziełami rąk Twoich, wszystko złożyłeś pod jego stopy. drugi człowiek, Jezus Chrystus (List do Hebrajczyków, rozdz. 1), jak i pierwszy (Księga Rodzaju 1, 26), a w Nim Jego święty Kościół, który nie tylko korzysta z tego świata, ale często panuje nad nim dzięki swej cudownej mocy. 8 Owce i woły, wszystkie razem, i zwierzęta polne, 9 Ptaki niebieskie i ryby morskie oraz wszystko, co wędruje szlakami mórz. 10 Panie, Boże nasz, jakże chwalebne jest imię Twoje po całej ziemi. Święty Augustyn, Święty Chryzostom i święty Hieronim interpretują ten psalm jako hymn dziękczynny Kościoła chrześcijańskiego, odnoszący się do zwycięstw odniesionych nad wrogiem ludzkości i pogaństwem (w. 6); a ponadto jako modlitwę skierowaną do Boga z prośbą o ochronę przed przyszłymi wrogami. Dawid mógł śpiewać ten sam hymn po jakimś zwycięstwie nad swoimi wrogami.
Psalm 9A
1 Do dyrygenta chóru, zgodnie z melodią psalmu Dawida „Śmierć Synowi”. 2 Będę chwalił Pana całym sercem, będę opowiadał wszystkie Twoje cuda. 3 Będę się radował i weselił w Tobie, będę śpiewał Twojemu imieniu, o Najwyższy. 4 Moi wrogowie się cofają, potykają się i padają przed Twoim obliczem. Nie oprą się twojemu spojrzeniu, wpływowi twojej mocy. 5 Bo Ty broniłeś mojej sprawy i mojej sprawiedliwości, zasiadłeś na tronie jako sprawiedliwy sędzia. 6 Ukarałeś narody, wytraciłeś niegodziwych, wymazałeś ich imię na wieki wieków. Wrogowie religii i Boga. Taki jest koniec wszystkich wrogów Boga i Jego Kościoła. 7 Wróg jest zniszczony, ruiny na wieki, miasta, które zburzyłeś, poszły w zapomnienie. 8 Lecz Pan zasiada na tronie na wieki, tron swój utwierdził, by sądzić. 9 Sprawiedliwie sądzi świat, według słuszności sądzi narody. 10 A Pan jest ucieczką dla uciśnionych, twierdzą w czasach udręki. Schronienie dla wiernych, którzy choć nie zawsze są ubodzy w dobra materialne, powinni jednak być ubodzy w duchu, pokorni i oddani Bogu. 11 Tobie ufają wszyscy, którzy znają Twoje imię, bo nie opuszczasz, Panie, tych, którzy Cię szukają. 12 Śpiewajcie Panu, który mieszka na Syjonie, głoście wśród narodów Jego potężne dzieła. W Jerozolimie, co w wyższym sensie oznacza Kościół (Augustyn, Hieronim). 13 Bo Ten, który domaga się kary za przelaną krew, pamięta i nie zapomina wołania uciśnionych. krew prześladowanych mężów pobożnych, męczenników, którzy przelali krew za Boga (Hieronim). 14 Zmiłuj się nade mną, Panie – mówili – spójrz na udrękę, w jaką mnie wpędzili moi wrogowie, Ty, który wyrywasz mnie z bram śmierci, Spójrz na cierpienia, jakie znoszą moi wrogowie, bo jeszcze nie wszyscy zostali wytępieni. 15 abym mógł głosić wszelką chwałę w bramach Córy Syjońskiej, weseląc się i radując z powodu Twojego zbawienia. To pod bramami się gromadzili (Powtórzonego Prawa 21:19; 22:15). Córą Syjonu jest Syjon, czyli sama Jerozolima, tak jak córką Babilonu jest sam Babilon. Miasta są często uosabiane przez kobiety. 16 Narody wpadły w dół, który same wykopały, a noga ich utknęła w sidle, które same zastawiły. Ci, którzy gardzą Bogiem, giną z powodu intryg, które knują, by zniszczyć tych, którzy się Go boją. Dlatego, gdy nasi wrogowie nas prześladują i zastawiają na nas pułapki, zwróćmy się do Boga i miejmy nadzieję na Jego pomoc. 17 Pan się objawił, dokonał sądu, w dzieło rąk swoich złapał bezbożnych. Higgaion. Sela. 18 Bezbożni wrócą do Szeolu, wszystkie narody, które zapomniały o Bogu. 19 Bo nieszczęśliwi nie są na zawsze zapomniani, nadzieja strapionych nie ginie na zawsze. 20 Powstań, Panie, niech człowiek nie triumfuje, niech narody zostaną osądzone przed Twoim obliczem. Nie pozwól, aby człowiek stał się zbyt potężny, zbyt arogancki 21 Wylej na nich, Panie, strach, aby ludy poznały, że to ludzie. Sela.
Psalm hebrajski nr 10
(Psalm 9B w Wulgacie)
1 Czemuż, Panie, stoisz z daleka i ukrywasz się w czasach udręki? Święty Śpiewak, ogarnięty przytłaczającym wzruszeniem, wybucha jeszcze bardziej zajadle narzekaniami na nowych wrogów, nad którymi już wcześniej ubolewał (9, 14). Przez wrogów ma najprawdopodobniej na myśli narody pogańskie (Filistynów, Arabów), zawsze gotowe do walki. wojna i grabieży. Ubolewa nad przemocą, jakiej dopuszczają się te narody, i uciskiem, pod jakim trzymają lud Boży (1-11); prosi o ich wyzwolenie (14-15) i ma nadzieję, że jego modlitwa zostanie wysłuchana (15-18). Ci, którzy nie łączą tego psalmu z poprzednim, wierzą, że odnosi się on do nowych wrogów tej samej natury, co ci już wymienieni. Chrześcijanin będzie również pamiętał o różnych wrogach swojego zbawienia. 2 Gdy bezbożny się chełpi, biedni giną, wpadają w sidła jego knowań. 3 Bo bezbożny chełpi się swoją żądzą, a złodziej przeklęty gardzi Panem. 4 W swej pysze bezbożny mówi: „Nie będzie karał, nie ma Boga” – we wszystkich swoich myślach. 5 Jego drogi są zawsze pomyślne. Zbyt wzniosłe są dla niego Twoje wyroki, by się nimi przejmować; wszystkich jego przeciwników rozprasza jednym tchnieniem. Twardość i upór jego serca sprawiają, że o tym nie myśli (Bruno). 6 Mówi w sercu swoim: „Nie zachwieję się, na wieki jestem bezpieczny od zła”. 7 Usta jego pełne są przekleństwa, podstępu i gwałtu; pod językiem jego złośliwość i niegodziwość. 8 Czai się pod wsiami, w ukryciu, morduje niewinnych. Oczy jego wypatrują bezbronnych. 9 Czyha w ukryciu, jak lew w gęstwinie, czyha, by pochwycić biednego; chwyta biednego i wciąga go w sidła swoje. 10 Czai się i schyla, a biedny wpada w jego szpony. 11 Mówi w sercu swoim: „Bóg zapomniał, zakrył swe oblicze, nie widzi”. 12 Powstań, Panie, Boże, podnieś rękę swoją i nie zapominaj o ubogich! 13 Czemu bezbożny gardzi Bogiem? Czemu mówi w sercu swoim: „Ty nie wymierzasz kary”? 14 A przecież widziałeś, bo patrzyłeś na ból i cierpienie, by stanąć w ich obronie. Tobie powierzają się udręczeni, sierocie pomagasz, sierocie. 15 Złam ramię niegodziwego i bezbożnego; jeśli będziesz szukał ich grzechu, czyż go nie znajdziesz? Zniszcz moc niegodziwych, a ich grzechy ustaną. Aby zasygnalizować, że coś zniknęło, przestało istnieć, Hebrajczycy mówią: „Szuka się tego, lecz nie można tego znaleźć”. Psalm 37:10. Hiob 20:7, 8. Objawienie 16:20. 16 Pan jest królem na wieki i na wieki; narody będą wytępione z Jego ziemi. Ziemia Boża jest, w najwyższym sensie, królestwem Bożym, z którego wykluczeni są niegodziwcy. 17 Usłyszałeś, Panie, pragnienie uciśnionych, umocniłeś ich serca, wysłuchałeś ich uważnie., Przygotowałeś i odmieniłeś ich serca swoją łaską i usposobiłeś ich do modlitwy. Inni przypisują to przygotowanie czystości serca i gorliwości w czynieniu dobra, co napełnia pobożnych ludzi tak wielką ufnością w modlitwie. Dlatego Święty Augustyn Powiedział: Pozostajesz w milczeniu (a twoje modlitwy pozostają bez odpowiedzi), gdy przestajesz kochać. Ochłodzenie organizacja pożytku publicznego jest ciszą serca, gorliwością organizacja pożytku publicznego to jest krzyk. 18 aby oddać sprawiedliwość sierocie i uciśnionemu, aby człowiek wzięty z ziemi nie wzbudzał już postrachu.
