Korzeń, który cię podtrzymuje: Kościół w Niemczech stawiający czoła pokusie krwi i ziemi

Rzymian 11, 17–18

¹⁷Leczenie poszczególnych gałęzi zostało odciętych, a ty, który byłeś tylko dzikim drzewem oliwnym, zostałeś wszczepiony na ich miejscu i stałeś się korzeniem korzenia i soku drzewa oliwnego, ¹⁸Nie przechwalaj się nad gałęziami. A jeśli się przechwalasz, wiedz, że to nie ty podtrzymujesz korzeń, ale korzeń pod ciebie.

Dzieje 10, 34–35

³⁴«Zaprawdę, uznaję, Bóg nie jest stronniczy, ³⁵Jeśli to zrobisz, będziesz musiał poczekać, ale jeśli tak, opublikuję to później.

Efezjan 2, 14

¹⁴On jest naszym pokojem, On, który jest dwa narody, zburzył mur rozdzielający nieprzyjaźń,

Gdy ponad 43 na 100 wyborców w danym kraju związkowym oddało głosy na partię, Kościół mniejszościowy nie może już po prostu komentować. Musi określić swoje stanowisko. W Saksonii-Anhalt AfD uzyskała 43,8% głosów, co jest jej najlepszym wynikiem w historii, i stoi u progu władzy. Katolików jest tam zaledwie garstka, około 66 000 na nieco ponad 300 000 chrześcijan. W Fuldzie, od 28 września do 1 października, sześćdziesięciu biskupów zebranych na zgromadzeniu plenarnym odpowiedziało słowami rozeznania, a nie dyrektywami wyborczymi.

Co się wydarzyło w Fuldzie

Próg, nie punkt zwrotny.

Biskup Heiner Wilmer, przewodniczący Niemieckiej Konferencji Biskupów od lutego, użył słów rzadko spotykanych w ustach biskupa. Powiedział, że udział AfD w rządzie byłby «przełomem» w historii Republiki Federalnej, «zmianą paradygmatu». Dodał, że partia ta kwestionuje fundamentalne wartości spójności społecznej i pragnie «innych Niemiec». To sformułowanie jest pełne znaczenia. Nie odnosi się do zmiany polityki, ale do innej wizji kraju i ludzkości.

Biskupi podkreślili również kontekst tego momentu w odniesieniu do swojej deklaracji z 2024 roku. Nacjonalizm volkistowski, czyli nacjonalizm oparty na koncepcji ludu jako wspólnoty krwi, jest niezgodny z chrześcijaństwem. Dlatego nie ma odwrócenia stanowiska. Jest ciągła wierność, niczym strażnik powtarzający ten sam okrzyk w miarę upływu nocy.

Być może najostrzejsze słowo było najkrótsze: antysemityzm jest grzechem. Wilmer powiedział to na początku, a następnie powtórzył na końcu, precyzując, że Konferencja Episkopatu została «zniszczona» przez jego wzrost, «zarówno z prawej, jak i z lewej strony». Symetria ma znaczenie. Kościół nie opowiada się po żadnej ze stron, potępiając nienawiść: osądza nienawiść, niezależnie od jej źródła.

Oświadczenie, które zobowiązuje do przestrzegania doktryny

W końcowym tekście krytykuje się AfD za program i retorykę sprzeczną z chrześcijańską koncepcją Boga i człowieczeństwa. Wilmer mówi o «diametralnej» różnicy zdań. Biskupi nie stwierdzili: ten program jest zły ekonomicznie ani politycznie nieudolny. Stwierdzili: kłóci się on z obrazem Boga i człowieczeństwa, jaki otrzymujemy z Objawienia. Granica przebiega zatem w sferze antropologii, gdzie wiara jest kompetentna, a nie w sferze techniki rządzenia.

W końcu zażądali kontynuacji funduszu odszkodowawczego dla ofiar nadużyć. To nie jest błaha sprawa. Kościół, który twierdzi, że mówi o godności ludzkiej, musi być oceniany na podstawie tego, jak traktował skrzywdzone dzieci w swoich szeregach. Wiarygodność publicznych oświadczeń jest nierozerwalnie związana z prawdą o własnych błędach.

Co odrzuca wiara i dlaczego

Człowiek nie jest własnością

Chrześcijaństwo opiera się na prawdzie, której nie może przyswoić ani krew, ani ziemia: każdy człowiek jest stworzony na obraz Boga, bez względu na narodowość, język czy pochodzenie. Do setnika Korneliusza, cudzoziemca, członka armii okupacyjnej, Piotr dokonuje głębokiego odkrycia: «Rozumiem teraz, że Bóg nie ma względu na osoby, lecz z każdego narodu przyjmuje tego, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie» (Dz 10,34-35). Ten fragment nie jest tak oczywisty, jak się wydaje. Piotr, pobożny Żyd, musi wyzbyć się instynktu przynależności, aby wejść do cudzego domu. Nic go do tego nie zmusiło, poza Duchem, który go poprzedził.

Nacjonalizm volkistowski twierdzi coś przeciwnego. Uczynił pochodzenie kryterium bytu, a nie tylko pamięci. Nie zadowala się miłością do ojczyzny, którą Kościół zawsze uznawał za cnotę związaną z synowską czcią. Decyduje, kto należy do ludu, a kto nigdy do niego nie będzie należał. To właśnie tę linię biskupi uważają za niezgodną z wiarą. Miłość do ojczyzny jest formą wdzięczności. Definiowanie swojej ojczyzny w opozycji do innych jest formą bałwochwalstwa.

Wielu czytelników, we Francji i gdzie indziej, uzna to rozróżnienie za subtelne. Jest ono jednak bardzo konkretne. Wyobraźmy sobie parafię w Magdeburgu lub Halle, do której rodzina przybyła z Syrii przychodzi modlić się w niedzielę. Czy czują się «jak u siebie» w Kościele? Katolik odpowiada „tak” bez wahania, bo nie ma wyboru: chrzest uczynił go bratem dla tych, którzy tam są. Ideologia przodków nie może odpowiedzieć „tak”, nie przestając być sobą.

Pamięć niemiecka nie jest tłem

Kościół w Niemczech nie mówi o miejscu neutralnym. W 1937 roku Pius XI nakazał odczytanie encykliki „Mit brennender Sorge” we wszystkich kościołach Cesarstwa; potępiła ona ubóstwienie rasy, narodu i państwa. Tekst ten pozostaje jednym z niewielu dokumentów papieskich napisanych pierwotnie po niemiecku, w pośpiechu, z obawy przed aresztowaniem za jego rozpowszechnianie. Clemens August von Galen, biskup Münster, głosił w 1941 roku kazanie przeciwko mordowaniu chorych. Jego ambona stała się schronieniem dla sumienia publicznego. Edyta Stein, Żydówka, która została karmelitanką, została zamordowana w Auschwitz w 1942 roku, ofiara urojenia rasowego, które dążyło do pozbawienia jej człowieczeństwa.

Te nazwiska nie są przywoływane, by oskarżać kogokolwiek o nazizm. Byłby to intelektualny skrót, a biskupi go unikają. Są one przywoływane, ponieważ pokazują, co dzieje się z Kościołem, gdy waha się nazwać to, co w dyskursie jest sprzeczne z Ewangelią. Wielu niemieckich katolików w latach 30. XX wieku głosowało z prozaicznych powodów: niepokojów ekonomicznych, strachu przed chaosem, znużenia ugruntowanymi partiami. Historia pokazuje, że te prozaiczne powody niekiedy umożliwiały to, co nadzwyczajne.

Musimy również spojrzeć prawdzie w oczy z innej perspektywy. Po 1945 roku ten sam naród był świadkiem narodzin kultury pamięci, zbiorowego aktu pokuty. «Nigdy więcej» to nie tylko slogan. Dla wielu stało się to przekonaniem zarówno chrześcijańskim, jak i obywatelskim. Kościół w Niemczech postrzega siebie jako strażnika tego sumienia. Widząc przekroczenie progów, wie, że jego głos jest oczekiwany i że jego milczenie niosłoby już ciężar odpowiedzi.

Żydowskie korzenie wiary katolickiej

Antysemityzm, który biskupi tak wyraźnie nazywają, nie jest dla katolika jedynie kolejnym problemem. Dotyka on samej tożsamości wiary. Paweł pisze do chrześcijan w Rzymie, którzy pochodzili z narodów i byli kuszeni, by uważać się za lepszych od Żydów: «Jeśli niektóre gałęzie zostały odłamane, a ty, dzika oliwka, zostałeś wszczepiony między nie, […] nie przechwalaj się nad gałęziami. Jeśli się przechwalasz, nie podtrzymujesz korzenia, ale korzeń podtrzymuje ciebie» (Rz 11, 17-18). Obraz jest precyzyjny. Kościół nie jest autonomicznym drzewem, które zastąpiło inne drzewo. Jest szczepem na starym pniu. Pogarda dla Żydów jest zatem, dosłownie, ruchem piłującym skierowanym przeciwko gałęzi, na której się siedzi.

Jan Paweł II powiedział to w Moguncji w 1980 roku, odnosząc się do Przymierza, które «nigdy nie zostaje odwołane». Powtórzył to w synagodze w Rzymie w 1986 roku, mówiąc o «starszych braciach». Słowa te zmieniły, nie negując, sposób, w jaki katolicy czytają własne Pismo Święte. Stwierdzenie Wilmera, że «antysemityzm jest grzechem», wpisuje się w tę ciągłość. Nie jest to chwilowe hasło: jest konsekwencją wiary we Wcielenie. Słowo stało się ciałem w ludzie, ludzie Izraela, i w genealogii, która zaczyna się od Abrahama.

Wynika z tego praktyczna konsekwencja. Kiedy biskupi mówią o narastającym antysemityzmie, zarówno po prawej, jak i po lewej stronie, nie pozwalają, by oburzenie stało się wybiórcze. Kuszące jest potępienie jedynie nienawiści przeciwnika. Chrześcijańska integralność polega na potępieniu nienawiści, która przenika własny obóz. Społeczności żydowskiej nie da się chronić, wybierając na podstawie koloru skóry sprawców, które przypadki zasługują na ostrzeżenie.

Trzymaj drzwi otwarte, nie przekraczając progu

Trzydzieści procent katolików

Ta liczba zszokowała nawet samych biskupów: około trzydzieści procent katolickich wyborców w tych wyborach oddało głos na AfD. Wilmer nazwał to ’przerażającym«. To określenie nie jest wyrzutem skierowanym do wiernych. To obserwacja pastora, który mierzy różnicę między tym, co głosi, a tym, czego doświadczają ludzie. Jest w tym szczerość, której nie zawsze można znaleźć w wypowiedziach politycznych: Kościół przyznaje, że jego nauczanie nie przekłada się automatycznie na głosy.

Jak możemy rozumieć ten głos, nie usprawiedliwiając go ani nie odrzucając? Powody są różne: poczucie zapomnienia w regionach naznaczonych deindustrializacją, lęk przed utratą tożsamości w obliczu migracji, nieufność wobec elit postrzeganych jako odległe, wrażenie, że Kościół zbyt wiele mówi o moralności, a za mało o pracy, czynszach i wioskach pustych od sklepów. Niektóre z tych obaw są realne. Poważny pasterz nie odrzuca ich z góry. Nie pozwala jednak, by przekształciły się w kozła ofiarnego, bo właśnie tam zaczyna się to, co Ewangelia nazywa rozdarciem serca.

Dlatego Wilmer nalega: konieczne jest podtrzymywanie dialogu z wyborcami AfD, stwarzanie większej liczby okazji do dyskusji i dawanie czasu i przestrzeni ich głosom. To stanowisko może wydawać się paradoksalne po tak ostrych słowach. Ale tak nie jest. Kościół potępia ideologię; nie odrzuca ludzi. Lekarz, który diagnozuje chorobę, nie zamyka drzwi gabinetu pacjenta.

Mur, który Chrystus już zburzył

Pozostaje wyjaśnić, dlaczego ta dwoista postawa – stanowczość w zasadach i gościnność wobec ludzi – nie jest kompromisem taktycznym, lecz samą istotą Ewangelii. Paweł pisze do Efezjan, podzielonych między Żydów i pogan, że Chrystus «jest naszym pokojem, On, który tych, którzy zostali podzieleni, uczynił jednością, i zburzył mur wrogości, który rozdzielał» (Ef 2,14). Czasownik jest mocny: zniszczyć. Muru nie da się po prostu ominąć ani zmiękczyć; zostaje on zburzony w ciele Chrystusa. Kto w imię wiary odbudowuje ten mur, odbudowuje to, co Pan zburzył.

To zmienia sposób, w jaki patrzymy na bieżące wydarzenia. Kościół, który sprzeciwia się polityce granic wewnętrznych, oddzielającej «prawdziwych» Niemców od innych, nie angażuje się w politykę partyjną: chroni dzieło Chrystusa. Chroni również tych, którzy mogą ulec pokusie muru, bo nikt nie jest wolny, gdy buduje podziały. Ten, kto nienawidzi, jest zawsze pierwszym więźniem swojej nienawiści.

Co wierni mogą zrobić w praktyce, w Niemczech i poza nimi? Trzy proste działania. Po pierwsze, zrozumieć nauczanie biskupów, nie sprowadzając go do ulotek; czytać je w kontekście i omawiać. Po drugie, dotrzeć do tych, którzy myślą inaczej – sąsiada, współpracownika, krewnego – z cierpliwością kogoś, kto słucha, zanim odpowie. Wreszcie, przełożyć swoją wiarę na widoczne działania wobec obcokrajowców i społeczności żydowskiej w swoim mieście, poprzez wizytę, zaproszenie lub po prostu obecność. Ewangelia jest bardziej przekonująca, gdy jest widziana, niż gdy jest głoszona.

Kościół, który pozwala się osądzać

Pozostaje kwestia ostatnia, dyskretna, ale kluczowa: prośba o rozszerzenie funduszu odszkodowawczego dla ofiar nadużyć. Kościół, który zabiera głos, musi ponieść odpowiedzialność. Jeśli potępia ideologie uciskające bezbronnych, musi udowodnić, że w jego własnych szeregach głos bezbronnych został wysłuchany. Ofiary nie są przeszłością. Są miarą słowa biskupa. Bez tej konsekwencji, każde odwołanie się do ludzkiej godności brzmiałoby pusto, i słusznie.

Jest tu lekcja dla każdego katolickiego czytelnika, niezależnie od narodowości. Polityczne rozeznanie Kościoła ma wartość tylko wtedy, gdy opiera się na ciągłym nawracaniu. Niemieccy biskupi nie twierdzą, że są czyści. Mówią raczej: znamy cenę milczenia, znamy cenę instytucjonalnej pychy i chcemy, aby nasze słowo było weryfikowalne.

Mówiąc szerzej, cała Europa się temu przygląda. W kilku krajach ruchy tożsamościowe szukają pozorów chrześcijaństwa, aby legitymizować wykluczenie. Kościół nie może zaakceptować, by jego imię było używane w tym celu. Chrześcijaństwo to nie flaga plemienna; to rodzina otwarta na wszystkie narody. To, co niemieccy biskupi powiedzieli w Fuldzie, inni będą musieli powiedzieć gdzie indziej, własnymi słowami i na własne ryzyko.

Korzeń, jak przypomina nam Paweł, nas podtrzymuje. Żadna granica, żadna genealogia, żadne wybranie go nie poruszy. Od nas zależy, czy o tym nie zapomnimy i czy będziemy żyć w tej zależności na tyle prosto, by nie musieć już nikim dominować.

Lectio divina

🌍 Mapa