1° Osoba i era proroka. — Jonasz, którego hebrajskie imię (Yonah) oznacza gołębicę, był synem’Amittai (Wulg., Amathi) (por. 1, 1). Czwarta Księga Królewska w Wulgacie (= 2mi Księga Królewska w Nowej Wulgacie, wydanej w 1979 r., rozdz. 14 w. 25, mówi nam, że pochodził z Gat-Chefer (hebr.: Get-hahéfer; Wulg., Gat-Opher), małe miasteczko położone w pokoleniu Zebulona (Jozue 19, 13), na północ od Nazaretu, w miejscu dzisiejszej wioski El-Meched.
Według tego samego fragmentu Księgi Królewskiej, Jonasz żył i prorokował za panowania Jeroboama II, a zatem między 824 a 772 r. p.n.e. Wygłosił on księciu bardzo pocieszającą przepowiednię, obiecując mu w imieniu Boga, że odzyska z rąk wrogów prowincje, które zabrali jego poprzednikom. Jonasz był zatem współczesnym Amosa (por. Am 1,1) i Ozeasza (por. Oz 1,1). Jest nawet prawdopodobne, że jego służba prorocka rozpoczęła się przed ich panowaniem, ponieważ wydaje się, że sięga ona bardzo wczesnych lat panowania Jeroboama.
Poza tym szczegółem i niezwykłymi epizodami zawartymi w księdze noszącej jego imię, nie wiemy nic więcej o jego życiu. Jego grób znajduje się w dwóch różnych miejscach: w El-Meszad i w Niniwie, na wzgórzu zwanym przez Arabów Nebi-Junous («Prorok Jonasz»). Prawdopodobnie żaden z nich go nie posiadał.
2° Charakter Księgi Jonasza i jej symbolika prorocka. Księga ta zajmuje szczególne miejsce wśród pism prorockich. Zarówno pod względem treści, jak i formy, przypomina karty historycznych ksiąg Biblii, które opowiadają o życiu Eliasza i Elizeusza znacznie bardziej niż o życiu proroków większych i mniejszych. Nie składa się z jednego ani kilku przemówień prorockich, lecz jest w całości poświęcona opisowi misji religijnej, którą Jonasz miał wypełnić w Niniwie, oraz niezwykłym wydarzeniom, które jej towarzyszyły. Niemniej jednak, jeśli kompilatorzy kanonu biblijnego zaliczyli ją do dzieł literackich proroków, to dzieje się tak najwyraźniej dlatego, że również ona zawiera prawdy prorockie, które nie są trudne do odkrycia.
Pierwsza z tych prawd głosi, że wbrew fałszywym ideom, które coraz bardziej zakorzeniały się wśród Hebrajczyków, poganie byli zdolni do zbawienia; wręcz przeciwnie, Bóg wzywał ich bezpośrednio do odkupienia. Wysłanie izraelskiego proroka do Niniwy w najbardziej oczywisty sposób ukazuje realność tego powołania, a szybkie nawrócenie mieszkańców winnego miasta było dla Żydów wszystkich czasów „znakiem” (to słowo samego Jezusa Chrystusa). Por. Łukasza 1129-32. „Jonasz został posłany do pogan, aby potępić Izraela, bo Niniwa się nawróci, a Izrael trwał w swojej niegodziwości”. (Święty Hieronim) i niezwykła lekcja.
Ale jest jeszcze inna, jeszcze ważniejsza prawda, którą symbolizuje szczególny fragment z historii Jonasza: jest to wielkie wydarzenie zmartwychwstanie Naszego Pana Jezusa Chrystusa. Naszym gwarantem jest jasne i wyraźne świadectwo samego Zbawiciela: «Jak prorok Jonasz był trzy dni i trzy noce we wnętrznościach wielkiej ryby, tak Syn Człowieczy będzie trzy dni i trzy noce w sercu ziemi» (Mt 12,40). Jest prawdopodobne, że boski Mistrz również nawiązał do proroctwa Jonasza, gdy powiedział swoim uczniom (Łk 24,46), że «napisano», iż Chrystus zmartwychwstanie trzeciego dnia; w istocie żaden inny fragment Pisma Świętego nie określa dokładnego dnia zmartwychwstania. zmartwychwstanie Zbawiciela.)
3° Fikcja czy rzeczywistość? — Księga Jonasza jest tak pełna cudownych rzeczy, że poganie zaczęli się z niej naśmiewać („Starajcie się, aby tego rodzaju pytania (jak ta o rybie) nie były wyśmiewane przez pogan”) Święty Augustyn(Ep. 52, s. 7). Od pogan sarkazm przeszedł w ręce racjonalistów, których pierwsza zasada hermeneutyki, jeśli chodzi o Pismo Święte, polega na negacji tego, co nadprzyrodzone. Aby więc uwolnić się od tak niezwykłych i niewygodnych cudów, uciekali się do „najbardziej śmiałych interpretacji” (bardzo trafne spostrzeżenie Reussa, jednego z najsłynniejszych przedstawicieli tzw. szkoły krytycznej), postrzegając tę narrację niekiedy jako całkowitą fikcję, a niekiedy jako mieszankę nowości i rzeczywistości (szczegóły i obalenie w: F. Vigouroux, Pismo Święte i krytyka racjonalistyczna, Paryż, 1890, t. 4, s. 358 i nast.), mikstura, w której wszystkie cudowne składniki są legendarne.
Lecz historyczny charakter księgi ukazuje zastosowanie, jakiego dokonał w niej nasz Pan Jezus Chrystus. Gdyby cud z rybą, który jest najbardziej zaskakujący ze wszystkich, był jedynie alegorią lub legendą, jak Zbawiciel mógłby go przytoczyć jako formalny typ swego zmartwychwstania? Jest również pewne, że starożytni Żydzi, tak surowo traktujący Biblię, nie zaliczyliby Księgi Jonasza do pism prorockich, gdyby nie wierzyli w pełni w obiektywną prawdziwość opisanych w niej wydarzeń; co najwyżej zaklasyfikowaliby ją w takim przypadku do hagiografów (Tb 14,4–6,15 (tekst grecki); Józef Flawiusz, Mrówka. 9, 10, 2.). Tradycja chrześcijańska również była w tym punkcie konsekwentna i ogólna. Wreszcie, sama narracja, zarówno w szczegółach, jak i w ogólnej formie, wywołuje u każdego, kto czyta ją bez uprzedzeń, głębokie i silne wrażenie, że narrator zamierzał przedstawić prawdziwe wydarzenia, a nie zmyślone historie. Jak powiedział Święty Augustyn (Miejscowość., quaest. 6), « Albo nie należy wierzyć w boskie cuda, albo nie ma powodu, żeby w nie nie wierzyć.. [W 2022 roku większość egzegetów katolickich opowiadała się za tezą o fikcji literackiej. Niemniej jednak podkreślamy, że kwestia ta mieści się w zakresie opinii teologicznej: żaden akt Magisterium nie rozstrzygnął ostatecznie tej kwestii. Osobiście uważamy, że prawdziwie niezwykły i cudowny charakter burzy oraz jej nagłe ustanie wywołały wielkie poruszenie wśród żeglarzy, a następnie w Niniwie. Byłby to jeden z powodów, dla których mieszkańcy Niniwy tak łatwo uwierzyli w kazanie Jonasza. Historia o niemalże rozbiciu się statku i ostatecznym uratowaniu statku wraz z załogą musiała dotrzeć do uszu króla Niniwy. Uwaga redaktora]
4° Autor i styl. — Biorąc pod uwagę obiektywizm historyczny księgi noszącej imię Jonasz, nie ma poważnego powodu, by nie uznać, że prorok napisał ją osobiście. Prawdą jest, że zarzuty wobec tego poglądu wysuwane są z następujących powodów: 1) użycie trzeciej osoby zamiast pierwszej w narracji; 2) uwaga «Niniwa była wielkim miastem» (3,3), która zdaje się sugerować, że miasto to przestało istnieć lub przynajmniej znacznie straciło na znaczeniu w czasie, gdy księga powstawała; 3) arameizmy językowe; 4) w modlitwie w rozdziale 2 pewne reminiscencje psalmów, które rzekomo powstały stosunkowo niedawno.
Jednakże te zarzuty można łatwo obalić. Bezosobowa forma nadana narracji jest bardziej naturalna, skromniejsza, a także częściej spotykana w analogicznych fragmentach Świętych Ksiąg (zwłaszcza w Pięcioksięgu, w historycznych częściach Księga Jeremiasza i Daniela. Nasi przeciwnicy z pewnością uznaliby użycie pierwszej osoby za dowód nieautentyczności. Niniwa była w istocie bardzo dużym miastem, gdy Jonasz przybył tam, aby głosić. Wyrażenia aramejskie, których znaczenie zostało wyolbrzymione, można wyjaśnić narodowością proroka: Galilejczycy mieli wiele wyrażeń aramejskich w swoim języku. Jeśli chodzi o zapożyczenia z Psałterza, pochodzą one z poematów starszych niż Jonasz, albo też sami autorzy Psalmów są zapożyczającymi. Dlatego też bez powodu różni egzegeci przesuwają powstanie Księgi Jonasza do czasów wygnania, a nawet później.
Stylistycznie księga ta napisana jest prostą prozą, z wyjątkiem hymnu dziękczynnego (2,2-10). Część opisowa jest bardzo żywa i dramatyczna; poematowi nie brakuje ani siły, ani piękna.
5° Podział. — Cztery części, które mniej więcej odpowiadają czterem rozdziałom: 1° nieposłuszeństwo i kara Jonasza, 1, 1-2, 1; 2° modlitwa proroka i jego wybawienie, 2, 2-11; 3° przepowiadanie Jonasza w Niniwie i jego godny podziwu wynik, 3, 1-10; 4° Jonasz, niezadowolony z przebaczenia udzielonego mieszkańcom Niniwy, zostaje strofowany przez Pana, 4, 1-11.
Do najlepszych komentarzy katolickich należą: w starożytności Teodoret z Cyrus, Narracje w duodecim Prophetas i św. Hieronima, Komentarz w Prophetas minores. W czasach nowożytnych: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, Antwerpia, 1571; Sanchez, Jak. W Prophetas minores i Baruch, Lyon, 1621.
Księga Jonasza 1
1 Słowo Pańskie przyszło do Jonasza, syna Amatiego, mówiąc: 2 «Wstań, idź do Niniwy, wielkiego miasta, i głoś przeciwko niej, bo jej niegodziwość dotarła do mnie».» 3 Jonasz wstał, aby uciec do Tarszisz przed obliczem Pana. Zszedł do Jafy i znalazł statek płynący do Tarszisz. Zapłaciwszy za przeprawę, wszedł na pokład, aby uciec z nim do Tarszisz, z dala od oblicza Pana. 4 Ale Pan sprawił, że powiał silny wiatr na morzu i rozpętała się wielka burza na morzu, tak że statek groził rozbiciem. 5 Żeglarze przestraszyli się, każdy z nich zawołał do swojego boga i zrzucił ładunek, który był na statku, do morza, aby go odciążyć. Jonasz zszedł do ładowni statku, położył się i zasnął twardo. 6 Wtedy dowódca załogi podszedł do niego i powiedział: «Czemu śpisz? Wstań, wołaj do swojego Boga, może Bóg pomyśli o nas i nie zginiemy».» 7 I rzekli jeden do drugiego: Chodźcie, rzućmy losy, abyśmy wiedzieli, czyja to wina. I rzucili losy, a los padł na Jonasza. 8 Wtedy zwrócili się do niego: «Powiedz nam, z czyjego powodu spotkało nas to nieszczęście? Jaki jest twój zawód? Skąd pochodzisz? Jaki jest twój kraj? I z jakiego ludu pochodzisz?» 9 On im odpowiedział: «Jestem Hebrajczykiem i czczę Pana, Boga nieba, który stworzył morze i ląd».» 10 Wtedy mężowie bardzo się przestraszyli i rzekli do niego: «Coś uczynił?». Wiedzieli bowiem, że uciekał przed Panem, bo im to powiedział. 11 Zapytali go: «Co mamy z tobą zrobić, aby morze się uspokoiło?» Morze bowiem podnosiło się coraz bardziej. 12 On odpowiedział: «Weź mnie i wrzuć do morza, a morze się uspokoi, bo wiem, że to przeze mnie rozpętała się na was ta wielka burza».» 13 Mężczyźni próbowali dopłynąć do lądu, lecz nie udało im się, ponieważ poziom morza stale wzrastał. 14 Wtedy zawołali do Pana tymi słowami: Panie, nie dozwól nam zginąć z powodu życia tego człowieka i nie obciążaj nas niewinną krwią, bo Ty, Panie, uczyniłeś to, co się Tobie podobało.« 15 I wzięli Jonasza, i wrzucili go do morza, a morze ukoiło jego gniew. 16 A mężowie ogarnął wielki strach przed Panem i złożyli ofiarę Panu, i uczynili śluby.
Jonas 2
1 I wywiódł Pan wielką rybę, aby połknęła Jonasza; i był Jonasz we wnętrznościach ryby trzy dni i trzy noce. 2 A Jonasz z wnętrzności ryby modlił się do Pana, Boga swego. 3 Powiedział: «Z udręki mojej wzywałem Pana, a On mi odpowiedział, z głębi Szeolu wołałem: usłyszałeś głos mój. 4 Wrzuciłeś mnie w otchłań, w serce mórz, a prądy mnie otoczyły. Wszystkie Twoje fale i wszystkie Twoje przypływy przetoczyły się przeze mnie. 5 I rzekłem: Wypędzono mnie sprzed Twoich oczu, lecz nadal będę oglądał Twoją świętą świątynię. 6 Wody ogarnęły mnie do głębi, otchłań mnie otaczała, wodorosty otaczały moją głowę. 7 Zstąpiłem do korzeni gór, zamki ziemi na zawsze mnie przyciągnęły, a Ty wyprowadziłeś moje życie z dołu, Panie, mój Boże. 8 Gdy omdlała we mnie dusza moja, wspomniałem na Pana i modlitwa moja dotarła do Ciebie, do Twojego świętego przybytku. 9 Ci, którzy trzymają się próżnych marności, opuszczają autora swojej łaski. 10 Ja zaś złożę ci ofiarę z chwałą i wypełnię ślub, który złożyłem. Zbawienie należy do Pana. 11 Pan przemówił do ryby i ryba zwymiotowała Jonasza na ziemię.
Jonas 3
1 Słowo Pańskie przyszło do Jonasza po raz drugi, mówiąc: 2 «Wstań, idź do Niniwy, wielkiego miasta, i głoś jej naukę, którą ci przekażę.» 3 Jonasz wstał i poszedł do Niniwy według rozkazu Pana. Niniwa była bowiem wielkim miastem w oczach Boga, oddalonym o trzy dni drogi. 4 Jonasz poszedł do miasta na odległość jednego dnia drogi i głosił: «Za czterdzieści dni Niniwa zostanie zburzona».» 5 Mieszkańcy Niniwy uwierzyli w Boga, ogłosili post i przywdziali wory, od największego do najmniejszego. 6 Gdy wieść dotarła do króla Niniwy, wstał z tronu, zdjął szatę, okrył się worem i usiadł na popiele. 7 I rozległ się krzyk w Niniwie, a z rozkazu króla i jego dostojników wypowiedziane zostały te słowa: «Ani człowiek, ani zwierzę, ani wół, ani owca, niech nic nie jedzą, ani się nie pasą, ani nie piją wody, 8 Niech się okryją worami, zarówno ludzie, jak i zwierzęta, niech wołają do Boga z mocą i niech każdy odwróci się od swoich złych dróg i od gwałtów, których dopuszczają się jego ręce. 9 Kto wie, czy Bóg się nie odwróci i nie odwróci od swego gniewu, abyśmy nie zginęli?» 10 Bóg widział, co czynili, że odwrócili się od swojego złego postępowania, i zaniechał kary, którą im groził.
Jonas 4
1 Jonasz był głęboko zasmucony i rozgniewany. 2 Modlił się do Pana i rzekł: «Ach, Panie, czyż nie to mówiłem, będąc jeszcze w swoim kraju? Dlatego najpierw uciekłem do Tarszisz, bo wiedziałem, że jesteś Bogiem miłosiernym i łaskawym, nieskorym do gniewu, bogatym w łaskę i żałującym zsyłania nieszczęść. 3 Teraz Panie, zabierz ode mnie moją duszę, bo lepiej jest dla mnie umrzeć niż żyć.» 4 A Pan odpowiedział: «Czy masz prawo się gniewać?» 5 I Jonasz wyszedł z miasta i usiadł na wschód od miasta. Tam uczynił sobie szałas i siedział w jego cieniu, aż widział, co będzie się działo w mieście. 6 I sprawił Pan Bóg, że nad Jonaszem wyrósł krzew rącznika pospolitego, aby dawał cień nad jego głową i uwolnił go od udręki. I Jonasz bardzo się cieszył z krzewu rącznika pospolitego. 7 Ale następnego dnia o świcie Pan zesłał robaka, który zaatakował roślinę rącznika i ją uschła. 8 A gdy wzeszło słońce, Pan zesłał palący wiatr ze wschodu i słońce prażyło Jonasza w głowę, tak że zemdlał. Prosił o śmierć i rzekł: «Lepiej mi umrzeć niż żyć».» 9 Wtedy Bóg rzekł do Jonasza: «Czy masz prawo się gniewać z powodu rącznika?» On odpowiedział: «Mam prawo się gniewać, nawet na śmierć».» 10 A Pan rzekł: «Smutisz się z powodu rącznika, przy którym nie pracowałeś i którego nie uprawiałeś, który wyrósł w jedną noc i w jedną noc zginął, 11 I nie chciałbym się smucić z powodu Niniwy, tego wielkiego miasta, w którym jest ponad sto dwadzieścia tysięcy ludzi, którzy nie odróżniają prawej ręki od lewej, a nadto wiele zwierząt.»
Notatki do Księgi Jonasza
1.2 Niniwa, Znajduje się na lewym brzegu rzeki Tygrys w Iraku, na przedmieściach Mosulu. Od czasów Sancheryba była ostatnią stolicą asyryjską. U szczytu swojej potęgi w VII wieku p.n.e. zajmowała 775 hektarów i była chroniona murem o długości 12 kilometrów.
1.3 Izajasz 2, 16.― Joppé, dziś Jaffa, port morski nad Morzem Śródziemnym, na zachód od Jerozolimy.
2.1 Zobacz Mateusza 16:4; Łukasza 11:30; 1 Koryntian 15:4. Jonasz w brzuchu ryby jest postacią Jezusa Chrystusa w grobie. Por. Mateusz, 12:40. — Mamy tu do czynienia z prawdziwie cudowną narracją. Po co szukać czysto nadprzyrodzonego działania ze strony czynników naturalnych? Bóg, który ocalił Jonasza, mógł z łatwością znaleźć w swojej mądrości sposób na wypełnienie swojej woli. Ale ten sposób jest dla nas niemożliwy do poznania. Ten cud skłania obecnie większość egzegetów do zaprzeczenia jakimkolwiek historycznym podstawom Księgi Jonasza. Twierdzą, że niemożliwe jest, aby człowiek przeżył trzy dni i trzy noce bez powietrza. Ten argument ma sens tylko dla tych, którzy nie wierzą w cuda. Sam Jezus to zadeklarował, mówiąc Żydom, że nie chcą mieć żadnego innego cudu poza cudem Jonasza (por. Mt 12,39).
2.3 Zobacz Psalmy 119, 1.
2.6 Zobacz Psalmy 68, 2.
2.9 próżności ; To znaczy do idoli.
3.3 trzy dni chodzenia, to znaczy, że trzeba było trzech dni, żeby przejść ulicami i głosić groźby Pana.
3.5 Zobacz Mateusza 12:41; Łukasza 11:32.
3.6 Do Króla Niniwy. Imię tego króla nie jest pewne; może to być Rammannisar, współczesny Jonaszowi, który panował w latach 810–782 p.n.e.
3.9 Zobacz Jeremiasza 18:11; Joela 2:14.
4.2 Zobacz Psalm 85:5; Joela 2:13.
4.9 Mam prawo być tak zirytowany, że chciałbym umrzeć. Według św. Hieronima, Jonasz jest przygnębiony, ponieważ widział przyszłość Izraela: nieprzyjmowanie Mesjasza i utratę monopolu na boskie wybranie na rzecz wszystkich pogańskich narodów (Ef 3,5).
4.10-11 Nieporównywalny epizod, jeden z najpiękniejszych w Piśmie Świętym, do którego doskonale pasują jako epilog słowa Pana z Księgi Ozeasza: «Nie dam upustu mojemu gniewowi i nie zniszczę Efraima, bo jestem Bogiem, a nie człowiekiem” (Oz 11,9).
4.11 Sto dwadzieścia tysięcy ludzi, itd. Obliczono, że biorąc pod uwagę liczbę 120 000 dzieci, w Niniwie musiało być około 600 000 mieszkańców. którzy nie potrafią odróżnić prawej strony od lewej, którzy nie osiągnęli wieku używania rozumu.
