1° Jego imię i miejsce w kanonie biblijnym.— Tę małą książkę Żydzi czasami nazywają ‘'Ekah, według jego pierwszych słów, czasami Qînôt, lub lamentacje, i to właśnie na tym drugim imieniu oparte zostały imiona Θρήνοί, Threni Lub Biadolenie, Grecy i Latynosi (elegia Dawida o śmierci Saula i Jonatana również nosi imię qînah (por. 2 Sm 1,17); podobnie różne skargi zawarte w księgach prorockich (por. Jr 7,29 i 9,19; Ez 2,10; 11,1.14; 26,17 itd.; Am 5,1 i 8,10).
W Biblii hebrajskiej jest jednym z pięciu Mmigillôt lub rolki, ułożone pomiędzy Kmitubim lub Hagiografów; tam zajmuje trzecią pozycję, pomiędzy Litość i’Księga EklezjastyZarówno w Wulgacie, jak i w Septuagincie słowo to zostało w sposób naturalny powiązane z dziełami Jeremiasza i wydaje się pewne, że było to również jego pierwotne miejsce w tekście hebrajskim; gwarantem tego faktu jest Orygenes (W Ps. 1), Święty Epifaniusz (Adv. Haer., 8, 6), Święty Hilary (Prolog. W Psalmach. 15), Święty Hieronim (Prolog galeatus), w którym, wymieniając księgi Pisma Świętego, których autentyczność uznawali Żydzi, jako pojedyncze pismo wymienia się proroctwo Jeremiasza i Lamentacje.
2° Jego forma poetycka. — Lamentacje są zatem poematem elegijnym, złożonym z pięciu pieśni, które dokładnie odpowiadają pięciu rozdziałom tej niewielkiej księgi. Pierwsze cztery pieśni są ułożone alfabetycznie lub akrostychowo («Jeremiasz opłakiwał ruiny swojego miasta, posługując się poczwórnym alfabetem», powiedział św. Hieronim, Praef. W Jerem.), z tą różnicą, że w pierwszym, drugim i czwartym wersecie każdy werset zaczyna się kolejno od jednej z dwudziestu dwóch liter alfabetu hebrajskiego, natomiast w trzecim każda litera jest umieszczana na początku trzech kolejnych wersetów. Dlatego Wulgata i Septuaginta zachowały na początku wersetów nazwy liter hebrajskich: aleph, beth, ghimel, daleth, itd. (w rozdziałach 2, 3 i 4 litera fenomen poprzedza ‘'ain, którą powinna regularnie stosować; powód tej transpozycji jest nieznany). Można by się spodziewać, że taki niespontaniczny proces artystyczny… przyniósłby więcej przeszkód w wyrażaniu uczuć… (Jednak) tę formę można by utrzymać na tyle łatwo, by nie zawstydzić utalentowanego poety… Z pewnością są to mniej namiętne skargi niż bolesne medytacje, powroty do przeszłości, opisy. Element dydaktyczny pojawia się więcej niż raz, a to pokrewieństwo z gatunkiem poezji, który dąży do tego samego celu, prawdopodobnie doprowadziło do wyboru formy alfabetycznej, odpowiedniej do wyrażenia serii przysłów (porównaj w tekście hebrajskim Psalmy 25, 34, 112, 119 (Wulg. 118) i Przysłów 31:10-31). Być może było to jak tama, którą poeta celowo zbudował dla siebie, aby ograniczyć i kontrolować swój smutek. W każdym razie ta kolejność alfabetyczna w żaden sposób nie utrudnia naturalnego wyrażania uczuć; Przypomina wąskie koryto rzeki, które wyznacza bieg wód; przez skały, które ograniczają brzeg, wybijają się najświeższe i najszybsze fale. Piąta pieśń nie jest akrostychem, niewątpliwie dlatego, że zawiera modlitwę, a refleksja ustępuje w niej miejsca swobodniejszemu wyrażaniu uczuć.
Inną osobliwością Księgi Lamentacji pod względem formy zewnętrznej jest to, że pierwsza i druga pieśń składają się z długich wersetów trzyczłonowych (1, 7 i 2, 19; wersety wyjątkowo mają cztery człony), z których każdy jest przecięty cezurą na dwie nierówne części; wersety czwartej pieśni mają tylko dwa człony, przecięte w ten sam sposób; wersety trzeciej pieśni mają tylko jeden człon, z cezurą; wersety piątej pieśni mają dwa człony, bez cezury.
Studiując ten poemat, uderza nas fakt, że trzecia pieśń (rozdział 3) stanowi część główną, wokół której obracają się pozostałe cztery; jest ona prawdziwym szczytem i punktem kulminacyjnym całego utworu, zarówno ze względu na swoje położenie, jak i większe bogactwo myśli oraz bardziej staranny układ.
Te różnorodne cechy świadczą o błyskotliwości literackiej Księgi Lamentacji; jest ona pod tym względem niemal unikatowa w Starym Testamencie. Paralelizm zdań, stanowiący główny element poezji hebrajskiej, jest tu jednak mniej regularny niż gdzie indziej; częściej jest rytmiczny i syntetyczny niż synonimiczny i antytetyczny.
3° Temat i cel książki. — Celem Lamentacji jest opiewanie wydarzeń opisanych w streszczeniu w rozdziale 25 Drugiej Księgi Królewskiej (por. Jeremiasz 39 i 52), a mianowicie całkowitego zniszczenia królestwa Judy przez Nabuchodonozora, spustoszenia ziemi, zdobycia, splądrowania i zrujnowania Jerozolimy, nieszczęść ludu wziętego do niewoli; krótko mówiąc, najboleśniejszych i najbardziej wzruszających scen ostatecznej katastrofy. Każda pieśń obejmuje wszystkie te różne punkty jako całość, ponieważ główna myśl poematu nie rozgałęzia się wyraźnie w każdym rozdziale. Jednakże pierwsza elegia nawiązuje bardziej bezpośrednio do stanu opuszczenia i upokorzeń Jerozolimy; druga do straszliwej roli, jaką odegrał sam Pan w ruinie nieszczęsnego miasta; trzecia wyjaśnia ludziom, jak ich cierpienia powinny prowadzić ich do pokuty i nadziei; czwarta mówi przede wszystkim o karze klas rządzących. Piąta domaga się odbudowy narodu.
Zupełnie niesłuszne jest czasami dopatrywanie się w Lamentacjach proroctwa w ścisłym tego słowa znaczeniu. Nie, Qînôt Nie przepowiadają one przyszłego upadku państwa żydowskiego; opisują wydarzenia, które już się dokonały; ich autor jest naocznym świadkiem, relacjonującym to, co wydarzyło się na jego oczach. Co do odniesień całej księgi lub jej fragmentów do naszego Pana Jezusa Chrystusa i Najświętszej Maryi Panny… Żonaty a dla Kościoła katolickiego są one po prostu duchowe i ustępliwe.
Cel poety jest jasno wyrażony w następujących wersach: Stopniowo prowadzić Żydów, tak głęboko dotkniętych cierpieniem, do prawdziwego zrozumienia ich licznych grzechów, a co za tym idzie, do szczerego żalu i prawdziwego smutku; przemienić ich dziki żal w modlitwę…: oto, co autor postanowił uczynić. Lub inaczej: W takich nieszczęściach ludzkie serce więdnie lub topnieje; staje się nieczułe lub oddaje się rozpaczy. Intencją poety jest ochrona rodaków przed obiema tymi skrajnościami. Chce, aby płakali razem z nim, ale na jego własny sposób.
4° Autor Lamentacji. Tradycja żydowska i chrześcijańska konsekwentnie utożsamia proroka Jeremiasza z autorem tego wspaniałego poematu. Septuaginta pełniła rolę interpretatora żydowskiej wiary w tym punkcie, umieszczając na początku księgi krótki wstęp historyczny, który czytamy również w Wulgacie (słowa: oraz animo amaro suspirans i ejulans znajdują się tylko w naszej wersji łacińskiej), a w całkowicie skróconej formie w parafrazie chaldejskiej («Dixit Jeremias propheta et sacerdos magnus» [tłumaczenie: «Słowo Jeremiasza, proroka i arcykapłana»]. Tekst hebrajski zaczyna się nagle, bez niczego podobnego): ale to świadectwo przenosi nas co najmniej dwieście lat przed erą chrześcijańską i zakłada znacznie starszą tradycję. Nie musimy rozwodzić się nad tradycją chrześcijańską, jest ona bowiem tak oczywista.
Wewnętrzne argumenty są tak zgodne z tym zewnętrznym dowodem, że egzegeci, zwykle tak odważni, rzadko próbowali odmówić Jeremiaszowi chwały za napisanie Lamentacji (zobacz ich uzasadnienie w Knabenbauer, Komentarz. W Danielem…, Lamentat. i Barucha, (Paryż, 1891, s. 367–374): wszystko przypomina jego styl, myśli, język, charakter człowieka i pisarza. «Styl Jeremiasza ujawnia się, że tak powiem, w każdym wersie; to te same opisy…, te same obrazy, ta sama gwałtowność uczuć». (Fulcran Vigouroux, Podręcznik biblijny, tom. 2, nie. 1015. Zobacz w Knabenbauer, LC.(str. 370-372, lista głównych podobieństw stylistycznych). Żywe i pełne życia detale, które pojawiają się na każdym kroku, wyjaśnia obecność autora w Jerozolimie, pośród opisywanych przez niego strasznych i ponurych scen. Ta ostatnia okoliczność dowodzi, że Jeremiasz musiał napisać swoje Lamentacje wkrótce po zdobyciu i spaleniu Jerozolimy. Na zachodzie, niedaleko żydowskiej stolicy, widoczna jest jaskinia, w której, jak się mówi, Jeremiasz odosobnił się, aby napisać Lamentacje.
5° Ich piękno literackie i ich zastosowanie liturgiczne. Bossuet powiedział o Lamentacjach: «Jeremiasz jest jedynym, który przyrównał lamentacje do nieszczęść». I rzeczywiście «w całym obszarze ludzkiego cierpienia wyrażonego słowami, od najtragiczniejszych lamentacji klasycznej Hellady po skargi Osjana i Nibelungowie, Trudno byłoby znaleźć cokolwiek, co mogłoby równać się z tymi świętymi elegiami, zarówno pod względem głębi ich patosu, jak i wzniosłości i szlachetności ich języka.»
Ten powszechnie podziwiany wiersz od dawna odgrywa szczególną rolę w liturgii zarówno żydowskiej, jak i chrześcijańskiej. Żydzi śpiewają go w swoich synagogach 8. ab (miesiąc odpowiadający części lipca i części sierpnia), dzień, w którym obchodzą rocznicę zburzenia obu świątyń. Zaleca się również, aby czytali go prywatnie, ilekroć śmierć pogrąża ich rodziny w żałobie. Kościół rzymskokatolicki włączył znaczną jego część do oficjum na ostatnie trzy dni Wielkiego Tygodnia: lamenty poety są wówczas duchowo złożone «w ustach Chrystusa, którego symbolem był Jeremiasz, i w ustach Kościoła, który opłakuje… cierpienia Zbawiciela i grzechy Jego dzieci».
Lamentacje 1
ALEF. 1 Jaka ona jest? siedziba Niegdyś zaludnione miasto jest samotne. Ta, która była wielka wśród narodów, stała się jak wdowa. Ta, która była królową wśród prowincji, została obciążona daniną. BETH. 2 Płacze gorzko przez całą noc, łzy spływają jej po policzkach; nikt jej nie pociesza. Ze wszystkich kochanków, wszyscy towarzysze ją zdradzili; stali się jej wrogami. GHIMEL. 3 Juda poszedł na wygnanie, nieszczęśliwy i skazany na ciężkie roboty; mieszka wśród narodów, nie znajdując spokoju; jego prześladowcy dopadli go w ciasnych przełęczach. DALETH. 4 Drogi Syjonu okrywają się żałobą, bo nikt już nie przychodzi na jego uroczystości. Wszystkie jego bramy są w ruinie, jego kapłani wzdychają, jego dziewice smucą się, a on sam pogrążony jest w goryczy. 5 Jej ciemiężcy odnoszą zwycięstwo, jej wrogowie odnoszą sukcesy, bo Pan ją ukarał z powodu mnóstwa jej przewinień; jej wnukowie poszli w niewolę przed ciemiężycielem. 6 A córka Syjonu utraciła całą swoją chwałę; jej książęta są jak jelenie, które nie znajdują pastwiska i błąkają się bez siły przed prześladowcą. ZAÏN. 7 Jerozolima, w dniach swego ucisku i tułaczki, pamięta wszystkie cenne rzeczy, które posiadała od zarania dziejów. Teraz, gdy jej lud wpadł w ręce ciemiężcy i nikt nie przychodzi im z pomocą, wrogowie widzą ją i śmieją się z jej opuszczenia. HETH. 8 Jerozolima pomnożyła swoje grzechy, dlatego się zbezcześciła. Wszyscy, którzy ją czcili, nią gardzą, bo widzieli jej nagość. Ona sama jęczy i odwraca twarz. TETH. 9 Jej skalanie było widoczne pod fałdami sukni; nie myślała o swoim końcu. Upadła w dziwny sposób i nikt jej nie pocieszył. «Spójrz, Panie, na moją nędzę, bo wróg triumfuje». JOD. 10 Uciskacz wyciągnął rękę po wszystkie jej skarby, bo widziała narody wchodzące do jej świątyni, narody, co do których dałeś ten rozkaz: «Nie wejdą do twojego zgromadzenia». KAPŁ. 11 Cały jej lud jęczy, szukając chleba; oddają swoje klejnoty za pokarm, który daje im życie. «Spójrz, Panie, i rozważ poniżenie, w które popadłem». 12 «O wszyscy, którzy przechodzicie drogą, przyjrzyjcie się i zobaczcie, czy jest jakiś smutek podobny do tego, który ciąży na mnie, na mnie, na którego Pan spadł w dniu zapalczywości swego gniewu. MEM.”. 13 «Z wysoka rzucił ogień na moje kości, który je pochłonął, rozpostarł sieć przed moimi stopami, zmusił mnie do odejścia, wtrącił mnie w spustoszenie, cierpię cały dzień. NUN.”. 14 «Jarzmo moich nieprawości jest związane w Jego ręku, jak węzeł na mojej szyi, zachwiał moją siłę. Pan wydał mnie w ręce, którym nie potrafię się oprzeć. SAMECH.”. 15 «Pan zabrał wszystkich wojowników, którzy byli pośród mnie; zwołał przeciwko mnie wojsko, aby zmiażdżyć moich młodzieńców; Pan podeptał dziewicę, Córę Judy, w tłoczni wina. Ain.”. 16 «Dlatego płaczę, moje oko napełnia się łzami, bo nie ma nikogo przy mnie, kto by mnie pocieszył, kto by przywrócił mi życie; moje dzieci są w rozpaczy, bo wróg góruje.» Fé. 17 Syjon wyciągnął ręce. Nikt go nie pocieszył. Pan zwołał swoich wrogów przeciwko Jakubowi, którzy go otoczyli; Jerozolima stała się pośród nich jak splugawiona. TZADÉ. 18 «Pan jest naprawdę sprawiedliwy, bo zbuntowałem się przeciw Jego przykazaniom. Słuchajcie, wszystkie narody, i zobaczcie mój smutek: moje dziewice i moi młodzieńcy poszli na wygnanie”. 19 Przywołałem moich kochanków, oszukali mnie; moi kapłani i starsi zginęli w mieście, szukając pożywienia, by przywrócić sobie życie. 20 «Spójrz, Panie, na moją udrękę. Moje wnętrzności są w rozterce, moje serce jest we mnie niespokojne, bo byłem bardzo zbuntowany. Na zewnątrz miecz zabija moje dzieci, wewnątrz – śmierć. GRZECH”. 21 «Moje jęki są słyszane, lecz nie ma nikogo, kto by mnie pocieszył. Wszyscy moi wrogowie, słysząc o moim nieszczęściu, radują się z tego, co uczyniłeś. Spełnisz dzień, który zapowiedziałeś, i staną się tacy jak ja. Thav.”. 22 «Niech cała ich niegodziwość będzie przed Tobą, abyś postąpił z nimi tak, jak postąpiłeś ze mną za wszystkie moje grzechy. Bo wiele jest moich westchnień i serce moje jest chore».»
Lamentacje 2
ALEF. 1 Jakże Pan w swoim gniewie okrył chmurą córkę Syjonu! Z nieba na ziemię strącił chwałę Izraela, nie pamiętał o podnóżku jego stóp w dniu swojego gniewu. Bet. 2 Pan bezlitośnie zniszczył wszystkie siedziby Jakuba; w swej wściekłości zburzył twierdze córki Judy, rzucił je na ziemię; zbezcześcił królestwo i jego książąt. GIMEL. 3 W zapale swego gniewu złamał całą siłę Izraela; cofnął prawicę przed wrogiem; rozpalił w Jakubie płonący ogień, który pochłaniał zewsząd. DALETH. 4 Naciągnął łuk jak wróg, podniósł prawą rękę jak napastnik i wymordował wszystko, co wydawało się miłe dla oka; w namiocie córki Syjonu wylał swój gniew jak ogień. HEJ. 5 Pan był jak wróg; zniszczył Izraela, zniszczył wszystkie jego pałace, zburzył jego twierdze, zesłał ból za bólem na córkę Syjonu. 6 Zbezcześcił jego ogrodzenie, jak ogród, zniszczył jego świątynię. Pan położył kres uroczystościom i szabatom w Syjonie; w zapale gniewu odrzucił króla i kapłana z pogardą. ZAÏN. 7 Pan znienawidził swój ołtarz, znienawidził swoją świątynię, wydał mury swoich twierdz w ręce wroga, w domu Pańskim rozległ się krzyk, jak w dzień świąteczny. 8 Pan postanowił zburzyć mury córki Syjonu; rozciągnął sznur mierniczy; nie cofnął ręki swojej, aż ich zburzył; sprawił, że mur i mur przedmurzowy pogrążyły się w żałobie; leżą smutno razem. TETH. 9 Jego bramy zapadły się w ziemię; On zburzył i połamał jego zasuwy. Jego król i książęta są wśród narodów; nie ma już prawa, nawet jego prorocy nie otrzymują wizji od Pana. JOD. 10 Siedzą na ziemi w milczeniu, starsi córki syjońskiej; posypali prochem swe głowy, odziali się w wory, pochylają głowy ku ziemi, dziewice jerozolimskie. KAP. 11 Łzy wypełniają moje oczy, serce się trzęsie, a wątroba wylewa się na ziemię z powodu rany córki mojego ludu, gdy dzieci i niemowlęta mdleją na placach miejskich. LAMED. 12 Mówią swoim matkom: «Gdzie jest chleb i wino?» I padają jak ugodzone mieczem na placach miejskich, a ich dusze umierają w ramionach matek. 13 Cóż ci mogę powiedzieć? Któż jest do ciebie podobny, córko jerozolimska? Do kogo cię porównam, dziewico, córko syjońska, aby cię pocieszyć? Bo rana twoja jest głęboka jak morze: któż cię uzdrowi? NUN. 14 Twoi prorocy mieli dla ciebie widzenia próżne i głupie. Nie objawili ci twojej nieprawości, aby odwrócić od ciebie wygnanie, ale dali ci widzenia kłamstwa i oszustwa. SAMECH. 15 Klaszczą nad wami w ręce wszyscy, którzy przechodzą drogą, syczą i potrząsają głowami nad córką jerozolimską: «Czyż to jest miasto, które nazwano doskonałym pięknem?» radość "z całej ziemi?" PHÉ. 16 Otwierają przeciwko wam paszcze, wszyscy wasi wrogowie; syczą, zgrzytają zębami, mówią: «Pochłonęliśmy to. To jest dzień, na który czekaliśmy; dotarliśmy do niego, widzimy go». AÏN. 17 Pan uczynił to, co zamierzył, wypełnił słowo, które od dawna mówił. Zniszczył bez litości, uradował wroga z ciebie, wywyższył róg twoich ciemiężców. TZADÉ. 18 Ich serca wołają do Pana. Mur, Córo Syjonu, niech twoje łzy płyną jak potok, dniem i nocą. Nie dawaj ci wytchnienia, niech twoje oczy nie zaznają odpoczynku. 19 Powstań, wołaj w nocy, na początku straży; wylej serce swoje jak wodę przed obliczem Pana. Podnieś ręce ku Niemu za życie dzieci twoich, które mdleją ze strachu przed głód, na rogach każdej ulicy. RESCH. 20 «Spójrz, Panie, i rozważ: kogo kiedykolwiek tak potraktowałeś? Co, kobiety jedzą owoc swoich łon, małe dzieci, które pielęgnują? GRZECH. Co? Są zabijani w świątyni Pana, kapłana i proroka”. 21 «Leżą na ulicach, dziecko i starzec, moje dziewice i moi młodzieńcy polegli od miecza, mordowałeś w dniu swego gniewu, składałeś ofiary bez litości. THAV.”. 22 «Przywołałeś moje lęki zewsząd, jak w dzień świąteczny; w dzień gniewu Pańskiego nie było nikogo, kto by uciekł lub zbiegł: tych, których miłowałem i wychwalałem, mój wróg wytępił».»
Lamentacje 3
ALEF. 1 Jestem człowiekiem, który widział cierpienie pod berłem jego furii. 2 On mnie prowadził i sprawił, że chodziłem w ciemności, a nie w świetle, 3 On cały dzień obraca swoją rękę w moją stronę. BETH. 4 Zniszczył moje ciało i skórę, połamał moje kości. 5 Zbudował coś przeciwko mnie, otoczył mnie goryczą i nudą. 6 Sprawił, że przebywam w ciemnościach, jak ci, którzy od dawna nie żyją. GHIMEL. 7 Otoczył mnie murem, abym nie mógł wyjść, sprawił, że moje łańcuchy stały się ciężkie. 8 Nawet gdy krzyczę i błagam, On całkowicie zamyka mi drogę do modlitwy. 9 Ogrodził moje ścieżki ciosanymi kamieniami, utrudnił mi drogę. DALETH. 10 Był jak niedźwiedź czyhający na mnie, jak lew w zasadzce, 11 Odwrócił moje drogi, rozdarł mnie na kawałki, pozostawił mnie spustoszoną., 12 Naciągnął łuk i obrał mnie za cel swoich strzał. HEJ. 13 Wbił nitki swego kołczanu głęboko w moje lędźwie, 14 Jestem pośmiewiskiem całego mojego ludu, ich pieśnią przez cały dzień., 15 Napełnił mnie goryczą, dał mi pić absynt. VAV. 16 I sprawił, że moje zęby zgrzytały żwirem, pogrążył mnie w popiołach, 17 A moja dusza została gwałtownie wyrwana z bezpieczeństwa, zapomniałem o szczęściu., 18 I powiedziałem: «Moja siła została utracona, a wraz z nią moja nadzieja w Panu». ZAÏN. 19 Pamiętaj o moim utrapieniu i cierpieniu, o piołunu i goryczy. 20 Moja dusza stale o tym pamięta i jest we mnie przygnębiona. 21 To właśnie zapamiętam w swoim sercu i dlatego będę mieć nadzieję: HETH. 22 To łaska od Pana, że nie zostajemy zniszczeni, bo Jego miłosierdzie się nie wyczerpuje. 23 Odnawiają się każdego poranka, wielka jest Twoja wierność. 24 «Pan jest moim udziałem» – mówi moja dusza – „dlatego w Nim pokładam nadzieję”. TETH. 25 Dobry jest Pan dla tych, którzy w Nim pokładają nadzieję, dla duszy, która Go szuka. 26 Dobrze jest czekać w ciszy na wybawienie od Pana. 27 Dobrze jest, gdy mąż nosi jarzmo od młodości swojej. JOD. 28 Niech siedzi osobno i w ciszy, jeśli Bóg tego od niego wymaga. 29 Niech zaprzeczy, może jest jeszcze nadzieja. 30 Niech nadstawi policzek temu, kto go bije, niech się wstydzi. CAPH. 31 Bo Pan nie odrzuca na wieki, 32 Jeśli jednak sprawi cierpienie, okazuje litość, według wielkiego swego miłosierdzia., 33 Bo nie z własnej woli poniża i dręczy synów ludzkich. LAMED. 34 Gdy wszyscy jeńcy kraju zostaną stratowani, 35 gdy prawa człowieka są naruszane w obliczu Najwyższego, 36 Gdy ktoś dozna krzywdy w swojej sprawie, Pan nie chce tego widzieć. MEM. 37 Kto przemówił i stało się, chociaż Pan tego nie nakazał? 38 Czyż dobro i zło nie pochodzą z ust Najwyższego? 39 Czemu człowiek miałby narzekać, póki żyje? Niech każdy narzeka na swoje grzechy. 40 Przyjrzyjmy się swojemu postępowaniu, zbadajmy je i powróćmy do Pana. 41 Podnieśmy nasze serca i ręce do Boga w niebie: 42 «Zgrzeszyliśmy, zbuntowaliśmy się, a Ty nie przebaczyłeś». SAMECH. 43 «Gniew cię pochłonął i ścigałeś nas, zabijałeś bez litości, 44 Okryłeś się chmurą, aby modlitwa nie przeminęła, 45 Uczyniłeś nas śmieciem i szumowiną wśród narodów.» PHEA. 46 Otwierają usta przeciwko nam, wszystkim naszym wrogom. 47 Naszym udziałem był terror i otchłań, a także spustoszenie i ruina. 48 Moje oczy zalewają się łzami z powodu upadku córki mojego ludu. AÏN. 49 Moje oko płacze i nie przestaje, bo nie ma wytchnienia, 50 aż spojrzy w dół i ujrzy Pana z nieba. 51 Moje oko boli, moja dusza boli, z powodu wszystkich dziewczyn w moim mieście. TSADÉ. 52 Polowali na mnie jak na wróbla, ci, którzy nienawidzą mnie bez powodu. 53 Chcieli zniszczyć mi życie w dole i rzucali we mnie kamieniem. 54 Woda podnosiła się ponad moją głowę. Powiedziałem: «Jestem zgubiony». QOPH. 55 Wzywałem imienia Twego, Panie, z głębokiej otchłani, 56 Słyszałeś mój głos: «Nie zamykaj ucha na moje westchnienia, na moje wołania».» 57 Zbliżyłeś się do mnie w dniu, w którym Cię wzywałem, i rzekłeś: «Nie lękaj się». 58 Panie, podjąłeś się mojej sprawy, uratowałeś mi życie. 59 Widziałeś Panie, jaką przemoc mi wyrządzają, daj mi sprawiedliwość. 60 Widziałeś całą ich urazę, wszystkie ich spiski przeciwko mnie. GRZECH. 61 Słyszałeś ich obelgi, Panie, wszystkie ich knowania przeciwko mnie, 62 słowa moich przeciwników i to, co knują przeciwko mnie przez cały dzień. 63 Kiedy siadają lub wstają, spójrz: jestem tematem ich pieśni. THAV. 64 Ty, Panie, oddasz im według dzieła ich rąk to, na co zasługują., 65 Sprawisz, że serca ich będą ślepe, a przekleństwo Twoje spadnie na nich. 66 Będziesz ich ścigał w gniewie i wytępisz ich spod swego nieba, Panie.
Lamentacje 4
ALEF. 1 Jak złoto matowiało, jak czyste złoto ulegało zniszczeniu, jak święte kamienie rozrzucano po wszystkich rogach ulic?. 2 Najszlachetniejsi synowie Syjonu, cenieni na wagę czystego złota, jakże można ich uważać za naczynia gliniane, dzieło rąk garncarza? GHIMEL. 3 Nawet szakale podają swe sutki i karmią swe młode, lecz córka mojego ludu stała się okrutna, jak strusie na pustyni. DALETH. 4 Język niemowlęcia przywarł do podniebienia z pragnienia; małe dzieci proszą o chleb, a nikt im go nie daje. HEJ. 5 Ci, którzy ucztowali przysmakami, padają z głodu na ulicach, ci, którzy byli noszeni w purpurze, obejmują stertę gnoju. VAV. 6 A nieprawość córki ludu mojego była większa od grzechu Sodomy, która w jednej chwili została zburzona, chociaż nikt nie podniósł przeciwko niej ręki. ZAÏN. 7 Jej książęta przewyższali śnieg blaskiem, a mleko bielą; ich ciała były bardziej karminowe niż koralowe, a ich twarze niczym szafiry. HETH. 8 Ich wygląd jest ciemniejszy niż sama czerń; nie sposób ich już rozpoznać na ulicach. Ich skóra przykleiła się do kości, jest sucha jak drewno. TETH. 9 Szczęśliwsze są ofiary miecza niż ofiary głód, które powoli niszczeją, ranne, z powodu braku płodów rolnych. JOD. 10 Współczujące kobiety własnoręcznie gotowały swoje dzieci; podawały je jako pokarm w nieszczęściu córki mojego ludu. CAPH. 11 Pan wyczerpał swoją zapalczywość, wylał żar swojego gniewu i rozpalił ogień na Syjonie, który strawił jego fundamenty. LAMED. 12 Ani królowie ziemi, ani wszyscy mieszkańcy świata nie wierzyli, że przeciwnik, wróg, wejdzie przez bramy Jerozolimy. MEM. 13 Stało się tak z powodu grzechów jego proroków, nieprawości jego kapłanów, którzy przelewali krew sprawiedliwych w jego murach. 14 Błąkali się jak ślepcy po ulicach, pokryci krwią, tak że nie można było dotknąć ich ubrań. SAMECH. 15 «Uciekajcie! On jest nieczysty!» krzyczeli do nich. «Uciekajcie! Uciekajcie! Nie dotykajcie go!». Błąkali się, a wśród narodów mówiono: «Niech tu nie zostają». 16 Gniewne oblicze Pana rozproszyło ich; nie patrzył już na nich. Wróg nie miał szacunku dla kapłanów ani litości dla starszych. AÏN. 17 A my, z oczami płonącymi wciąż oczekiwaniem daremnej pomocy, ze szczytów naszych wież spoglądaliśmy na naród, który nie może ocalić. TSADÉ. 18 Szpiegowali każdy nasz ruch, uniemożliwiając nam chodzenie po własnych miejscach. Nasz koniec jest bliski, nasze dni się wypełniły, tak, nasz koniec nadszedł. QOPH. 19 Ci, którzy nas ścigali, byli szybsi od orłów na niebie; gonili nas po górach, zastawiali na nas zasadzki na pustyni. 20 Tchnienie naszych nozdrzy, pomazaniec Pana, został zabrany z ich dołów, Ten, o którym powiedzieliśmy: «W jego cieniu będziemy żyć wśród narodów». GRZECH. 21 Raduj się i wesel, córko Edomu, która mieszkasz w krainie Husa. Do ciebie też przejdzie kielich, upijesz się i rozbierzesz. TABH. 22 Twoja nieprawość się skończyła, córko Syjonu; nie ześle cię już na wygnanie. On ukarze twoją nieprawość, córko Edomu, obnaży twoje grzechy.
Lamentacje 5
1 Pamiętaj Panie, co nas spotkało, spójrz i zobacz naszą hańbę. 2 Nasze dziedzictwo przeszło w ręce obcych, nasze domy w ręce nieznanych osób. 3 Jesteśmy sierotami, bez ojca, nasze matki są jak wdowy. 4 Płacimy pieniądze za picie wody, a drewno przychodzi do nas tylko w zamian za wynagrodzenie. 5 Nasi prześladowcy naciskają na nas od tyłu, jesteśmy wyczerpani, nie ma już dla nas odpoczynku. 6 Zwracamy się do Egiptu i Asyrii, aby nasycić się chlebem. 7 Nasi ojcowie zgrzeszyli, nie ma ich, a my dźwigamy ich winy. 8 Niewolnicy rządzą nami, nikt nas z ich rąk nie wyrwie. 9 Zarabiamy na chleb ryzykując życie, w obliczu miecza pustyni. 10 Nasza skóra jest gorąca jak piekarnik, z powodu ciepła głód. 11 Oni zhańbili kobiety na Syjonie, dziewice w miastach Judy. 12 Wodzów wieszano za ręce, a twarze starców nie były szanowane. 13 Nastolatkowie nieśli stóg siana, dzieci chwiały się, obładowane drewnem. 14 Starzy ludzie przestali chodzić do drzwi, młodzi ludzie przestali grać na lirach. 15 Radość Taniec w naszych sercach ustał, nasze tańce zamieniły się w żałobę. 16 Korona spadła nam z głowy, tak, biada nam, bo zgrzeszyliśmy. 17 Dlatego chore są nasze serca, a nasze oczy przyćmione. 18 Ponieważ Góra Syjon jest opustoszała i grasują tam szakale. 19 Ty, Panie, zasiadasz na tronie na wieki, tron Twój trwa przez wszystkie pokolenia. 20 Dlaczego miałbyś o nas zapomnieć na zawsze, porzucić nas na tyle długich dni? 21 Doprowadź nas do siebie, Panie, a powrócimy i odnówmy nasze dni tak, jak dawniej. 22 Czyż odrzuciłbyś nas całkowicie, czy byłbyś na nas bardzo zły?
Notatki do Księgi Lamentacji
Słowa Aleph, Beth itd. są nazwami dwudziestu dwóch liter alfabetu hebrajskiego, ułożonych w naturalnej kolejności.
1.1 1er Ten werset nadaje ton całemu utworowi. Myśl, która przychodzi prorokowi do głowy, to: samotność w którym się znajduje. Ta, która była królową, jest teraz siedziba samotny, jak Judea w niewoliRzymskie medale. Odebrano jej dzieci, a ona sama pogrążyła się w najgłębszym nieszczęściu.
1.2 Zobacz Jeremiasza 13:17.
1.7Śmieją się z jego bezrobocia.Poganie zazwyczaj zarzucali Żydom lenistwo z powodu Sabat.
1.10 Wróg niósł, itd. Jeremiasz mówi tu o tym, co wydarzyło się podczas zdobycia Jerozolimy, gdy chaldejscy żołnierze wnieśli swoje świętokradcze ręce do świątyni (zob. Biadolenie, 2, 7).
1.15 Pan wydeptał tłocznię wina ; pozwolić, by wino jego gniewu wypłynęło. por. Izajasz, 63, 2-3; Joel, 3, 13; Apokalipsa, 14, 19-20; 19, 15. ― dziewica, itd.; upić dziewicę itd. W tym fragmencie, jak i w wielu innych, lud Judy jest określony imieniem dziewicy i córki.
1.16 Zobacz Jeremiasza 14:17.
1.18 Pan jest naprawdę sprawiedliwy. ; w cierpieniu, które mi zadał.
1.20 Poza miastem, na wsi, Żydzi byli zabijani przez Chaldejczyków, w mieście umierali z powodu głodu i zarazy.
2 Alef. To słowo i inne podobne, występujące na początku poniższych wersetów, znajdziesz na początku przypisów.
2.1-22 Druga elegia przedstawia przede wszystkim zniszczenie świętego miasta i świątyni, tak jak pierwsza przedstawiała jego obecną samotność. Śledzi związek między skutkiem a przyczyną.
2.1 pokryty chmurą, W Biblii ciemność często jest symbolem nieszczęścia, nieszczęścia i wielkiego cierpienia. Drabina u jego stóp ; to znaczy Jego arka przymierza, Jego świątynia.
2.3 intensywność jego gniewu. Widzieć Jeremiasz, 4, 8. ― Róg ; siła, moc.
2.6 Zniszczył Jego sanktuarium, to znaczy swoją świątynię.
2.7 miejsce, któremu się poświęcił, jego sanktuarium.
2.8 Ściana przednia ; mały murek, który był umieszczony przed wałem obronnym, zawalił się.
2.10 Znaki żałoby i rozpaczy.
2.11 Moja wątroba, itp.; hiperbola, wyrażająca wielki ból. por. Stanowisko, 16, 14.
2.12 W czasie oblężenia dzieci umierają z głodu; proszą matki o jedzenie, ale te nie mogą im go dać.
2.14 Twoi prorocy oszukiwali cię, przedstawiając jako fałszywe proroctwa przepowiadające ci nieszczęścia i przewidując, że twoi wrogowie zostaną wypędzeni z Judei.
2.16 Ten werset zaczyna się od Phe, i następujące przez Ain, wbrew kolejności alfabetycznej. Ta inwersja, zauważalna również w dwóch kolejnych rozdziałach, prawdopodobnie wynika z faktu, że jakiś pisarz, widząc, że werset Phe Lepiej było połączyć znaczeniem niż wierszem Ain, do tego, który zaczyna od Samech, wierzył, że może sobie pozwolić na tę podróż.
2.17 Zobacz Księgę Kapłańską 26:14; Księgę Powtórzonego Prawa 28:15.
2.18 Zobacz Jeremiasza 14:17; Lamentacje 1:16.
3 Alef To słowo i inne podobne, które znajdują się na początku poniższych wersetów, znajdziesz na początku przypisów.
3.1-66 Rozdział 3 traktuje głównie, choć nie wyłącznie, o spustoszeniu samego Proroka.
3.1 utrapienie Pana.
3.6 ciemność; ten więzienie gdzie został umieszczony podczas oblężenia Jerozolimy (zob. Jeremiasz, 38, 6-7 por. Psalmy, 48, 12 ; 142, 3.)
3.9 Zablokował mi drogę ścianą, uniemożliwiając mi ucieczkę i dotarcie do bezpiecznego miejsca.
3.13 Nitki jego kołczanu ; jego strzały.
3.15 Napełnił mnie absyntem.. Przysłowia 5, 4.
3.29 połóż twarz na ziemi.
3.33 Bóg karze ludzi, których zmuszają do tego grzechy. Ezechiel 18, ww. 23, 32; 33, 11.
3.37 Zobacz Amosa 3:6. — Kto ośmieliłby się powiedzieć, że cokolwiek wydarzyło się bez rozkazu Pana?
3.39 Często w Piśmie Świętym grzech symbolizuje karę za grzech.
3.46 W przeciwieństwie do kolejności alfabetycznej słowo Phe jest umieszczony przed Ain (zobacz werset 49). Zobacz Biadolenie, 2, 16.
3.51 Dziewczyny z mojego miasta ; to znaczy dziewice jerozolimskie (zob. Biadolenie, 1, ww. 4, 18; 2, ww. 10, 21), albo miasta Judy, których Jerozolima była jakby matką.
4.1-22 Rozdział 4mi na początku wydaje się odtwarzać obrazy z 1er i z 2mi, ale ma rozświetlić promień nadziei, ukazując w karze Bożej samo źródło odrodzenia.
4.1 prawdziwe złoto, które lśniło w Jerozolimie i kamienie, z których zbudowano świątynię; lub, według innych, to złoto symbolizuje książąt Izraela (zobacz werset 2), a kamienie świątyni – kapłanów.
4.3 strusie. Mówi się, że porzuca część swoich jaj na pustyni, zobacz Stanowisko, 39, 16.
4.6 Sodoma zginęła jedynie od ognia z nieba. Zobacz Geneza, 19, 24-25.
4.12 Wróg i przeciwnik. Widzieć Biadolenie, 2, 17.
4.16 Phe. Zobacz, jeśli chodzi o zmianę znaczenia tego słowa, Biadolenie, 2, 16.
4.19 Ci, którzy nas prześladowali; aluzja do Chaldejczyków, którzy ścigali króla Sedekiasza z niewiarygodną szybkością i gwałtownością, gdy ten przed nimi uciekał. por. 2 Królów 25, 4-5; Jeremiasz, 39, 5 ; 52, 8-9.
4.20 namaszczony przez Pana ; Dosłownie rozumie się to jako odnoszące się do Sedekiasza, króla ludu Bożego, ale w wyższym sensie należy rozumieć to jako odnoszące się do Jezusa Chrystusa, prawdziwego pomazańca, jedynego Syna Bożego, zabranego i wydanego na śmierć z powodu naszych grzechów.
4.21 Córka Edomu ; To jest naród Idumejczyków. kraj Husa ; Idumea.
5.1-22 Modlitwa, w której Jeremiasz błaga Boga o pomoc w położeniu kresu wielu nieszczęściom.
5.2 Nasze dziedzictwo ; To znaczy ziemia obiecana, którą dałeś naszym ojcom i którą posiądziemy na mocy prawa dziedzicznego. Cudzoziemcy ; Chaldejczycy i sąsiednie narody.
5.6 Zawarliśmy sojusz, lecz daremny, z Egiptem i Asyryjczykami, od których spodziewaliśmy się pomocy, aby zapewnić sobie przetrwanie. Chleb, słowo to jest używane w Biblii w odniesieniu do wszelkiego rodzaju pożywienia.
5.8 Niewolnicy, itd.; według niektórych byli to Chaldejczycy i Egipcjanie, również potomkowie Chama, którego potomkowie zostali skazani na niewolę Sema (zob. Geneza, 9, 26); według innych Idumejczycy, Moabici i Ammonici, ludy dawniej podległe Żydom; wreszcie, według jeszcze innych, byli oni niewolnikami Chaldejczyków, ponieważ w domach, w których znajdowała się pewna liczba niewolników, panował zwyczaj, że jeden z nich dowodził pozostałymi.
5.9 Chleb. Zobacz werset 6. Pustynia ; odnosi się również w języku biblijnym do równin i terenów wiejskich. Znaczenie tego wersetu wydaje się zatem następujące: Ryzykowaliśmy śmierć, jeśli poszliśmy szukać owoców lub dzikich ziół na opustoszałe tereny, aby zdobyć pożywienie, ponieważ kraj był pełen wrogów i grabieżców.
5.10 Uczucie głodu ; Arabowie mówią ogień głód, Grecy, palący głód.
5.12 Chaldejczycy po ścięciu głów książąt Judy powiesili ich za ręce na drążkach.
5.13 Pod lasem , którymi zostali oskarżeni lub którymi zostali uderzeni.
5.14 Drzwi miasta, gdzie odbywały się zgromadzenia sędziów.
5.16 Korona, itp. Na przyjęciach, weselach i ucztach ludzie koronowali się kwiatami.
