Massachusetts: Kiedy stan otworzy archiwa, których Kościół nie odważył się otworzyć ponownie

Ezechiel 34, 2–4

²«Synu człowieczy, prorokuj o pasterzach Izraela; prorokuj i powiedz tym pasterzom: Tak mówi Pan Bóg: Biada pasterzom Izraela, którzy troszczą się tylko o siebie! Czyż pasterze nie powinni paść trzody?” ³Jedliście tłuszcz, odziewaliście się w wełnę, zabijaliście tuczone zwierzęta, a trzodą nie pasliście. ⁴Słabej owcy nie wzmocniliście, chorej nie pokonaliście, rannej nie opatrzyliście, zabłąkanej nie sprowadziliście z powrotem, zaginionej nie szukaliście; leczcie panowaliście nad nią przemocą i okrucieństwem.

Rodzaju 4, 10

¹⁰Pan powiedział: Co zrobiłeś? Głos krwi twego brata woła do mnie z ziemi .

1 Koryntian 12, 26

²⁶A gdy cierpi jeden członek, współcierpią wszystkie inne członki; A gdy jednomu członkowi okazywane jest pozanowanie, współradują się wszystkie członki.

Prawda, która przyszła z zewnątrz

Raport, który nie jest raportem Kościoła

30 września władze cywilne dokonały tego, czego nie udało się dokonać samemu Kościołowi: przedstawiły pełny obraz sytuacji, poparty dowodami. Prokurator generalna stanu Massachusetts, Andrea Joy Campbell, opublikowała 203-stronicowy raport, będący zwieńczeniem siedmioletniego śledztwa w diecezjach Fall River, Springfield i Worcester. Zidentyfikowano ponad 270 duchownych jako sprawców nadużyć. Prawie 1000 dzieci padło ofiarą nadużyć w ciągu ponad siedemdziesięciu lat.

Do tej pory przyglądaliśmy się temu problemowi głównie z Rzymu lub z Francji, za pośrednictwem komisji powołanych przez sam Kościół. Podejście w tym przypadku ma inny charakter. To nie dom jest badany, ale miasto, które wchodzi do niego, z upoważnienia prawa, aby ogłosić swoje ustalenia. Katolicy na całym świecie mogą wiele nauczyć się z tego odwrócenia sytuacji.

Bo, mówiąc wprost: bycie obserwowanym z zewnątrz nie jest upokorzeniem, które trzeba znosić, lecz łaską, którą trzeba przyjąć. Chore ciało, które odmawia badania lekarskiego, nie zdrowieje. Podtrzymuje jedynie iluzję zdrowia, a iluzja zawsze kosztuje więcej niż diagnoza.

Co mówią liczby

Liczby te są rażąco prawdziwe. Wymieniają 275 duchownych oskarżonych o udział w zamachu i 944 zidentyfikowanych ocalałych. W Fall River – 92 duchownych i 469 ocalałych. W Springfield – 93 duchownych i 259 ocalałych. W Worcester – 90 duchownych i 216 ocalałych. Zatem w samej diecezji Fall River skupiona jest mniej więcej połowa ofiar odnotowanych w całym śledztwie.

Za tymi liczbami kryje się ponad 300 000 stron zbadanych dokumentów i ponad 100 wywiadów z ocalałymi, prawnikami, duchownymi i urzędnikami diecezjalnymi. Raport wskazuje jednak na porażające ograniczenie: prawdziwej skali tych nadużyć «nie da się ustalić». Niektóre ofiary nigdy nie zabrały głosu. Akta mogły zostać zniszczone lub w ogóle nie utworzone. Liczba prawie 1000 to zatem minimum, a nie maksimum.

Jest w tym lekcja, nad którą powinien zastanowić się każdy pastor. Tego, co nie zostało zarejestrowane, nie da się naprawić. Niekompletny rejestr jest już formą ukrycia, nawet jeśli nikt nie zamierzał kłamać.

Mechanizm milczenia

W raporcie uderza nie tylko liczba sprawców nadużyć, ale także mechanizmy ochrony. Jak zauważa, urzędnicy diecezjalni wiedzieli o tym. Przenosili oskarżonych księży z jednej parafii do drugiej bez wyjaśnienia. Po «leczeniu» odsyłali ich do duszpasterstwa bez żadnego realnego nadzoru. Pozwolili, aby nałożone przez nich ograniczenia uległy erozji. Ukrywali powody deportacji i nie powiadamiali systematycznie organów ścigania.

Wśród przytoczonych nazwisk znajdują się nawet dwaj biskupi Springfield, którzy wspólnie kierowali tą diecezją przez trzydzieści sześć lat i którzy sami znajdują się na liście duchownych oskarżonych o gwałt na dzieciach. Arcykapłan tego miejsca był zatem w niektórych przypadkach drapieżcą, a nie obrońcą. To zdanie należy czytać powoli: instytucja odpowiedzialna za strzeżenie owiec powierzyła ich opiekę temu, który je pożerał.

Śledczy nie byli w stanie zalecić dalszych działań karnych. Większość zdarzeń miała miejsce przed wejściem w życie ustawy z 2002 roku, która nakazywała duchownym zgłaszanie przypadków nadużyć i uznawała narażenie dziecka na niebezpieczeństwo za przestępstwo. Innymi słowy, sprawiedliwość przychodzi za późno, by ukarać, ale w porę, by ustalić fakty. To prawda bez werdyktu i być może dlatego należy ją traktować z tym większą powagą.

Co Pismo Święte mówi o pastorach

Pasterze, którzy sami się karmią

Dwadzieścia sześć wieków temu prorok Ezechiel wygłosił najdokładniejszy, jaki można sobie wyobrazić, akt oskarżenia przeciwko tego rodzaju zaniedbaniom. «Biada pasterzom Izraela, którzy troszczą się tylko o siebie! Czyż pasterze nie powinni troszczyć się o trzodę?». Potem pojawiają się nieubłagane szczegóły: «Nie wzmacnialiście słabego, nie dbaliście o chorego, nie opatrywaliście złamanej nogi, nie sprowadzaliście z powrotem zabłąkanej» (Ezechiela 34:2-4). Reszta wersetu jest jeszcze bardziej surowa: byli rządzeni przemocą i bezwzględnością.

Przeczytaj te słowa, mając na myśli raport z Massachusetts. Grzechem pasterzy nie jest przede wszystkim ignorancja, ale faworyzowanie: przedkładanie wizerunku instytucji nad cierpienie dziecka, reputacji prezbiterium nad zeznania ofiary. To egoizm. Niekoniecznie chodzi o chciwość, ale o strach przed skandalem, który stał się silniejszy niż miłość do owczarni.

Prorok nie poprzestaje na potępieniu. Bóg zapowiada, że sam przyjdzie szukać swoich owiec i obiecuje pociągnąć pasterzy do odpowiedzialności. Ta obietnica ma dwa aspekty. Pociesza ofiary: Bóg nie przymyka na to oczu. Ostrzega osoby sprawujące funkcje: odpowiedzialność nie jest wynalazkiem nowoczesności; jest nieodłączną częścią samej struktury duszpasterstwa.

Krew, która krzyczy z ziemi

Istnieje inny tekst, starszy i bardziej dosadny, który zbyt rzadko czyta się w odniesieniu do tych kwestii. Po zamordowaniu Abla Bóg pyta Kaina: «Cóżeś uczynił? Głos krwi brata twego woła do mnie z ziemi» (Rdz 4,10). Zauważ, że to nie Abel przemawia; on nie żyje. To jego krew, ziemia, która ją nosi, bezgłośny krzyk, który Bóg słyszy, gdy ludzie milczą.

Prawie tysiąc dzieci – oto wołanie tej wielkości. Wiele z nich przemówiło zbyt późno, albo wcale, albo do uszu, które odmówiły posłuszeństwa. Przez dziesięciolecia ziemia pochłaniała to cierpienie. To, że instytucja cywilna zebrała głosy, daty, nazwiska, miejsca – być może właśnie w ten sposób Bóg w końcu sprawił, że to wołanie zostało usłyszane nawet w sumieniu Kościoła. Nie mamy obowiązku twierdzić, że Prokurator Generalny działa jak prorok. Mamy jednak obowiązek uznać, że Opatrzność czasami posługuje się tymi, którzy nie twierdzą, że jej słuchają.

Tekst uczy nas też czegoś o pokusie Kaina. Na pytanie Boga odpowiada on wymijająco, jakby można było przerzucić na niego odpowiedzialność: czyż jestem stróżem brata mego? Przeniesienia księży z jednej parafii do drugiej, zapieczętowane akta, dyskretne odejścia to administracyjna wersja tego zjawiska. Odpowiedź Ewangelii jest wręcz przeciwna: tak, jesteśmy stróżami naszych braci, a przede wszystkim tych najbardziej bezbronnych.

Ciało, które cierpi razem

Święty Paweł potwierdza Kościołowi w Koryncie prawo solidarności, które nie dopuszcza wyjątków: «Jeśli cierpi jeden członek, cierpią z nim wszystkie inne» (1 Kor 12, 26). To zdanie jest często cytowane dla pocieszenia. W tym przypadku jest to żądanie. Jeśli cierpienie tych, którzy przeżyli, nie dociera do każdego wierzącego, to dlatego, że coś w ciele zanikło.

Dotyczy to wszystkich ochrzczonych, nie tylko biskupa i duchowieństwa. Parafia, która chroniła popularnego księdza, odmawiając wiary rodzinie, świecki, który wiedział i milczał, kolega, który zmienił temat: wszyscy, w różnym stopniu, uczestniczyli w ślepocie ciała. Nie chodzi o przypisywanie winy jak trybunał uliczny, ale o zrozumienie, że uzdrowienie jest dziełem zbiorowym, tak jak rana.

Święty Augustyn z Hippony, w swoich kazaniach o pasterzach, przypominał biskupom swoich czasów, że byli oni zarówno pasterzami wiernych, jak i owcami wśród nich. Urząd nie zmazuje stanu grzesznika. On go wręcz cięższy, ponieważ inni położyli w nas swoje zaufanie.

Być odpowiedzialnym, nie tracąc duszy

Przeprosiny i co dalej?

Biskup Edgar da Cunha z Fall River zareagował tego samego dnia. Powiedział, że jest «przepełniony smutkiem» z powodu historycznych opisów tych niepowodzeń i powiedział ocalałym: «My, jako Kościół, zawiedliśmy was, gdy byliście najbardziej bezbronni». Te słowa są konieczne. Nie wystarczą i on sam prawdopodobnie o tym wie.

Bo przeprosiny są warte swojej ceny. Wypowiedziane bez konsekwencji, stają się jedynie formułką, a ocaleni, którzy słyszeli wiele takich formułek, najlepiej oceniają ich wartość. Diecezja przyznaje się do współpracy w śledztwie, przekazując osiemdziesiąt tysięcy stron dokumentów, i to jest jej zasługą. Jednak współpraca w śledztwie to absolutne minimum uczciwości, a nie szczyt nawrócenia.

Prawdziwe nawrócenie zaczyna się od akceptacji oddania kontroli nad narracją. Święty Tomasz z Akwinu naucza, że sprawiedliwość oddaje każdemu to, co mu się należy; a temu, kto został skrzywdzony, należy się najpierw prawda, następnie zadośćuczynienie, a na końcu gwarancja, że to się już nie powtórzy. Przeprosiny otwierają drzwi do tych trzech obszarów. Nie zastępują ich.

Żądania raportu, wezwanie do Ewangelii

Raport nie tylko opisuje, ale wręcz domaga się podjęcia działań. Wzywa trzy diecezje do priorytetowego traktowania ofiar i stosowania praktyk uwzględniających traumę podczas rozpatrywania skarg. Domaga się niezależnego rozpatrywania każdego zarzutu, ścisłego monitorowania oskarżonych duchownych oraz opublikowania listy wiarygodnych duchownych. Wreszcie, apeluje do władz ustawodawczych o zniesienie przedawnienia roszczeń cywilnych związanych z wykorzystywaniem seksualnym dzieci.

Jest coś głęboko ewangelicznego w tej liście, nawet jeśli jest napisana językiem prawniczym. Umieszczenie osoby poszkodowanej w centrum uwagi to gest Dobrego Samarytanina. Powierzenie osobie trzeciej zbadania tego, co w innym przypadku można by zbagatelizować, oznacza przyznanie, że nikt nie jest dobrym sędzią we własnej sprawie. Publikacja listy nazwisk oznacza odmowę pozwolenia, by sam wstyd ofiar dźwigał ciężar tego, co powinno zostać ujawnione.

To żądanie przejrzystości odzwierciedla to, co papież Franciszek stanowczo powtórzył, wzywając do zerowej tolerancji i zniesienia papieskiej tajemnicy w tych sprawach. Odzwierciedla ono również jasną wizję Jana Pawła II, który stwierdził, że w kapłaństwie nie ma miejsca dla tych, którzy krzywdziliby młodych ludzi. Te słowa są dobrze znane. Raport z Massachusetts mierzy przepaść, niekiedy ogromną, między tymi słowami a dawnymi praktykami lokalnymi i zobowiązuje nas do weryfikacji, czy ta przepaść została dziś rzeczywiście zniwelowana.

Miejsce ocalałego

Pozostaje poruszyć kwestię najdelikatniejszą: co wiara może zaoferować tym, których zranił Kościół. Wielu ocalałych porzuciło praktyki religijne, a niektórzy nawet stracili zaufanie do Boga, ponieważ sprawca przemocy przemawiał w Jego imieniu. Ich gniew nie jest przeszkodą dla Ewangelii; często jest bliższy Psalmom niż wielu religijnym formalnościom. Psalmy imprecacyjne zostały zachowane w Biblii właśnie po to, aby wierzący mógł wołać do Boga bez kłamstwa.

Wystarczy jeden przykład, aby zilustrować tę różnicę. Wyobraźmy sobie siedemdziesięcioletniego mężczyznę, molestowanego w wieku dwunastu lat w parafii w małym miasteczku przemysłowym, który nigdy nie odważył się porozmawiać o tym z żoną. Pewnego dnia czyta swoje akta, potwierdzone i zarejestrowane przez organ publiczny. Nie potrzebuje najpierw kazania, ale wiary. Tu zaczyna się cała uczciwa opieka duszpasterska: słuchanie, wiara, towarzyszenie, bez żądania szybkiego przebaczenia, bez proszenia o milczenie, by oszczędzić instytucję.

Przebaczenia nie da się narzucić; przyjmuje się je jak owoc, jeśli Bóg mu go udzieli, po tym, jak prawda została wypowiedziana, a sprawiedliwość zapanowała. Nie jest zadaniem ofiar pojednanie Kościoła z samym sobą. To Kościół ma na nowo uczynić się godnym ich zaufania, cierpliwie, we własnym tempie, aż słowo «Ojcze» przestanie być dla nich raną.

Co Kościół może z tym zrobić

Błędem byłoby wnioskowanie, że wszystko stracone. Sam raport podkreśla, że ramy prawne i praktyki uległy głębokiej zmianie od 2002 roku. Obecna czujność wynika po części z bolesnych doświadczeń. Ale czujność to cnota, która traci na znaczeniu, a traci ją tym szybciej, im bardziej oddalają się skutki skandalu. Ostatnie wydarzenia w Massachusetts przypominają nam, że przeszłość nie jest zamknięta, dopóki ofiary nie zostaną wysłuchane.

Dla każdej wspólnoty konkretne zadanie jest skromne, ale wymagające: poznać protokoły zgłaszania przestępstw obowiązujące w diecezji; wiedzieć, do kogo się zwrócić, gdy dziecko zwierzy się z czegoś niepokojącego; modlić się za ofiary, ale także przyczynić się do ich przyjęcia, bez stawiania warunków i terminów; i wreszcie odrzucić myśl, że świętość kapłana zwalnia go z weryfikacji: prawdziwa świętość nie boi się kontroli.

Światło, jak głosi Ewangelia, przyszło na świat, a ludzie woleli ciemność. Kiedy światło wdziera się przez drzwi, których nie otworzyliśmy, naszym pierwszym odruchem jest zasłonięcie oczu. Drugim, instynktem wiary, jest wpuszczenie go i pozwolenie, by nas uzdrowiło.

Lectio divina

🌍 Mapa