Dokładnie miesiąc po masowym przekroczeniu muru nadmorskiego Tarajal, 1 września Włochy ogłosiły przedłużenie kontroli granicznych z Hiszpanią o kolejne piętnaście dni, co Madryt natychmiast powtórzył w pozornie niekończącym się impasie. Włoskie Ministerstwo Spraw Wewnętrznych uzasadniło tę decyzję, powołując się na «ciągłe istnienie kryteriów oceny, które uzasadniały ich ponowne wprowadzenie 1 sierpnia», podczas gdy rząd hiszpański odpowiedział, przedłużając z kolei do 22 września kontrole nałożone na podróżnych przybywających z Włoch. Uderzające, miesiąc po tragedii, jest nie tyle techniczne utrzymywanie się tych kontroli, co to, co one ujawniają: dwa państwa założycielskie Unii Europejskiej, dwa narody o głębokiej tradycji katolickiej, wolą teraz wznosić bariery administracyjne, niż uznać w ciałach wyrzuconych na plaże Ceuty oblicze Chrystusa pukającego do drzwi. Kryzys nie dotyczy już wyłącznie migracji; Stało się zwierciadłem powiększającym duchowe pęknięcie Europy, w którym lęk przed obcymi bierze górę, miesiącami, nad obowiązkiem gościnności, o którym Pismo Święte nieustannie nam przypomina.
Musimy bowiem pamiętać o tym, co wydarzyło się pod koniec lipca. Około sześćdziesięciu tysięcy osób próbowało przekroczyć granicę między Marokiem a hiszpańską enklawą Ceutą, co doprowadziło do utonięć dziesiątek osób w pobliżu falochronu Tarajal. W tym czasie w porcie miała powstać tymczasowa kostnica, w której miały zostać umieszczone ciała oczekujące na identyfikację. W obliczu tej cichej masakry, Kościół hiszpański, za pośrednictwem ojca Fernando Redondo Pavóna, dyrektora departamentu ds. migracji Konferencji Episkopatu Hiszpanii, natychmiast ogłosił to wydarzenie «kryzysem humanitarnym», odrzucając wszelką dyskusję, która wykorzystywałaby te zgony do celów politycznych. Miesiąc później, gdy rządy utwierdzają się w logice wzajemnego odwetu, to przesłanie duszpasterskie zachowuje pełną moc i zachęca nas do dogłębnego zbadania, co tak naprawdę oznacza «zamknięcie granicy» z perspektywy wiary chrześcijańskiej.
Kiedy dwa narody katolickie zamykają przed sobą drzwi
Logika odwetu i zapomnienia o zmarłych
To, co dzieje się od 1 sierpnia, to niemal automatyczna eskalacja, w której każda decyzja administracyjna pociąga za sobą kolejną, bez rzeczywistego zajęcia się kwestią zasadniczą – kwestią osób, które zginęły próbując przekroczyć granicę. Włochy początkowo zawiesiły z dniem 1 sierpnia stosowanie przepisów Schengen wobec Hiszpanii, przywracając kontrole graniczne na granicach lotniczych i morskich dla obywateli państw trzecich przybywających z Półwyspu Iberyjskiego. Hiszpania odpowiedziała 8 sierpnia, wprowadzając wzajemne kontrole na trasach lotniczych i morskich z Włoch, w szczególności wobec obywateli państw trzecich. Od tego czasu każdy miesięczny termin przerodził się w nową rundę tego dyplomatycznego pojedynku: 31 sierpnia Rzym powiadomił Komisję Europejską o przedłużeniu kontroli o kolejne piętnaście dni, uznając, że «czynniki, które doprowadziły do ich ponownego wprowadzenia 1 sierpnia, nadal występują», a Madryt odpowiedział w ciągu godziny symetrycznym środkiem obowiązującym do 22 września.
Włoski minister spraw wewnętrznych, Matteo Piantedosi, osobiście poinformował o przedłużeniu terminu swojego hiszpańskiego odpowiednika, Fernando Grande-Marlaskę, podczas gdy włoski minister spraw zagranicznych, Antonio Tajani, podkreślił potrzebę zwalczania ryzyka infiltracji terrorystycznej, aby uzasadnić stanowcze stanowisko Rzymu. Z kolei hiszpański premier, Pedro Sánchez, wezwał do ścisłego przestrzegania traktatów europejskich, wskazując, że Ceuta i Melilla nie są ściśle częścią strefy Schengen, a kontrole na naturalnej granicy z Marokiem są już wprowadzone – co, zdaniem Madrytu, czyni bezpodstawnymi wszelkie włoskie podejrzenia dotyczące ewentualnej «ucieczki» migrantów na półwysep. Ten dialog głuchych, między dwoma rządami, które wzajemnie obwiniają się o kryzys, ilustruje prawdę, którą Pismo Święte wyraża z uderzającą jasnością: «Nie łudźcie się! Kto sieje nieprawość, zbiera nieszczęście» (Prz 22,8). Niesprawiedliwość, którą tu popełniono, to nie tylko niesprawiedliwość, której mógł dopuścić się jeden lub drugi rząd, ale bardziej podstępna niesprawiedliwość dwóch narodów, które pozwoliły, aby strach administracyjny przysłonił pamięć o utopionych w Tarajal.
Co ujawnia ciągłość sporu
Sformułowanie użyte przez włoskie ministerstwo – «okoliczności, które je motywowały, pozostają» – zasługuje na wnikliwą analizę, ponieważ zdradza postrzeganie granicy jako trwałej bariery, a nie uregulowanej przestrzeni interakcji. Rzym precyzuje jednak, że podjął tę decyzję «biorąc pod uwagę inicjatywy już podjęte przez Hiszpanię we współpracy z Unią Europejską, aby sytuacja w tym regionie mogła w najbliższej przyszłości zmierzać ku normalizacji». Ten dyplomatyczny niuans, niczym gałązka oliwna w samym tekście decyzji o zamknięciu granic, ujawnia głęboką ambiwalencję, jaka przenika całą Europę w kwestii migracji: granice są zamknięte, ale oczekuje się ich ponownego otwarcia; normalizacja jest zawieszona, ale pożądana; panuje nieufność wobec drugiej strony, przy jednoczesnym uznaniu, że obie strony już pracują nad rozwiązaniem kryzysu.
Ta ambiwalencja nie jest wyłączną domeną rządów; przenika ona również sumienia zwykłych katolików, rozdartych między obowiązkiem miłosierdzia wobec cudzoziemców a uzasadnioną troską o nasze wspólne bezpieczeństwo. Święty Paweł, pisząc do Rzymian, przypominał nam: «Nie daj się zwyciężyć złu, ale zło dobrem zwyciężaj» (Rz 12, 21). Ten werset, rzadko przywoływany w debatach migracyjnych, jednakże dobitnie rzuca światło na obecną sytuację: pokusą, zarówno dla państwa, jak i dla jednostki, jest reagowanie na kryzys lustrzanym zamknięciem, jednym złem na równoważne zło – dokładnie tak, jak Włochy i Hiszpania czynią od miesiąca, skrupulatnie naśladując działania drugiej strony. Chrześcijańskie powołanie wzywa nas jednak do przerwania tej spirali innym rodzajem działania, aktem dobroci, który nie jest po prostu odpowiedzią w tym samym duchu.
Szerszy europejski kontekst polityczny dodatkowo zaostrza to napięcie. Kanclerz Niemiec Friedrich Merz zażądał natychmiastowego ponownego przyjęcia przez Maroko nielegalnych migrantów, Francja i Wielka Brytania zaoferowały wsparcie Madrytowi, a sam prezydent Francji Emmanuel Macron nakazał zaostrzenie kontroli na granicy z Hiszpanią. Przewodnicząca Komisji Europejskiej Ursula von der Leyen określiła obrazy dochodzące z Ceuty jako ’niedopuszczalne«, potwierdzając jednocześnie, że nielegalne przekraczanie granic musi ustać, a powroty muszą być realizowane szybko, zgodnie z europejskimi przepisami. Ta kakofonia reakcji narodowych, z których każda dyktowana jest własnymi interesami wyborczymi, maluje obraz Europy, która na razie utraciła zdolność postrzegania migracji jako wspólnego wyzwania wymagającego wspólnej reakcji – dokładnie tego, co strefa Schengen, zgodnie z jej założycielską zasadą, miała ucieleśniać.
Kościół, który nie pozwala, by sytuacja kryzysowa zniszczyła godność
Diecezja Kadyksu-Ceuty i Concrete Charity
W obliczu tej logiki wzajemnego zamknięcia, reakcja lokalnego Kościoła wyróżniała się szybkością i konkretnymi działaniami, stanowiąc jaskrawy kontrast z dyplomatyczną powolnością stolic. Od pierwszych dni kryzysu diecezja Kadyksu-Ceuty udostępniła swoje placówki recepcyjne władzom i przybywającym do enklawy, ze szczególną uwagą poświęcaną osobom najsłabszym, zwłaszcza chorym i rannym migrantom. Parafie Ceuty postanowiły również przeznaczyć ofiary zebrane podczas celebracji eucharystycznych w weekend po napływie migrantów na bezpośrednie wsparcie osób, które przybyły w ostatnich dniach. Ten dyskretny gest, choć brzemienny w znaczenie teologiczne, przypomina, że sama Eucharystia – pamięć o łamanym i dzielonym chlebie – znajduje swoje naturalne przedłużenie w materialnym dzieleniu się z tymi, którzy stracili wszystko.
Ta konkretna miłość bliźniego ma swoje korzenie w konsekwentnej tradycji biblijnej, którą Pierwszy List Piotra wyraża ze szczególną mocą: «Wy również, niby żywe kamienie, jesteście budowani w duchową świątynię» (1 P 2, 5). Ten werset, nad którym zazwyczaj się medytuje ze względu na jego eklezjologiczne znaczenie, nabiera tu konkretnego, wręcz architektonicznego wydźwięku: podczas gdy rządy budują bariery i punkty kontrolne, Kościół lokalny buduje konstrukcję z żywych kamieni – to znaczy z ludzi, których się przyjmuje, o których się troszczy i których się karmi. Kontrast między tymi dwiema formami konstrukcji, jednej mającej na celu powstrzymywanie, a drugiej – przyjmowanie, uosabia teologiczne napięcie naszej chwili.
Ojciec Fernando Redondo Pavón podkreślił również kwestię często pomijaną w komentarzach politycznych: stanowczo odrzucił wszelkie próby powiązania masowego napływu migrantów z nadzwyczajnym programem legalizacji, zatwierdzonym kilka miesięcy wcześniej w Hiszpanii, przypominając, że podobna sytuacja miała już miejsce w Ceucie w 2021 roku, jeszcze przed rozpoczęciem tego procesu. «To jest manipulacją opinią publiczną» – oświadczył, potwierdzając, że wszelka reakcja na kryzys musi priorytetowo traktować ochronę godności i praw człowieka. To żądanie prawdy, w obliczu ideologicznej manipulacji, samo w sobie jest aktem duchowym: nie pozwala, by cierpienie migrantów stało się kartą przetargową w sporze, który ich już nie dotyczy.
Może Ci się spodobać...
Gościnność jako kryterium przeżywanej wiary
Biblijna teologia obcego nie ogranicza się do kilku odosobnionych wersetów; stanowi ona nić przewodnią, która przewija się zarówno przez Stary, jak i Nowy Testament i nabiera palącego znaczenia w świetle kryzysu w Ceucie. Księga Kapłańska formułuje ten wymóg z jasnością, która powinna stanowić wyzwanie dla każdego narodu roszczącego sobie prawo do chrześcijańskiego dziedzictwa: «Jeśli przybędzie do was przybysz, aby zamieszkać w waszym kraju, nie będziecie go uciskać» (Kpł 19, 33). To przykazanie, skierowane do ludu Izraela, który wyszedł z własnego doświadczenia wygnania w Egipcie, opiera gościnność nie na sentymentalizmie, lecz na pamięci: ponieważ sam Izrael doświadczył stanu bycia obcym, jest proszony, aby nigdy o tym nie zapominał w stosunku do drugiego.
To właśnie ta pamięć zdaje się zanikać w obecnej debacie między Rzymem a Madrytem, gdzie pytanie nie brzmi już «jak powitać ich z godnością», ale «kto powinien ponieść ciężar administracyjny i bezpieczeństwa związany z tym przyjęciem». Hiszpański minister spraw zagranicznych, José Manuel Albares, starał się jednak uspokoić wszystkich od pierwszego dnia kryzysu, stwierdzając, że «prawie wszyscy» z około sześćdziesięciu tysięcy migrantów, którzy opuścili kraj, wrócili już do Maroka, a integralność strefy Schengen pozostaje «absolutnie zagwarantowana». To rzeczowe i uspokajające stwierdzenie nie rozwiązuje jednak w żaden sposób zasadniczego pytania teologicznego: co my, chrześcijanie w Europie, robimy z tymi, którzy pukają do naszych drzwi, niezależnie od tego, czy jest ich sześćdziesiąt tysięcy, czy sześćdziesięciu?
W tym konkretnym punkcie Ewangelia Mateusza oferuje klucz do zrozumienia, który wykracza daleko poza kontekst migracji, dotykając samej istoty Sądu Ostatecznego, tak jak opisuje go Chrystus: «Byłem przybyszem, a przyjęliście Mnie» (Mt 25, 35). Ten fragment, często cytowany, ale rzadko rozważany w całym swoim radykalizmie, stawia gościnność przybysza wśród ostatecznych kryteriów zbawienia, na równi z troską o głodnych, spragnionych i uwięzionych. Nie jest to po prostu jedna z wielu opcji duszpasterskich, ale ostateczne kryterium rozeznania, którego nie mogą zatrzeć ani uzasadnione obawy o bezpieczeństwo, ani napięcia dyplomatyczne. Stanowisko Kościoła hiszpańskiego, który w tym miesiącu kryzysu podtrzymywał swoje wezwanie do godności, nigdy nie negując złożoności zarządzania migracjami, ilustruje sposób radzenia sobie z tym napięciem: nie wybieranie między bezpieczeństwem a miłością bliźniego, lecz niedopuszczenie, by to pierwsze służyło jako pretekst do zaniedbania tego drugiego.
Ku europejskiej teologii granicy
O czym Leon XIV przypominał nam od czasów Lampedusy
Od pierwszych miesięcy pontyfikatu Leona XIV konsekwentnie kontynuował troskę swojego poprzednika o migrantów, szczególnie poprzez wyraźne poparcie dla nominacji wyspy Lampedusa do wpisu na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO, w kategorii «gestów gościnności». Ten symboliczny gest, łączący małą śródziemnomorską wyspę, będącą obecnie zarówno grobowcem, jak i schronieniem, z systemem międzynarodowego uznania, zazwyczaj zarezerwowanym dla cudów architektury lub przyrody, ujawnia coś istotnego w kościelnej wizji naszych czasów: sama gościnność jest dziedzictwem, które należy zachować, skarbem cywilizacji na równi z katedrą czy zabytkowym krajobrazem. W przemówieniu poświęconym Morzu Śródziemnemu Leon XIV potępił również fakt, że «śmierć w tym morzu jest ofiarą zarówno decyzji podjętych, jak i tych, które nie zostały podjęte», obarczając tym samym moralną odpowiedzialnością nie tylko działania rządów, ale także ich milczenie i opieszałość.
Ta formuła, zastosowana do obecnej sytuacji między Rzymem a Madrytem, nabiera szczególnie dotkliwego wydźwięku: czy osoby, które zginęły pod koniec lipca w pobliżu wału nadbrzeżnego Tarajal, to jedynie ofiary sieci przemytniczych i marokańskiej polityki migracyjnej, czy też, w pewnym stopniu, braku wspólnej polityki europejskiej, zdolnej do przewidywania i zarządzania takimi napływami z godnością, zamiast uciekać się miesiąc po tragedii do biurokratycznej gry odwetowej między dwiema sprzymierzonymi stolicami? Pytanie postawione przez następcę Piotra nie ma na celu wskazywania palcem, lecz pociągnięcia wszystkich do odpowiedzialności za bezczynność lub wykroczenia, zgodnie z logiką nawiązującą do słów proroka Amosa: «Sprzedają za srebro sprawiedliwego, a ubogiego za parę sandałów» (Am 2,6). Ten werset, pełen rzadko spotykanej w Biblii brutalności, potępia sposób, w jaki najsłabsi stają się, w logice rynkowej lub politycznej, walutą, a nie pełnoprawnymi osobami — potępienie to dziwnie rezonuje ze sposobem, w jaki migranci z Ceuty stali się na miesiąc przedmiotem sporu w dyplomatycznym sporze, który ich znacznie przerósł.
Wspólna odpowiedzialność katolików w Europie
Byłoby jednak zbyt dużym uproszczeniem i teologicznym lenistwem sprowadzanie tego kryzysu do zwykłej opozycji między bezdusznymi rządami a współczującym Kościołem. Rzeczywistość jest bardziej złożona: we Włoszech i Hiszpanii miliony zwykłych katolików rozdarte są między uzasadnionym zaniepokojeniem masowym i niekontrolowanym napływem a nieustannym wezwaniem ich wiary do przyjmowania cudzoziemców. Sam Kodeks Graniczny Schengen przewiduje mechanizmy tymczasowego przywrócenia kontroli w przypadku «poważnego zagrożenia dla porządku publicznego lub bezpieczeństwa», które – jak podkreśliła Komisja Europejska – muszą być «zgłoszone i należycie uzasadnione» – co świadczy o tym, że nawet z prawnego punktu widzenia zamknięcie granic ma być jedynie tymczasowym wyjątkiem, a nie trwałym stanem rzeczy.
To właśnie ta wyjątkowa natura ulega erozji z miesiąca na miesiąc, przekształcając to, co powinno być środkiem nadzwyczajnym, w administracyjną rutynę powtarzaną z przyzwyczajenia, a nie z rzeczywistej konieczności. W tym kontekście odpowiedzialnością europejskich katolików nie jest zastępowanie rządów w technicznym zarządzaniu przepływami migracyjnymi – co słusznie mieści się w zakresie politycznej roztropności – lecz zapewnienie, aby technika administracyjna nigdy nie przyćmiła osoby ludzkiej kryjącej się za liczbami. Apostoł Jakub w swoim liście wyraża to żądanie z mocą, która przekracza wieki: «Jeśli brat lub siostra są bez ubrania i codziennego chleba, a ktoś z was powie im: ‘Idźcie w pokoju, ogrzejcie się i najedzcie’, nie dając im tego, czego potrzebują dla ciała, to na co się to przyda?» (Jk 2, 15-16). To powiedzenie, pierwotnie skierowane do wczesnej wspólnoty chrześcijańskiej, odnosi się z niepokojącą trafnością do każdego oficjalnego oświadczenia, które odwołuje się do współczucia, ale nigdy nie przekłada go na rzeczywistą akceptację.
Diecezja Kadyksu-Ceuty, otwierając swoje ośrodki recepcyjne już od pierwszych dni kryzysu, doskonale wcieliła w życie to konkretne przełożenie słów na czyny, podczas gdy kancelarie w Rzymie i Madrycie, miesiąc później, jedynie rozszerzały środki administracyjne, nie przedstawiając żadnych konkretnych rozwiązań. Ta różnica w tempie i charakterze między działaniami Kościoła a działaniami rządu skłania każdego europejskiego katolika do refleksji nad własną gotowością: czy w naszych parafiach, w naszych rodzinach, w naszym zaangażowaniu społecznym jesteśmy bliżsi logice diecezji Kadyksu-Ceuty, czy też logice ministerstw spraw wewnętrznych, które od miesiąca zrzucają na siebie odpowiedzialność za ludzką tragedię? Pytanie to nie wymaga jednej, uproszczonej odpowiedzi, ale wymaga co najmniej uczciwej analizy naszych własnych reakcji na przybycie cudzoziemców.
Lectio divina
«Wy również, niby żywe kamienie, jesteście budowani w duchową budowlę» (1 Piotra 2:5)
Patrzysz na te kamienie ustawione w szeregu, by zbudować mury kontroli, i czujesz, że ofiarowuje ci się inny rodzaj konstrukcji. Żywy kamień niczego nie powstrzymuje; niesie i łączy. Jakim kamieniem stałeś się, stając twarzą w twarz z tym, który przybywa wyczerpany? Wybrałeś mur, czy budynek, który wita? To pytanie nie wymaga natychmiastowej odpowiedzi, wystarczy, że pozostanie w tobie, ciche i wytrwałe.
Panie, Ty jesteś kamieniem węgielnym, który odrzucili budowniczowie. Spójrz na nasze granice, nasze brony, nasze przedłużone posterunki kontrolne, co dwa tygodnie. Naucz mnie być żywym kamieniem, a nie murem. Niech moje ręce budują schronienie, nigdy barierę. Daj mi swoje spojrzenie na Tego, który wychodzi z morza, wyczerpany, drżący, bez tchu. Spraw, by moje serce stało się otwartą bramą.
Kamień, jeszcze ciepły od słonecznego słońca, delikatnie położony na drugim, bez cementu i hałasu.
📁 Raport specjalny
Leon XIV1315 artykułów
Leon XIV, pierwszy amerykański papież, w obliczu sztucznej inteligencji i technologii cyfrowej: sylwetka, dziedzictwo społeczne Leona XIII i wyzwania…
Uzyskaj dostęp do folderu →✝ Odniesienia biblijne
7 fragmentów · 7 ksiąg
Przerzućcie na Niego wszystkie wasze zmartwienia, bo jesteście cenni w Jego oczach. (1 Piotra 5:7)
Wsparcie dla prześladowanych chrześcijan: nadzieja, chrzest i zachowanie w społeczeństwie.
→ Odkryj Kamień Kodeksu 1- Chiny: Kiedy Rzym wyświęcił biskupa w Datongu, dwa kościoły spojrzały na siebie w milczeniu
- Powołanie Leona XIV: Dorothy Day, prorokini epoki maszyn
- Kolumbia: Kiedy Cezar koronuje się sam, gdzie zaczyna się zdrada Boga?
- Łaski nie da się sprzedać: co peruwiańskie kłamstwo ujawnia na temat naszej wiary
Niech sprawiedliwość popłynie jak woda, a prawość jak nie wysychający strumień. (Amos 5:24)
Prorok sprawiedliwości społecznej: potępienie bogatych, którzy uciskają biednych.
→ Poznaj Kodeks Amosa
Wiara bez uczynków jest martwa. (Jakuba 2:26)
Praktyczna mądrość chrześcijańska: czynna wiara, język, ubodzy, modlitwa i namaszczenie chorych.
→ Poznaj Kodeks Jacques’a
Bądźcie świętymi, bo Ja, Pan, Bóg wasz, jestem święty. (Księga Kapłańska 19:2)
Kodeks świętości, prawa liturgiczne i rytuały oczyszczenia ludu Izraela.
→ Poznaj Kodeks Kapłański- Nieznajomy puka do drzwi we wrześniu: co mówi Kościół, gdy dwieście siedemdziesiąt głosów podnosi się w obronie Salwadoru
- Ceuta, Rzym, Madryt: kiedy słowo biskupów staje się przyczyną rozłamu między siostrzanymi narodami
- Kiedy złoto pod ziemią waży więcej niż godność migranta: słowa z San Salvador
- Kiedy Cezar uwierzył, przemówił w imieniu Piotra: prorocza wolność pierwszego amerykańskiego papieża
Oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata. (Mateusz 28:20)
Ewangelia Króla: Jezus, nowy Mojżesz, wypełnia Pisma dla Izraela i narodów.
→ Poznaj Kodeks Mateusza- Klemens Aleksandryjski: Od wyznanej niewiedzy do przemieniającej miłości
- Pięć głupich kobiet także spełniało dobre uczynki: to właśnie dostrzega Grzegorz Wielki w przypowieści o dziesięciu pannach.
- Jakie zmiany zachodzą w nas podczas obserwacji w szkole Wilhelma z Saint-Thierry
- Kiedy Bóg przychodzi, aby obejrzeć swoje pole i to, co tam znajduje
- Otwory światła: kiedy rany Chrystusa stają się oknami na Boga
- Koniec życia we Francji: co zastrzeżenie Rady Konstytucyjnej ujawnia na temat roli instytucji katolickich
- Kenia: Kiedy Kościół odważy się planować swoją misję z dziesięcioletnim wyprzedzeniem
- Kiedy głód puka do drzwi kościoła: miłość bliźniego jako przeżywana teologia w Karamoja
- Siostra Miranda i plaża: kiedy Kościół przypomina nam, że własność nigdy nie jest prawem absolutnym
Bojaźń Pańska jest początkiem mądrości. (Przysłów 9:10)
Zbiór praktycznych mądrości na temat sprawiedliwego życia w rodzinie, społeczeństwie i przed Bogiem.
→ Poznaj Kodeks Przysłów
Sprawiedliwy z wiary żyć będzie. (Rzymian 1:17)
Wielka synteza teologiczna Pawła: grzech, łaska, usprawiedliwienie i życie w Duchu.
→ Poznaj Kodeks Rzymski
🌍 3 zaangażowane kraje
Hiszpania, wciąż w dużej mierze naznaczona katolickim dziedzictwem, ma dziś większość ochrzczonych, mimo że praktyka religijna gwałtownie spada. Według starożytnej tradycji chrześcijaństwo dotarło tam już w I wieku…
Odkryj Hiszpanię →
Kolebka zachodniego katolicyzmu i siedziba papiestwa, Włochy, pozostają do dziś jednym z największych krajów katolickich na świecie, pomimo zaniku praktyk religijnych. Wiara w tym kraju sięga I wieku n.e., wraz z kazaniami apostołów Piusa XII…
Odkryj Włochy →
W Maroku katolicy stanowią około 0,1% populacji, w królestwie o bardzo dużej większości muzułmańskiej. Chrześcijańskie korzenie Afryki Północnej sięgają wczesnych wieków, a ich twórcami są takie postacie jak Tertulian.
Odkryj Maroko →
