1° Nazwa i ogólna forma księgi, jej status kanoniczny. – Imię hebrajskie to Šir hašširim, które Septuaginta przetłumaczyła bardzo dosłownie jako ἀχσμα ἀσμάτων, a Wulgata jako Canticum canticorum. Jest to stopień najwyższy w stylu hebrajskim, oznaczający, że «ta pieśń przewyższa wszystkie inne pieśni Starego Testamentu», jak mówi św. Bernard (podobnie jak Święty Franciszek de Sales: «To boskie dzieło, które ze względu na swą niezwykłą słodycz nazywane jest Pieśnią nad Pieśniami». Podobne przykłady można znaleźć w Biblii w wielu miejscach: Rdz 9,25 – sługa sług; 1 Krl 8,27 – niebiosa niebios; Koh 1,1 – marność nad marnościami; Ez 16,7 (z hebrajskiego) – ozdoba nad ozdobami; Dn 8,27 – książę książąt; 1 Tm 6,15 – król królów i Pan panów itd. (w liturgii – Dziewica nad dziewicami).
Nazwa ta jednocześnie wskazuje na wysoce poetycki i liryczny charakter księgi, gdyż sprawia, że Pieśń nad pieśniami jest pan Pieśń nad Pieśniami par excellence Biblii. Pokazuje również, że czasami, zupełnie niesłusznie, szukaliśmy prawdziwego dramatu na tych stronach, które są przede wszystkim sielankowe. Jeśli Pieśń nad Pieśniami zawiera elementy dramatu, to nie jest, jak Księga Hioba, że w szerokim znaczeniu tego wyrażenia («na sposób dramatu», powiedział Orygenes); dialog jest bowiem zbyt przerywany, akcja zbyt powolna, niespodzianki zbyt rzadkie, fabuła zbyt nieobecna, a rozwiązanie zbyt nieuchwytne, by Pieśń mogła nosić miano dramatu; jest to idylla, w której poruszają się dwie główne postacie, pieśń dialogowana. Jej poszczególne części są zatem «pieśniami», a bynajmniej nie aktami czy scenami, jak twierdzi szkoła racjonalistyczna.
W Pieśni nad Pieśniami panuje doskonała jedność, pomimo tego, co twierdzi wielu przedstawicieli tej samej szkoły. Błędem jest postrzeganie jej jako zbioru rozbieżnych i pierwotnie odrębnych utworów, jako swoistej antologii: od początku do końca porusza ten sam temat, ma te same postacie, te same wyrażenia, rozbrzmiewające niczym refreny i ściśle wiążące ze sobą części poematu. Porównaj 2,7; 3,5 i 8,3; 2,9, 17 i 8,14; 2,6 i 8,3; 4,5 i 6,2; 1,8; 5,9 i 6,1 itd. itd.
Nic nie jest pewniejsze niż kanoniczny status tej małej księgi, która zawsze była częścią Biblii, zarówno dla Żydów, jak i dla Kościoła chrześcijańskiego. Talmud wprawdzie wspomina o wahaniach niektórych rabinów w tej kwestii; ale pochodzą one dopiero z II wieku n.e., a słynny Akiwa odparł w tych stanowczych słowach: «Boże broń! Żaden człowiek w Izraelu nigdy nie kwestionował, że Pieśń nad Pieśniami jest świętą księgą; ponieważ cały bieg wieków nie może się równać z dniem, w którym Pieśń nad Pieśniami została dana Izraelowi. Wszyscy hagiografowie są święci, ale Pieśń nad Pieśniami jest nietykalna (zob. L. Wogue, Historia Biblii i egzegeza biblijna do dnia dzisiejszego ; Paryż, 1881, s. 55 i 56). Jeśli chodzi o Kościół, kanony jego soborów są formalne i niepodważalne.
W Biblii hebrajskiej Šir hašširim jest częścią tzw. pism Kmitubim, gdzie jest umieszczony po Hiobie, jako pierwszy z pięciu Mmigillôt. W Septuagincie i Wulgacie zaliczana jest do ksiąg poetyckich, pomiędzy’Księga Eklezjasty i Mądrość.
2° Temat. — Mówiąc ogólnie, Miłość Wzajemne uczucie dwojga bohaterów, Salomona i Szulamitki: Święty poeta opowiada o różnych trudnościach w ich związku. Pragną oni zjednoczyć się w małżeństwie, lecz na pewien czas pojawiają się przeszkody uniemożliwiające dopełnienie związku. Jednakże trudności znikają; wówczas małżeństwo zostaje celebrowane, a małżonkowie doświadczają pełni szczęścia. radość Należeć do siebie na zawsze. Prawdziwa pieśń miłosna rozbrzmiewa tu w całym swoim pięknie, wdzięku i mocy. Ten intymny dramat jest w istocie opowiedziany w najwspanialszy i najdelikatniejszy sposób. Autor wykorzystał, prezentując go, wszystkie zasoby, jakie dała mu natura i sztuka, serce i umysł; w ten sposób udało mu się stworzyć literackie i religijne cudo jedyne w swoim rodzaju, które nigdy nie przestanie budzić podziwu. Pieśń nad pieśniami jest, zdaniem każdego, jednym z najpiękniejszych i najwznioślejszych dzieł sztuki poetyckiej, jeśli nie najpiękniejszym ze wszystkich (tak Bossuet wyjaśnia we wstępie do swego komentarza, w kategoriach godnych świętego poematu: ‘Ta urocza uprzejmość pochodząca od Salomona, płodność pól, dobrze nawodnione ogrody wiosenne, wody, studnie, fontanny, wykwintne zapachy wytwarzane przez sztukę lub które ziemia sama z siebie rodzi, gołębie, turkawki, głosy, miód, jezioro, winnice, a wreszcie u obu płci, uczciwe i piękne formy, czyste pocałunki, uściski, miłości tak skromne, jak namiętne. A jeśli coś nas przeraża, jak strome i dzikie góry lub jaskinie lwów, wszystko inne sprawia przyjemność, jak ozdoba bardzo pięknego stołu, a wszystko jest skomponowane ze sztuką i rozmaitością.«
Niemniej jednak, a zwłaszcza dla nas, współczesnych ludzi Zachodu, obrazowanie jest niekiedy tak sugestywne, a kolory tak surowe i żywe, że czytelnik nieobeznany z tematyką orientalną i biblijną mógłby na pierwszy rzut oka uznać, że ta księga opowiada o czysto ziemskiej namiętności. Imię Boga nie pada ani razu bezpośrednio w ośmiu rozdziałach, które ją tworzą (choć jest ono wymienione pośrednio w imieniu złożonym, zgodnie z tekstem hebrajskim. Por. 8,6 i komentarz). Dlatego uznaliśmy za konieczne zacytowanie, już od pierwszego wersu tego wstępu, poważnych ostrzeżeń Orygenesa i świętego Hieronima dotyczących jej czytania. Wśród Żydów istniało specjalne prawo zabraniające czytania jej osobom poniżej trzydziestego roku życia. Jednakże, chociaż Pieśń nad Pieśniami nie została napisana dla dusz świeckich i zmysłowych, i chociaż ’nie należy jej składać bezkrytycznie w każdej ręce i pod każde oko«, to jednak, zarówno w najdrobniejszych szczegółach, jak i w całości, tchnie ona nieskazitelną czystością, świętą powagą; Nie ma w nim niczego, co nie byłoby godne Ducha Bożego. W całej historii najczystsze, najwznioślejsze, najświętsze dusze rozkoszowały się nim i w podziwu godny sposób wykorzystywały go do pomnażania swojej miłości do Boga (zob. w tym względzie Fragment z księgi św. Teresy o Pieśni nad Pieśniami, przekład Ojca Marcela Bouix, Paryż, 1880, oraz różne fragmenty z dzieł św. Jan od Krzyża I Święty Franciszek Sprzedaży).
Oprócz Salomona i Szulamitki pojawiają się również inne postacie: przede wszystkim bracia Mistycznej Oblubienicy, chór młodych kobiet z Jerozolimy, a następnie przyjaciele Oblubieńca. Sceneria często się zmienia: «czasem przenosimy się do apartamentów pałacu królewskiego w Jerozolimie, czasem na zewnątrz, do ogrodów, na ulicę, a czasem do wiejskiej rezydencji Oblubienicy». Wszystko rozgrywa się za pośrednictwem mowy (dialogów lub monologów); nie ma właściwej narracji, prowadzonej przez samego poetę.
3° Różne szkoły interpretacji. — «Znaczenie, jakie należy przypisywać Pieśni nad Pieśniami, jest przedmiotem ożywionych kontrowersji. Wszystkie proponowane sposoby interpretacji można przypisać trzem głównym szkołom: szkole dosłownej, szkole mistycznej lub typowej oraz szkole alegorycznej» (Vigouroux, Podręcznik biblijny, t. 2, nr 862).
- 1) Tak zwana szkoła dosłowna, którą można by również nazwać realistyczną, trzyma się czysto i wyłącznie litery Pieśni nad pieśniami, to znaczy idei małżeństwa czysto ludzkiego. Pierwszymi zwolennikami tego poglądu byli, wśród Żydów, słynny Szamaj i jego uczniowie, a w Kościele chrześcijańskim Teodor z Mopsuestii; został on natychmiast potępiony albo przez Sanhedryn, około roku 90 n.e., albo przez II Sobór Konstantynopolitański w 553 roku. Różni się on nieskończenie w szczegółach, a niekiedy przekracza (jak ma to miejsce dzisiaj w obozie niewierzących) granice najbardziej wulgarnej przyzwoitości. Tak więc, podczas gdy Teodor z Mopsuestii zadowolił się tym, że Pieśni nad pieśniami stały się epitalamium skomponowanym dla uczczenia małżeństwa Salomona z córką króla Egiptu, jego główną żoną, inni po prostu odnieśli ten wspaniały poemat do związku pasterza i pasterki (jest to najbardziej popularny pogląd wśród racjonalistów); wypowiedziano nawet bluźniercze słowa: «pieśń wartownicza» (rozpoznajemy Woltera po tej charakterystycznej dla niego cesze) i «pieśń erotyczna».
W istocie, słusznie można powtórzyć za Aben Esrą: «Niech nas nie ominie myśl, że pieśń opisuje cielesną przyjemność. Przeciwnie, trzeba powiedzieć, że wszystko jest tu ujęte metaforycznie. Gdyby ta miłość nie miała najwyższej godności, nie byłaby opisana w księgach Pisma Świętego. W tej kwestii nie ma kontrowersji».Praefat. W Cant. Cantic.(.) Co więcej, jak właśnie wskazaliśmy, autorzy tego systemu starali się wzajemnie obalać poprzez mnogość swoich rozbieżnych wyjaśnień. Sama treść księgi również przeczy im na każdym kroku; wiele cech poematu jest bowiem nieodpowiednich dla Salomona czy innych czysto ziemskich postaci i w ten sposób stają się niezrozumiałe, jeśli nie wzniesiemy się ponad dosłowne znaczenie: Tak więc bohater jest na zmianę i bez przejścia pasterzem, myśliwym, chwalebnym królem, by nagle znów stać się pasterzem; jego narzeczona błąka się samotnie nocą po ulicach miasta i jest maltretowana przez strażników itd. Nawet przyznając, że narracja, interpretowana jedynie na pierwszy rzut oka, miała cel dydaktyczny i wymiar moralny – na przykład, aby podkreślić ideę «istotnej jedności więzi małżeńskiej”, pojęcie Miłość »prawdziwe jako podstawa miłości małżeńskiej” i potępiać poligamię akceptowaną na Wschodzie, a nawet wśród Żydów – system ten pozostaje fałszywy i godny potępienia, gdyż jest jedynie niewystarczającym środkiem łagodzącym.
- 2) «Szkoła mistyczna przyznaje Pieśni nad Pieśniami dosłowne znaczenie, ale nie wyłącznie: związek Salomona z córką króla Egiptu, który jest tam celebrowany, jest jedynie typem innego związku, mistycznego zaślubin Zbawiciela z jego Kościołem. Najsłynniejszym przedstawicielem tego poglądu jest Bossuet, który rozwinął go i bronił we wstępie do swojego komentarza do Pieśni nad Pieśniami. Przyjął go również Calmet… Interpretacja szkoły mistycznej nie zasługuje na potępienie, tak jak poprzednia; niemniej jednak uważamy, że nie jest prawdziwa» (Vigouroux, Podręcznik biblijny, t. 2, n. 864). W istocie większość argumentów przemawiających przeciwko szkole dosłownej przemawia również przeciwko szkole typowej, ponieważ i ona przyjmuje znaczenie historyczne, które nie mogło istnieć.
- 3) Tylko szkoła alegoryczna dostarcza satysfakcjonującego wyjaśnienia Pieśni nad Pieśniami. Wznosząc się, zgodnie ze znaczeniem słowa alegoria (rodzaj fikcji polegającej na przedstawieniu jednego obiektu w celu przekazania idei innego – od podwójnego rdzenia: ἀλλο, inny, i ἀγορεύω, powiadam; wyrazić jedną rzecz, aby przekazać inną), daleko ponad dosłowne znaczenie i jej pozory, odmawia ona dostrzeżenia w tym poemacie historii prawdziwego wydarzenia, które wydarzyło się dokładnie tak, jak jest opisane, ze wszystkimi szczegółami. Dla tej szkoły małżeństwo Salomona i Szulamitki jest jedynie figurą mającą reprezentować prawdę moralną wyższego rzędu, zasłoną okrywającą wielką i głęboką tajemnicę, szlachetną szatą zdobiącą czysto niebiańską ideę. Pod tym względem „Pieśń jest jak przypowieści Ewangelii; dosłowne znaczenie nigdy nie było historyczne. Biorąc za podstawę swoich opisów »czułość małżonków, z tego tylko powodu, że jest ona najżywszym i najbardziej czułym obrazem uczucia w najwyższym stopniu«, święty poeta opiewa tu wyłącznie »nieskończone zstąpienie świętej Miłości wcielonej, tej miłości, która najpierw uniża się w ludzkiej postaci, by nawiedzić nas w naszym nędznym stanie, by szukać i zdobyć ukochany obiekt, a następnie wznosząc wraz z Nim do niebiańskiej świątyni uświęcone człowieczeństwo (Ef 2, 6), ostatecznie oczekuje tam w górze na zaproszenie mistycznej Oblubienicy, by powrócić po raz drugi na ziemię i przypieczętować zjednoczenie na wieczność (Ap 22, 17). Mówiąc prościej, Pieśń nad Pieśniami opowiada o mistycznych zaślubinach naszego Pana Jezusa Chrystusa, tego idealnego i doskonałego Salomona, z Kościołem, którego Szulamitka, tak piękna, tak czysta, tak kochająca, tak wierna, jest godnym podziwu typem.
Chrystus i Kościół, ich wzajemna miłość, ich niewysłowiona jedność: oto zatem prawdziwa i bezpośrednia idea tego wzniosłego poematu, ta, którą tradycja katolicka zawsze w nim dostrzegała, zanim pojawiła się jakakolwiek inna koncepcja. Zrozumiałe jest jednak, że uogólniając lub uszczegóławiając go, można by doszukać się w nim różnych, choć drugorzędnych, zastosowań: Pieśń nad Pieśniami reprezentuje bowiem «całą miłość Boga do ludzkości»; a zatem zjednoczenie Boga z ludzkością w ogóle, zjednoczenie Boga z synagogą (tak naturalnie interpretują to egzegeci żydowscy), zjednoczenie Słowa i Dziewicy. Żonaty, jego matka według ciała (zobacz Święty Franciszek de Sales, Traktat o miłości Bożej(Księga 10, Rozdział 5) oraz zjednoczenie Chrystusa z duszą wierną (święty Bernard skupia się szczególnie na tym znaczeniu w swoich zachwycających homiliach o Pieśni nad Pieśniami). Warto jednak powtórzyć, że pierwszym i głównym celem Pieśni nad Pieśniami jest, jak pisał święty Grzegorz z Nyssy, „śpiewanie, z boskiego natchnienia, chwały Chrystusa i Jego Kościoła” („cała ta księga jest prorocza”, mówi Korneliusz a Lapide, „do tego stopnia, że jest niczym innym jak ciągłym proroctwem Chrystusa i Kościoła”).
Poza tym, co już powiedziano, opierając się na samej treści księgi na niemożności dosłownej interpretacji, łatwo jest poprzeć interpretację alegoryczną na najsolidniejszych podstawach. 1. Zarówno Stary, jak i Nowy Testament obfitują w całkowicie analogiczne przykłady lub porównania. Biblia często przedstawia naród żydowski ‘jako oblubienicę lub narzeczoną Pana, nawet jako matkę lub dziewicę, a odstępstwo Izraela opisuje jako niewierność małżeńską i prostytucję«. Nazywa Boga, w ścisłym tego słowa znaczeniu, »Bogiem zazdrosnym«, który grozi swojej mistycznej oblubienicy rozwodem. Por. Wj 34,15; Kpł 20,5-6; Lb 15,39; Ps 73,27 (według tekstu hebrajskiego); Iz 50,1; 54,6; Jr 3,1-11; 4,30; Ez 15,16; Ozeasz 2, 19-20 itd. Psalm 44 rozwija, choć w skróconej formie, absolutnie tę samą myśl co Pieśń nad Pieśniami i pod tym samym obrazem. W Nowym Testamencie Jezusowi Chrystusowi bardzo wyraźnie nadano również imię Oblubieńca, a Kościół jest wymieniony jako Jego Oblubienica (por. Mt 9, 15; 22, 2-14 i 25, 1-13); Jana 3, 29; 2 Kor. 11:12; Ef. 5:22 i nast.; Ap. 19:9; 21:2, 9 i 22:17). 2° Starożytni komentatorzy żydowscy (Targum, Midrasz, Rabini (wielcy doktorzy średniowiecza) zawsze objaśniali Pieśń nad Pieśniami zgodnie z jej alegorycznym znaczeniem, nie rozumiejąc, że można by mu nadać inne. Po trzecie, tradycja chrześcijańska jest pod tym względem nie mniej jednoznaczna i uniwersalna: «Taka jest powszechna opinia doktorów i świętych» – słusznie stwierdza Sanchez, aby ją scharakteryzować. Orygenes, św. Cyprian, św. Atanazy, św. Grzegorz z Nyssy, św. Hieronim, św. Ambroży, Święty Augustyn, Teodoret, św. Bernard, Święty Tomasz z Akwinu, są najwspanialszymi świadkami tego (szczegóły tego dowodu można znaleźć w Grandvaux i Le Hir, Pieśń nad pieśniami, Paryż, 1883, s. 13-43; Cornely, Wprowadzenie do nauczania i profetyki VT Libros, str. 186-195). 4° Wreszcie wiele podobnych alegorii znajdujemy w literaturze starożytnej i nowożytnej Wschodu, to znaczy miłość boską opiewaną za pomocą porównań zaczerpniętych z uczuć ludzkich i małżeństwa.
Dlatego właśnie tę wielką myśl o zjednoczeniu Jezusa Chrystusa z Jego Kościołem należy zawsze mieć na uwadze, czytając karty świętej Pieśni nad Pieśniami. «Szybko przenika ona ludzkie zmysły i wynosi je na wyżyny, jak to delikatnie ujmuje Bossuet. Trzeba dążyć do szybkiego wzlotu ku boskiej szybkości».Praef. W Cant., 4).
4. Autor Pieśni nad Pieśniami. — Już sam tytuł księgi wyraźnie na to wskazuje: Pieśń nad pieśniami, Salomon, i nie mamy poważnego powodu, by wątpić w autentyczność tej formuły, która jest starsza niż wersja Septuaginty. Niemal jednomyślna tradycja Żydów i Kościoła katolickiego również przypisuje skomponowanie Pieśni nad Pieśniami królowi Salomonowi. Kilka istotnych cech potwierdza to podwójne stwierdzenie. Styl jest z pewnością, ogólnie rzecz biorąc, «czystą hebrajszczyzną z najlepszego okresu», godną zatem złotego wieku literatury hebrajskiej; godną również Salomona, który był tak wielkim poetą (por. 1 Krl 4,33). I tutaj racjonaliści powołują się na domniemane arameizmy, aby móc przesunąć datę powstania o kilka stuleci; to przesadzone twierdzenie zostało wysunięte w związku z’Księga Eklezjasty. Opis wspaniałości Jerozolimy, dworu królewskiego i całego Izraela jest również bardzo trafny dla panowania Salomona, które pod tym względem było niezrównane (por. 1,4.8; 3,7-11; 4,4.12-15; 8,11 itd.). To samo dotyczy częstych szczegółów dotyczących świata roślin i zwierząt, z którymi król Salomon był doskonale zaznajomiony, zgodnie z 1 Krl 4,33 (por. 1,11-16; 2,1-5; 7-17; 4,1-16 itd.). Fakt ten jest zatem uważany za niezaprzeczalny.
5° Nie dotyczy to jednak kwestii dotyczącej plan i do dział książki, ponieważ została podzielona na wiele sposobów. Zauważa się jednak tu i ówdzie identyczne formuły, które zdają się kończyć lub zaczynać piosenkę; na przykład:, Błagam was, córki jerozolimskie.... (2, 7; 3, 5 i 8, 4) i Który to jest?… (3, 6; 6, 9 i 8, 5). Łącząc je z opisanymi wydarzeniami, Pieśń można podzielić na sześć odrębnych części, które wydają się całkiem kompletne zarówno pod względem treści, jak i formy: Pierwsza Pieśń 1, 1-2, 7; Druga Pieśń 2, 8-3, 5; Trzecia Pieśń 3, 6-5, 1; Czwarta Pieśń 5, 2-6, 8; Piąta Pieśń 6, 9-8, 4; Szósta Pieśń 8, 5-14 (zbyt sztuczny podział Bossueta na siedem części, odpowiadających siedmiu dniom uczt weselnych, został już dawno zarzucony). Istnieje, jeśli chodzi o ideę, bardzo zauważalna wstępująca gradacja w różnych pieśniach; Chrystus i Kościół wzrastają w miłości i coraz wyraźniej objawiają swoją niebiańską miłość. Ich jedność staje się coraz bliższa z każdą pieśnią; Na koniec osiąga spełnienie i koronację w niebie.
6° Autorzy do konsultacji. — We wczesnych wiekach w Kościele greckim Orygenes, św. Grzegorz z Nyssy i Teodoret; w Kościele łacińskim święty Ambroży, św. Grzegorz Wielki i Beda Czcigodny. W średniowieczu Honoriusz z Autun, św. Bernard, Mikołaj z Lyry i św. Tomasz z Akwinu. W czasach nowożytnych Pineda (Praelectio sacra in Cant., 1602), Sanchez (Lyon, 1616), Bossuet (Libri Salomonis… cum notis, Paryż, 1693), Spokój. W XIX wieku Le Hir (Pieśń nad pieśniami, poprzedzona studium nad prawdziwym znaczeniem Pieśni, autorstwa opata Grandvaux; Paryż, 1883), biskup Meignan (Salomon, jego panowanie, jego pisma; Paryż, 1890); G. Gietmann (Komentarz w Ecclesiasten et Canticum canticorum; Paryż, 1890).
Pocałunki z jej ust
1 1 Pieśń nad Pieśniami, Salomona. 2 Niech mnie pocałuje pocałunkami swoich ust, bo twoja miłość jest lepsza od wina. 3 Twoje perfumy mają słodki zapach, Twoje imię jest jak wylany olej, dlatego młode dziewczyny Cię kochają. 4 Pociągnij mnie za sobą, biegnijmy. Król wprowadził mnie do swoich komnat. Będziemy drżeć, będziemy się radować tobą, będziemy świętować twoją miłość bardziej niż wino. Jakże słusznie cię kochać. [ŻONA:] 5 Jestem czarna, ale piękna, córki Jerozolimy, jak namioty Kedaru, jak pawilony Salomona. 6 Nie patrz na moją ciemną cerę, to słońce mnie opaliło. Synowie mojej matki rozgniewali się na mnie i kazali mi uprawiać winnice, ale ja nie dbałam o własną winnicę.
Ty, którego kocha moje serce
7 Powiedz mi, o ty, którego kocha moje serce, gdzie prowadzisz swe owce na pastwisko, gdzie dajesz im odpocząć w południe, abym nie był jak ten, który się zgubił i błąka się pośród stad twoich towarzyszy. [REFREN:] 8 Jeśli nie wiesz, o najpiękniejsza z kobiet, idź śladami swego stada i prowadź swe koźlęta, by paść się w pobliżu szałasów pasterzy. [MĄŻ:] 9Porównuję cię, moja miłości, do mojej klaczy zaprzężonej do rydwanu faraona. 10 Twoje policzki są piękne pośród naszyjników, twoja szyja jest piękna pośród rzędów pereł. 11 Zrobimy ci naszyjniki ze złota, wysadzane srebrem. [ŻONA:] 12 Gdy król siedział na swoim łożu, mój nard wydzielał zapach.
Saszetka mirry między moimi piersiami
13 Mój miły jest dla mnie woreczkiem mirry, który leży między piersiami moimi. 14 Mój ukochany jest dla mnie kępą cyprysów w winnicach Engaddi. [MĄŻ:] 15 Tak, jesteś piękna, moja przyjaciółko; tak, jesteś piękna, twoje oczy są jak oczy gołębi. [ŻONA:] 16 Tak, jesteś przystojny, mój ukochany; tak, jesteś czarujący. Nasze łóżko to łóżko pełne zieleni. [MĄŻ:] 17 Belki w naszych domach są z cedru, a boazerię z cyprysu.
Jestem chory z miłości
2 [ŻONA:] 1 Jestem narcyzem Saronu, konwalią dolin. [MĄŻ:] 2 Jak lilia wśród cierni, tak moja ukochana wśród dziewcząt. [ŻONA:] 3 Jak jabłoń wśród drzew leśnych, tak mój ukochany wśród młodzieńców. Pragnąłem usiąść w jego cieniu, a jego owoc był słodki dla mojego podniebienia. 4 Zaprowadził mnie do swej piwnicy i sztandar, który nade mną wzniósł, to miłość. 5 Podtrzymajcie mnie rodzynkami, wzmocnijcie mnie jabłkami, bo jestem chora z miłości. 6 Niech jego lewa ręka podtrzymuje moją głowę, a prawa trzyma mnie w swych objęciach. [MĄŻ:] 7 Zaklinam was, córki jerozolimskie, na gazele i łanie polne, nie budźcie i nie rozbudzajcie ukochanej, dopóki nie będzie gotowa. [PANNA MŁODA:] 8 Głos mojego ukochanego, oto on nadchodzi, skacząc po górach, przeskakując pagórki.
Mój ukochany jest jak gazela
9 Mój ukochany jest jak gazela albo młody jeleń. Spójrz, jest za naszym murem, zagląda przez okno, obserwuje przez kratę. 10 Mój ukochany przemówił i rzekł do mnie: «Powstań, moja przyjaciółko, moja piękna, i pójdź”. 11 ponieważ zima się skończyła, deszcz przestał padać, deszcz zniknął. 12 Kwiaty pojawiły się na ziemi, nadszedł czas śpiewania, w naszej wsi rozległ się głos synogarlicy, 13 Drzewo figowe wypuszcza pąki, winorośl rozkwita, zapach swój niesie. Powstań, moja przyjaciółko, piękna ma, i pójdź. 14 Gołąbko moja, tam gdzie mieszkasz w rozpadlinie skały, w osłonie stromych klifów, pokaż mi swą twarz, pozwól mi usłyszeć swój głos, bo głos twój jest słodki, a twarz twoja pełna wdzięku. 15 »Zabierzcie lisy, małe lisy, które pustoszą winnice, bo nasze winnice kwitną”.»
Mój ukochany jest mój, a ja jestem jego.
16 Mój miły jest mój, a ja jestem jego, który pasie swą trzodę wśród lilii. 17 Zanim nadejdzie chłód dnia i cienie uciekną, wróć. Bądź jak gazela albo młody jeleń na surowych górach.
Szukałem tej, którą kocha moje serce
3 1 Na moim łóżku, w nocy, szukałem Tego, którego kocha moje serce. Szukałem go, lecz nie znalazłem. 2 «Powstańmy» – powiedziałem do siebie – „chodźmy po mieście, po ulicach i placach, szukajmy Tego, którego kocha moje serce”. Szukałem Go i nie znalazłem. 3 Spotkali mnie strażnicy, ci, którzy patrolują miasto. «Widziałeś tego, którego kocha moje serce?» 4 Ledwo ich minęłam, gdy znalazłam tego, którego kocha moje serce. Pochwyciłam go i nie puszczę, aż go wprowadzę do domu mojej matki i do komnaty tej, która mnie urodziła.
Nie budź swojej ukochanej
[MĄŻ:] 5 Zaklinam was, córki jerozolimskie, na gazele i łanie polne, nie budźcie i nie rozbudzajcie ukochanej, dopóki nie będzie gotowa. [CHÓR:] 6 Cóż to za istota, która wznosi się z pustyni jak słup dymu, ziejąc mirrą i kadzidłem, wszystkimi wonnościami kupców? 7 Oto łoże Salomona; wokół niego znajduje się sześćdziesięciu dzielnych mężów spośród dzielnych mężów Izraela. 8 Wszyscy są uzbrojeni w miecze, wyszkoleni w walce. Każdy nosi miecz u biodra, aby odpędzić nocne alarmy. 9 Król Salomon zbudował sobie łóżko z drewna Liban. 10 Uczynił jego słupy ze srebra, oparcie ze złota, siedzenie z purpury, a pośrodku haft, dzieło miłości córek jerozolimskich. 11 Wyjdźcie, córki Syjonu, i zobaczcie króla Salomona w koronie, którą ukoronowała go jego matka w dniu jego zaślubin, w dniu, w którym król Salomon został pobłogosławiony. radość z serca.
Jesteś taka piękna, moja przyjaciółko
4 [MĄŻ:] 1 Tak, jesteś piękna, moja przyjaciółko; tak, jesteś piękna, twoje oczy są jak gołębie za twoją zasłoną; twoje włosy są jak stado kóz, które zwisają ze zboczy góry Gilead. 2 Twoje zęby są jak stado ostrzyżonych owiec, wychodzących z kąpieliska. W każdej z nich są bliźnięta, a nie ma wśród nich niepłodnej. 3 Twoje usta są jak purpurowa nić, a usta twoje są piękne; twój policzek jak połówka granatu za twoim welonem. 4 Szyja twoja jest jak wieża Dawida, zbudowana jak zbrojownia; tysiąc tarcz na niej wisi, wszystkie tarcze dzielnych. 5 Twoje piersi są jak dwa jelonki, bliźnięta gazeli, pasące się pośród lilii. 6 Zanim nadejdzie chłód poranka i znikną cienie, pójdę na górę mirry i na pagórek kadzidła. 7 Jesteś absolutnie piękna, moja przyjaciółko, i nie masz żadnej skazy. 8 Chodź ze mną z Liban, Moja narzeczona, chodź ze mną z Liban. Spójrz ze szczytu Amany, ze szczytu Saniru i Hermonu, z jaskiń lwów, z gór lampartów. 9 Ukradłaś moje serce, moja narzeczona siostro, ukradłaś moje serce jednym swoim spojrzeniem, jedną z pereł na twoim naszyjniku.
Moja narzeczona jest zapieczętowaną fontanną
10 Jakże urocza jest twoja miłość, moja narzeczona siostro! O ileż lepsza jest twoja miłość niż wino, a zapach twoich perfum niż wszystkie korzenie!. 11 Twoje usta ociekają miodem, moja oblubienico, miód i mleko są pod twoim językiem, a zapach twoich ubrań jest jak zapach Liban. 12 To zamknięty ogród, z którym zaręczona jest moja siostra, zamknięte źródło, zapieczętowana fontanna. 13 Twoje pędy to gaj granatów o najwspanialszych owocach; cyprys z nardem, 14 nard i szafran, cynamon i cynamon, ze wszystkimi drzewami kadzidłowymi, mirrą i aloesem, ze wszystkimi najlepszymi balsamami. 15 Źródło ogrodowe, studnia wody żywej, strumień wypływający z Liban. [ŻONA:] 16 Powstańcie, wiatry północne, nadejdźcie, wiatry południowe. Powiejcie na mój ogród, aby jego drzewa rozniosły zapach. Niech mój ukochany wejdzie do swojego ogrodu i będzie jadł jego wyborne owoce.
Śpię, lecz moje serce jest obudzone.
5 [MĄŻ:] 1 Weszłam do mojego ogrodu, moja narzeczona siostro; zebrałam moją mirrę z moim balsamem; zjadłam mój plaster z moim miodem, wypiłam moje wino z moim mlekiem. Jedzcie, przyjaciele, pijcie i upijcie się, moja ukochana. [Panna Młoda:] 2 Śpię, ale moje serce nie śpi. To głos mojego ukochanego. Puka: «Otwórz mi, siostro moja, moja ukochana, gołąbko moja, moja czysta; bo moja głowa pokryta jest rosą, a loki moich włosów zroszone są kroplami nocy».» 3 Zdjąłem tunikę, jak mogę ją założyć z powrotem? Umyłem stopy, jak mogę je znowu pobrudzić? 4 Mój ukochany sięgnął przez dziurkę od klucza i moje serce poruszyło się dla niego. 5 Wstałam, by otworzyć mojemu ukochanemu, a z mych dłoni wypłynęła mirra, z mych palców wykwintna mirra, na klamkę zamka.
O, najpiękniejsza z kobiet
6 Otworzyłam drzwi mojemu ukochanemu, ale mój ukochany zniknął; uciekł. Byłam w szoku, kiedy do mnie przemówił. Szukałam go, ale nie znalazłam; wołałam go, ale mi nie odpowiedział. 7 Spotkali mnie strażnicy, którzy patrolowali miasto; uderzyli mnie, poturbowali, zdarli ze mnie płaszcz, ci, którzy strzegą muru. 8 Zaklinam was, córki jerozolimskie, jeśli znajdziecie mojego ukochanego, co mu powiecie? Że jestem chora z miłości. [REF:] 9 Co ma więcej twój ukochany niż inny ukochany, o najpiękniejsza z kobiet? Co ma twój ukochany niż inny ukochany, że nas tak zaklinasz?
Mój ukochany jest świeży i szkarłatny
[ŻONA]: 10 Mój ukochany jest świeży i rumiany, wyróżnia się wśród dziesięciu tysięcy. 11 Jej głowa jest ze szczerego złota, a loki jej włosów, giętkie jak liście palmowe, są czarne jak kruk. 12 Jej oczy są jak gołębie nad strumieniami, kąpiące się w mleku, siedzące na brzegach. 13 Jej policzki są jak grządki balsamicznych drzew, jak kwadraty pachnących roślin; jej usta są jak lilie, z których płynie najczystsza mirra. 14 Jej dłonie są złotymi cylindrami, emaliowanymi kamieniami Tharsis, a jej pierś jest arcydziełem z kości słoniowej, pokrytym szafirami. 15 Jego nogi to alabastrowe kolumny osadzone na podstawach z czystego złota. Wyglądem przypomina Liban, elegancki jak cedr. 16 Jego podniebienie jest pełne słodyczy, a cała jego istota pełna uroku. Oto moja ukochana, oto moja przyjaciółka, córki jerozolimskie.
Jestem mojego Ukochanego, On jest mój
6 [REFREN:] 1 Dokąd odszedł twój ukochany, o najpiękniejsza z kobiet? W którą stronę obrócił się twój ukochany, abyśmy mogły go szukać z tobą? [ŻONA:] 2 Miły mój zszedł do swego ogrodu, do grządek balsamicznych, aby paść swoją trzodę w ogrodach i zbierać lilie. 3 Ja należę do mego miłego, a mój miły jest mój, który pasie swą trzodę wśród lilii. [PAN MŁODY:] 4 Jesteś piękny, mój przyjacielu, jak Tirca, czarujący jak Jerozolima, ale straszny jak bataliony. 5 Odwróć ode mnie swe oczy, bo mnie niepokoją. Włosy twe jak stado kóz zwisające ze zboczy góry Gilead. 6 Twoje zęby są jak stado owiec, co wychodzą z kąpieli; w każdej z nich są bliźnięta, a nie ma wśród nich niepłodnej. 7 Twój policzek jest jak połówka granatu za twoim welonem. 8 Jest sześćdziesiąt królowych, osiemdziesiąt konkubin i niezliczona ilość młodych dziewcząt: 9 Moja gołąbka jest tylko moja, moja nieskalana; jest jedynym dzieckiem swojej matki, ulubieńcem tej, która ją urodziła. Dziewice ją widziały i nazywały błogosławioną; królowe i konkubiny ją widziały i wychwalały: 10 «Kim jest ta, która wygląda jak zorza poranna, piękna jak księżyc, czysta jak słońce, lecz straszliwa jak bataliony?» 11 Poszedłem do ogrodu orzechowego, żeby zobaczyć zioła rosnące w dolinie, czy winorośl rośnie i czy kwitną granaty. 12 Nie wiem, ale moja miłość sprawiła, że jeździłem na rydwanach mojego szlachetnego ludu.
Moja miłości, pośród rozkoszy
7 [REFREN:] 1 Wróć, wróć, Szulamitko, wróć, wróć, abyśmy mogli na ciebie patrzeć. [BRAT:] Czemu patrzysz na Szulamitkę jak na taniec Mahanaim? [CHÓR:] 2 Jak piękne są twoje stopy w sandałach, córko księcia. Krzywizna twoich bioder jest jak naszyjnik, dzieło artysty. 3 Twój pępek to zaokrąglony kielich, w którym nigdy nie brakuje aromatycznego wina. Twój brzuch to sterta pszenicy otoczona liliami. 4 Twoje piersi są jak dwa jelonki, bliźnięta gazeli. 5 Twoja szyja jest jak wieża z kości słoniowej; twoje oczy są jak sadzawki Chezebonu u bramy Bath-Rabbim. Twój nos jest jak wieża Liban, który monitoruje stronę Damaszku. 6 Głowa twoja spoczywa na tobie jak góra Karmel, włosy na głowie twojej są jak szkarłat, król spętany jest jej lokami. [OBLUBIENIEC:] 7 Jak piękna jesteś, jak urocza jesteś, moja miłości, pośród rozkoszy.
Mój ukochany kieruje swoje pragnienia ku mnie
8 Twoja talia przypomina palmę, a piersi kiście winogron. 9 Powiedziałem: Wespnę się na palmę, chwycę jej grona. Niech twoje piersi będą jak grona winogron na winorośli, a oddech twój jak zapach jabłek. 10 a podniebienie twoje jak wyborne wino. [ŻONA:] Które łatwo płynie dla mojego ukochanego, które sunie po ustach tych, którzy zasypiają. 11 Należę do mojego ukochanego i ku mnie kieruje on swoje pragnienia. 12 Chodź, moja ukochana, wyjdźmy na pola, przenocujmy po wioskach. 13 Wczesnym rankiem pójdziemy do winnic, zobaczymy, czy winorośl ma pąki, czy pąki się otworzyły, czy granaty kwitną; tam dam ci moją miłość. 14 Mandragory wydzielają zapach, a u naszych bram rosną wszystkie najlepsze owoce, zarówno nowe, jak i stare: ukochana moja, zachowałam je dla ciebie.
Miłość jest silna jak śmierć
8 1 O, gdybyś nie był dla mnie bratem, który ssałby pierś mojej matki. Spotykając cię na zewnątrz, objąłbym cię i nikt nie mógłby mną wzgardzić. 2 Zaprowadziłabym cię i wprowadziła do domu mojej matki: uczyłbyś mnie, a ja dałabym ci do picia wino korzenne, sok z moich granatów. 3 Jego lewa ręka jest pod moją głową, a prawa trzyma mnie w pocałunku. [MĄŻ:] 4 Zaklinam was, córki jerozolimskie, nie budźcie i nie rozbudzajcie ukochanej, dopóki nie będzie gotowa. [CHÓR:] 5 Kim jest ta, co wychodzi z pustyni, wspierając się na ukochanym swoim? [OBLUBIENIEC:] Obudziłem cię pod jabłonią. Tam cię poczęła twoja matka, tam cię poczęła, tam cię urodziła. 6 Połóż mnie jak pieczęć na twoim sercu, jak pieczęć na twoim ramieniu. Bo miłość jest potężna jak śmierć, a zazdrość nieugięta jak Szeol. Jej żar to żar ognia, płomień Pana.
Jestem tym, który znalazł spokój
7 Wiele wód nie ugasi miłości, ani rzeki jej nie zatopią. Choćby człowiek oddał za miłość całe bogactwo swego domu, byłby tylko wzgardzony. [REFREN:] 8 Mamy młodszą siostrę, która jeszcze nie ma piersi: co zrobimy z naszą siostrą, gdy zaczniemy jej szukać? 9 Jeśli jest murem, uwieńczymy ją srebrem; jeśli jest drzwiami, zamkniemy je deską cedrową. [ŻONA:] 10 Jestem murem, a moje piersi są jak wieże, więc w jego oczach jestem tą, która znalazła pokój. [REFREN:] 11 Salomon miał winnicę w Baal-Hamon; powierzył ją opiekunom, a każdy miał mu przynieść tysiąc syklów srebra za jej owoce. [ŻONA:] 12 Winnicę, która należy do mnie, oddałem tobie, Salomonie: tysiąc syklów i dwieście syklów stróżom jej owoców. [BRAT:] 13 Ty, który mieszkasz w ogrodach, którego towarzysze słuchają twego głosu, racz pozwolić mi go usłyszeć. [ŻONA:] 14 Biegnij, mój ukochany, i bądź podobny do gazeli albo do jelenia po górach balsamicznych.
Notatki do Pieśni nad Pieśniami
1.5 Namioty cedrowe ; Oznacza to, że Arabowie Cedareńscy lub Scenici byli zrobieni z sierści koziej, która w tym kraju jest niemal w całości czarna. THE namioty ; dosłownie skórki ; ponieważ tego rodzaju domy były dawniej budowane ze skór; powiedzmy jednak, że podróżnicy, którzy opisują nam namioty królów Wschodu, a także namioty ich wezyrów i generałów, wypowiadają się wyłącznie z podziwem o ich pięknie, bogactwie i wspaniałości.
1.6 Izajasz 5:1-7, Jeremiasz 12:10 i następne...
1.9 Był to prawdopodobnie rydwan, który podarował mu teść, faraon, król Egiptu.
1.12 Mój nard. Jej perfumy są jej pełną miłości odpowiedzią na obecność Króla [BJ, 1951, s.32] Kobiety Na Wschodzie noszono bukiety mirry.
1.14 Cypr ; to nazwa krzewu o liściach podobnych do liści drzewa oliwnego, pachnących białych kwiatach i owocach zwisających w gronach o bardzo przyjemnym aromacie. Zbierano go w Engaddi, mieście położonym niedaleko Jerycha, które zasłynęło z obfitości palm, winorośli i bananowców. ― «Cyprys lub szypr, po hebrajsku kopiować, to krzew nazwany przez Arabów henna Lub henna (Lawsonia inermis) którego liście były używane przez Egipcjanki do farbowania rąk i stóp, a czasem włosów. Kobiety żydowskie przejęły tę modę, która następnie rozprzestrzeniła się na cały Wschód. Ten krzew rodzi urocze, złocistożółte kwiaty zebrane w grona na łodygach, których żywa purpura przyjemnie kontrastuje ze świeżą zielenią liści. Kwiaty te były wysoko cenione za słodki zapach, kobiety Izraelici robili z nich bukiety, które nosili na piersiach, i wieńce, którymi ozdabiali swoje głowy.» (E. RIMMEL.)
2.4 W jego piwnicy. Wśród starożytnych piwnica Nie była to ciemna piwnica, lecz podwyższone miejsce w domu, gdzie przechowywano nie tylko wino, ale także inne zapasy i wszystkie najcenniejsze rzeczy; miejsce to przylegało do komnaty ślubnej. Homer opowiada nam zresztą, że w pałacu Odyseusza wino i oliwę przechowywano w dużych dzbanach ustawionych wzdłuż ściany w górnej komnacie, gdzie oprócz łoża ślubnego znajdowało się również wiele złota, srebra i ubrań. Nic więc dziwnego, że Oblubienica w tej księdze niejednokrotnie wspomina, że została wprowadzona do piwnicy Oblubieńca. Osiedlił się (ordinavit) we mnie organizacja pożytku publicznego ; to znaczy, jak wyrażono Święty Tomasz z Akwinu, Obdarzył mnie uporządkowaną miłością, tak że kocham siebie i bliźniego swego tylko ze względu na Boga, a samego Boga kocham ponad wszystko.
2.7 Błagam cię, itd. Mąż, wychodząc wcześnie rano z pokoju żony, zostawia ją śpiącą i prosi, żeby jej nie budzić. Przez gazele i łanie. Zwierzęta te są obrazem wszystkiego, co piękne i pełne wdzięku.
2.9 przez kratę. Widzieć Przysłowia, uwaga 7.6.
2.11 Zima się skończyła, deszcz przestał padać. W Palestynie opady deszczu zwykle ustają w marcu, a ich zakończenie oznacza koniec zimy.
2.12 Na ziemi pojawiły się kwiaty. W marcu Palestyna zamienia się w dywan kwiatów. Głos synogarlicy. Turkawki są w Ziemi Świętej ptaków wędrownych, które powracają wiosną: ich głos zwiastuje powrót tej najprzyjemniejszej z pór roku, gdyż przylatują pierwsze wśród ptaków wędrownych i dają się słyszeć wszędzie i nieustannie.
2.13 Drzewo figowe w Palestynie przynosi dwa, a nawet trzy plony: w czerwcu, sierpniu i na początku zimy. Gdy tylko zima się kończy, na drzewie zaczynają rosnąć pierwsze figi.
2.15 Małe liski, ściśle rzecz biorąc, szakale. Te zwierzęta sieją ogromne spustoszenie w winnicach.
2.16 pasie swoje stado wśród lilii ; który wydziela tak przyjemny zapach, jakby karmiono go liliami i jakby spędził noc wśród najwspanialszych kwiatów.
2.17 Góry wąwozowe ; według Septuaginty, góry jam. Nie wiemy dokładnie, czym były te góry; możemy jednak przypuszczać, że były bardzo przyjemne i pełne zwierzyny, gdyż Panna Młoda porównuje swego ukochanego do jeleni i fiszbin łań, które je zamieszkiwały.
3.5 Błagam cię, itp. Zobacz Hymn, 2, 7.
3.8 alarmy nocne ; To znaczy, z powodu niespodzianek, których można było się obawiać w nocy. Zwyczaj stawiania strażników przy królewskim łożu istniał również wśród Rzymian.
3.11 Wychodzić, itd. Dziewczęta weselne zapraszają inne dziewczęta z Jerozolimy, aby przyszły i zobaczyły Salomona ozdobionego diademem.
4.1 Gilead, kraj bogaty w stada, pastwiska i szczególnie piękne kozy. Góra Gilead jest bardzo żyzny i bogaty w pastwiska, jest tam dużo kóz.
4.3 Jak połowa granatu. Otwarty owoc granatu ukazuje zawarte w nim nasiona o pięknym karminowoczerwonym kolorze.
4.4 Tysiąc tarcz tam wisi.. Perły i klejnoty zdobiące szyję Panny Młodej.
4.8 Amana, góra w paśmie Antylibańskim. Sanir, Amorycka nazwa Hermonu. ― Hermon, południowa część pasma górskiego Antylibanu. — Lwy i inne dzikie zwierzęta były niegdyś liczne w tych górach; obecnie można tam spotkać tylko panterę. Znaczenie tego wersetu jest wysoce kontrowersyjne. Wielu komentatorów interpretuje go następująco: Opuść dzikie góry, kryjówkę dzikich zwierząt, i zamieszkaj ze mną.
4.12 Ogród ogrodzony. Widzieć Księga Eklezjasty, uwaga 2.5. — Uszczelniona fontanna Uważa się, że jest to dzisiejszy Ras el-Aïn, na południe od Betlejem, około stu metrów od twierdzy Kalaâh el-Bourak. «Schody o dwudziestu sześciu stopniach prowadzą do pierwszej komnaty wykutej w skale i sklepionej półkolistym łukiem, której szczyt przebity jest okrągłym otworem. Środek tej komnaty, która ma dwanaście do trzynastu metrów długości i cztery do pięciu metrów szerokości, zajmuje mały, prostokątny basen. To tutaj najpierw zbiera się woda. Stamtąd jest ona transportowana akweduktem do wieży ciśnień [Basenów lub Sadzawek Salomona, w pobliżu Kalaâh el-Bourak]. Ten akwedukt, w dużej mierze wykuty w skale i początkowo sklepiony w kształcie garbu, otwiera się we wschodniej ścianie. Przez drzwi w zachodniej ścianie wchodzi się do drugiej komnaty, również wykutej w skale i sklepionej półkolistym łukiem». Tutaj widzimy apsydę wykutą w ścianie południowej i kolejną w ścianie zachodniej. Ściana ta jest obłożona cegłami, ale nie są one bardzo stare. To u podstawy tej ostatniej apsydy większość tych wód wypływa ze skały; czyste i przejrzyste jak kryształ, spływają wąskim kanałem do małego zbiornika, z którego natychmiast wypływają ponownie, by wlać się do zbiornika pierwszej komory. (LIEVIN.)
4.14 «Szafran składa się z wysuszonych znamion [rośliny noszącej tę nazwę], szafran uprawny. Był to jeden z najcenniejszych aromatów starożytności, ale obecnie jest używany rzadko, poza barwieniem lub jako przyprawa w kuchni południowej. (E. Rimmel.) Inne perfumy można znaleźć w: Exodus, uwagi 30.23 do 30.34.
5.1 Upić się. W tym fragmencie, jak i w kilku innych, czasownik nie oznacza pić do tego stopnia, by zakłócić pracę mózgu, oznacza jedynie pić tyle, ile wymaga pragnienie i potrzeba, lub nawet ucztować wystawnie, radować się.
5.3 Umyłem stopy. Ponieważ ludzie na Wschodzie zazwyczaj noszą sandały, często myją stopy, aby usunąć kurz.
5.4 Przez dziurkę od klucza, aby ją otworzyć.
5.7 Mój płaszcz. Płaszcz kobiet orientalnych, pełniący również funkcję welonu, zakrywa je całkowicie.
5.9 Jaki znak pozwoli nam rozpoznać, że jest to Twoja ukochana osoba?
5.15 elegancki jak cedry ; wśród wszystkich innych drzew.
5.16 Jego pałac ; Chodzi o dźwięk jego głosu, jego mowę.
6.11 Chociaż zszedłem do ogrodu orzechowego, aby zobaczyć owoce dolin, to znaczy, czy winorośl zakwitła i czy wykiełkowały granaty, nie mogłem się tego dowiedzieć, ponieważ niepokoiła mnie prędkość, z jaką woźnice Aminadaba mnie nieśli.
7.1 Szulamitka, pokojowy, imię odpowiadające Salomonowi, co oznacza pokojowego. — Dlaczego patrzysz?. Według niektórych są to słowa Oblubieńca, skierowane do niego samego lub do córek jerozolimskich; według innych mówi sama Oblubienica; a według jeszcze innych są to córki jerozolimskie. — Oblubienicę porównano już do armii ustawionej w szyku bojowym.
7.4 Twoje oczy, itd. Hebrajczycy nazywali źródła oczami; to jeden z uroków tego porównania.
7.5 Hesebon, starożytne i słynne miasto za Jordanem.
7.5 Dawniej warkocze wiązano fioletowymi wstążkami.
7.9 Godny od mojej ukochanej, aby pić i delektować się.
8.6 Jak pieczęć na twoim ramieniu. Jest to niewątpliwie nawiązanie do zwyczaju podobnego do tego, który stosowali Asyryjczycy-Chaldejczycy, którzy używali jako pieczęci grawerowanego szlachetnego kamienia w kształcie walca; nosili go przymocowanego do ramienia.
8.8 dzień, w którym będzie poszukiwana ; to znaczy, aby jej zaproponować małżeństwo. Geneza, 34, werset 4 i następne.
8.14 Góry Balsamowe, góry, w których bez wątpienia rosną rośliny aromatyczne, jak np. Hymn, 4, 6, wzgórze kadzidła.
