Pójdź za Mną. Człowiek wstał i poszedł za Nim (Mt 9,9-13)

Ewangelia Jezusa Chrystusa według św. Mateusza

Mateusza 9, 9–13

⁹Opuszczając na miejsce, Jezus ujrzał człowieka uderzonego Mateusza, siedzącego w komorze celnej, powiedziałem mu: «Pójdź za Mną!». Na wstał i poszedł za Nim. ¹⁰Wtedy trzeba zadbać o to, żeby Mateusza nie musiała się o to martwić. ¹¹Widząc to faryzeusze, mówi do swoich uczniów: «Dlaczego wasz Nauczyciel jada z celnikami i grzesznikami?» ¹²Jezus, gdy usłyszał, powiedział do nich: «Nie zdrowi lekarze, lecz ci, którzy się źle mają. ¹³Idź i dowiedz się, co oznaczają te słowa: »Chcę więc miłosierdzia niż ofiary, bo nie przyszedłem zdobyć sprawiedliwych, ale grzeszników”.»

Jest południe w Kafarnaum, a najbardziej znienawidzony człowiek w mieście liczy monety. Nikt do niego nie podchodzi – ludzie przechodzą przez ulicę, niemal spluwając, mijając jego sklep. Mateusz wie o tym: sprzedał duszę Rzymowi, chowając do kieszeni nienawiść sąsiadów z każdym zebranym podatkiem. Nagle cień zatrzymuje się przed jego biurkiem. Dwa słowa, ledwo słyszalne: «Pójdź za mną». Bez wyjaśnień, bez warunków, bez żądania skruchy. Mężczyzna z sfałszowanymi księgami wstaje, zostawia wszystko – pieniądze, księgi rachunkowe, gorzkie poczucie bezpieczeństwa związane ze swoją kolekcją – i podąża za nieznajomym. Tego samego wieczoru jego dom jest pełen: byli koledzy z urzędu celnego, upadłe kobiety, wyrzutki wszelkiego rodzaju, zebrali się wokół stołu z tym rabinem, który niczego się nie boi. Na zewnątrz porządni ludzie, którzy zawsze postępowali właściwie, dławią się z oburzenia. I właśnie tam, pośród rozlanego wina i śmiechu, Jezus wypowiedział słowa, które rozbiły wszelkie kategorie religijne: nie przyszedł On do tych, którzy niczego nie potrzebują.

Dlaczego Bóg woli stół grzeszników od tronu sprawiedliwych

Kilka słów o powołaniu, które wstrząsa tobą do głębi, o miłosierdziu, które niepokoi, i o miejscu, jakie Bóg dla ciebie przygotował – nawet jeśli uważasz, że na nic nie zasługujesz.

Ten tekst jest dla Ciebie, jeśli czasami czujesz się zbyt złamany, by wierzyć, zbyt oddalony, zbyt skompromitowany. Opowiada o błaganiu wzgardzonego człowieka, szoku wywołanym skandalicznym posiłkiem i frazie, która obala wszelką logikę zasług religijnych. Znajdziesz w nim ukojenie, jeśli poczucie winy trzyma Cię z dala od Boga – i da do myślenia, jeśli, jak faryzeusze, trzymasz się z daleka od tych, którzy «na to nie zasługują».

Zaczniemy od zbadania bardzo konkretnego kontekstu tej sceny w Kafarnaum, a następnie przeanalizujemy centralny gest: bezwarunkowe wezwanie. Następnie zgłębimy znaczenie tekstu w trzech obszarach: tożsamość Mateusza, skandal wspólnego posiłku oraz cytat z Ozeasza o miłosierdziu. Następnie omówimy implikacje dla twojego codziennego życia, głosy tradycji, która rozważała ten fragment przez dwadzieścia wieków, czas na Lectio Divina oraz praktyczne sugestie, jak pozwolić, aby to przesłanie zadziałało w tobie.

Biuro kolekcjonerskie nad jeziorem

Kafarnaum nie jest odległą wioską. To tętniący życiem ośrodek handlowy, położony przy drodze łączącej Damaszek z Morzem Śródziemnym, nad brzegiem Jeziora Galilejskiego. Tam, gdzie przepływają towary, tam przepływają również podatki – a zatem i poborcy podatkowi, lokalni urzędnicy zatrudnieni przez administrację Heroda Antypasa lub bezpośrednio przez Rzym do pobierania myta i ceł. Mateusz, którego Ewangelia Marka nazywa Lewi, prowadzi sklepik w pobliżu przejścia granicznego, którym podróżują karawany i rybacy.

Zawód poborcy podatkowego jest nie tylko niepopularny, ale i strukturalnie skorumpowany. System rzymski działa na zasadzie dzierżawy – państwo sprzedaje prawo do pobierania podatków z góry, a poborca odzyskuje swoją inwestycję, pobierając część od podatników. W praktyce oznacza to, że im więcej Mateusz wymusza, tym staje się bogatszy. W oczach swoich współbraci Żydów nie jest on zatem jedynie trybikiem w obcej okupacji; jest zdrajcą, który tuczy się kosztem własnego ludu, chętnym kolaborantem ciemiężcy.

W ówczesnym religijnym nastawieniu ta współpraca miała radykalne konsekwencje: poborca podatkowy był rytualnie nieczysty. Obracał pogańskimi pieniędzmi z wizerunkiem Cezara, zadawał się z nie-Żydami, prowadził zorganizowane życie oszusta. W tekstach rabinicznych był zaliczany do grona złodziei i morderców – kategorii wyrzutków, których nie można było ani powoływać na świadków w sądzie, ani z którymi nie można było się zadawać bez zhańbienia się. Bycie poborcą podatkowym oznaczało bycie społecznie martwym w społeczności Izraela, a jednocześnie pozostawanie przy życiu.

To właśnie na tego człowieka Jezus spogląda, «gdy idzie». W tekście greckim użyto imiesłowu sugerującego ciągły ruch: Jezus nie zatrzymuje się, by obserwować; widzi, idąc, i to właśnie to poruszające spojrzenie staje się wezwaniem. Nic w narracji nie wskazuje na jakiekolwiek przygotowanie, spowiedź ani znak pokuty ze strony Mateusza. Wezwanie poprzedza wszystko. To właśnie tutaj pojawia się centralny paradoks, paradoks, który rozwinie reszta tekstu.

Wezwanie, które nie prosi o nic, zanim da wszystko

Zwykła logika religijna działa etapami: człowiek się oczyszcza, człowiek żałuje, staje się godny i dopiero wtedy może zbliżyć się do Boga. Jezus odwraca tę sekwencję niemal brutalnie. Nie mówi Mateuszowi: «Najpierw zmień swoje postępowanie, a potem wróć do mnie». Mówi: «Pójdź za mną» – dwa słowa, surowy nakaz, skierowane do człowieka zajmującego się unikaniem płacenia podatków, siedzącego na swoim stanowisku zorganizowanego grzechu.

To odwrócenie nie jest jedynie narracyjnym szczegółem: stanowi teologiczne sedno tekstu. Powołanie nie nagradza już dokonanego nawrócenia; ono je wyzwala. Mateusz wskrzesza – użyty grecki czasownik, egertheis, jest tym samym, który oznacza zmartwychwstanie. Ewangelista celowo wybiera słowo, które przywołuje powstanie z martwych, jakby opuszczenie urzędu było równoznaczne z powstaniem z grobu. Łaska poprzedza zasługę; nie zakłada jej, lecz ją stwarza.

A ta łaska ma natychmiastową, widoczną, materialną cenę: Matthieu porzuca swoje źródło utrzymania. W przeciwieństwie do rybaków Pierre’a, André, Jacques’a i Jeana, którzy po rozczarowującym połowie mogą wrócić do swoich sieci, Matthieu nie może powrócić na stanowisko kolekcjonera po odejściu – jego rola zostanie natychmiast przekazana komuś innemu. Jego odejście jest zatem nieodwracalne. Jest to akt całkowitego zerwania, zarówno ekonomicznego, jak i społecznego, od momentu podjęcia decyzji.

Jeszcze bardziej uderzające jest to, co Mateusz robi ze swoją nowo odzyskaną wolnością: urządza ucztę. Człowiek uwolniony z oszukańczego urzędu nie potrzebuje miesięcy, by znów stać się «szanowanym», zanim odważy się zaprosić Jezusa do swojego domu. Działa natychmiast, ze spontanicznością kogoś, kto dopiero co odetchnął po raz pierwszy od lat – i zaprasza wszystkich, którzy wciąż są do niego podobni.

Posiłek, który gorszy szanowanych ludzi

Scena posiłku stanowi prawdziwy, dramatyczny sedno tekstu, nawet bardziej niż samo powołanie. Wspólne spożywanie posiłków w starożytnym świecie śródziemnomorskim nigdy nie było aktem neutralnym: dzielenie stołu oznaczało uznanie drugiej osoby za równą sobie, akceptację jej obecności w najbardziej intymnej przestrzeni. Zasiadając do posiłku w domu Mateusza, pośród celników i tych, których tekst nazywa po prostu «grzesznikami» – niewątpliwie osób wykluczonych z powodu ich zawodów uznanych za niemoralne, takich jak prostytutki czy lichwiarze – Jezus dokonuje publicznego gestu o istotnym znaczeniu społecznym.

Faryzeusze nie dają się zwieść. Ich pytanie – «Dlaczego wasz Nauczyciel jada z celnikami i grzesznikami?» – nie jest zwykłą ciekawością, lecz oskarżeniem ukrytym pod maską pytania. Nie zwracają się nawet bezpośrednio do Jezusa; przechodzą przez uczniów, jakby chcąc podkreślić, że takie zachowanie dyskwalifikuje samego Nauczyciela z jakiegokolwiek poważnego dialogu teologicznego. Rabin godny tego miana nie zasiada przy stole nieczystości.

To oburzenie ujawnia odwróconą koncepcję świętości opartą na zaraźliwości: w mentalności faryzeuszy to nieczysty kala czystego, nigdy odwrotnie. Zbliżanie się do grzesznika oznacza ryzyko utraty własnej rytualnej czystości. Jezus całkowicie odwraca tę logikę: to nie grzesznik kala sprawiedliwego, ale obecność Boga go uzdrawia. Świętość, dla niego, nie jest krucha – jest zaraźliwa w drugą stronę.

Jest coś oszałamiającego w obserwowaniu dokładnego składu gości przy tym stole. Mateusz został właśnie wezwany; podążał za Jezusem zaledwie od kilku godzin, być może zaledwie chwil. A jednak jego pierwszym aktem jako ucznia jest zebranie wszystkich, których jeszcze zna – swoich byłych kolegów, przyjaciół z marginesu – aby postawić ich przed obliczem Tego, który go właśnie zbawił. Nowo nawrócony bezzwłocznie staje się człowiekiem instynktownej ewangelizacji: nie zatrzymuje Jezusa dla siebie; natychmiast dzieli się tym, co właśnie otrzymał.

Miłosierdzie zamiast poświęcenia: fraza, która zmienia wszystko

Odpowiedź Jezusa zaczyna się od rozbrajająco prostego medycznego obrazu: «Nie zdrowi potrzebują lekarza, ale chorzy». To pozornie niewinne stwierdzenie obala jednak instynktowną hierarchię religijną. Sugeruje, że Jezus definiuje siebie jako lekarza – tożsamość, która wiąże się z fizyczną bliskością z chorobą, a nie z ochronnym dystansem.

Ale to właśnie zdanie wywołuje prawdziwy teologiczny szok: «Idźcie i nauczcie się, co znaczy: Chcę raczej miłosierdzia niż ofiary». Jezus cytuje proroka Ozeasza (Oz 6,6), tekst, który każdy faryzeusz zna na pamięć. Wysyłając swoich rozmówców, aby «nauczyli się» wersetu, który już umieją recytować, Jezus nie oskarża ich o biblijną ignorancję – oskarża ich o to, że nigdy nie pozwolili, aby ten werset wpłynął na ich codzienne życie. Można znać Pismo Święte na pamięć i całkowicie nie rozumieć jego znaczenia.

Hebrajskie słowo przetłumaczone jako «miłosierdzie», hesed, wykracza daleko poza zwykłe sentymentalne współczucie: oznacza lojalną wierność przymierzu, tę nieustępliwą więź, jaką Bóg utrzymuje ze swoim ludem, nawet gdy ten Go zdradza. Cytując Ozeasza, Jezus nie proponuje zatem mglistej etyki życzliwości: potwierdza, że sam Bóg, w całej historii Izraela, zawsze przedkładał wierną relację nad formalny rytuał. Ofiara bez miłosierdzia jest jedynie pustą skorupą.

Ta hierarchia nie znosi kultu, lecz go podporządkowuje. Ofiara ma swoje miejsce, ale jedynie jako wyraz już istniejącej relacji, nigdy jako jej substytut. Skrupulatny faryzeusz może mnożyć obrzędy rytualne, kategorycznie odmawiając siadania obok skruszonego grzesznika: to właśnie tę sprzeczność Jezus potępia, nie z pogardy dla rytuału, ale dlatego, że rytuał oderwany od miłosierdzia staje się duchowym oszustwem, symetrycznym do oszustwa podatkowego Mateusza.

Co ten tekst konkretnie zmienia w Twoim życiu

Po pierwsze, w życiu osobistym: jeśli nosisz w sobie poczucie winy, które oddala cię od Boga, ten tekst mówi ci, że powołanie nie zależy od żadnego wcześniejszego oczyszczenia. Nie musisz «zasłużyć» na miejsce przy stole, zanim zasiądziesz. Działanie Mateusza – natychmiastowe wstanie, bez negocjacji – staje się wzorem: nawrócenie zaczyna się od działania, a nie od doskonałego rachunku sumienia.

W waszych relacjach zatem: kogo unikacie dziś z odruchu czystości? Tekst zachęca was do rozpoznania waszych własnych faryzejskich skłonności – dystansu, jaki utrzymujecie, czasem nieświadomie, wobec ludzi, których uważacie za zbyt niedoskonałych, zbyt skompromitowanych, zbyt odmiennych. Miłosierdzie nie jest opcjonalnym wyborem duchowym: to właśnie kryterium, według którego Bóg definiuje samego siebie.

W wymiarze społecznym tekst ten stawia również pytania o twoje powiązania. Mateusz nie ukrywa swoich dawnych przyjaciół, celników, po nawróceniu: gromadzi ich wokół Jezusa. Czy twoja wiara prowadzi cię do zerwania więzi z przeszłością, czy do stania się pomostem między nimi a Chrystusem? Prawdziwe nawrócenie nie ucieka od środowisk, z których pochodzi – powraca do nich, przemienione, aby dać świadectwo.

Wreszcie, w życiu waszego Kościoła, tekst ten stawia pytanie o to, jak wasza wspólnota przyjmuje – lub nie przyjmuje – tych, którzy przybywają obciążeni trudną przeszłością, zszarganą reputacją i wciąż widocznie nieuporządkowanym życiem. Parafia wierna tej Ewangelii przypomina raczej stół Mateusza niż krąg już zdrowych ludzi.

Patrystyczne, liturgiczne i martyrologiczne echo tekstu

Jan Chryzostom w swoich Homiliach o św. Mateuszu (Homilia 30) rozwodzi się długo nad pragnieniem Mateusza, by wstać bez zwłoki: dostrzega w tym dowodzie, że dusza, raz dotknięta łaską, nie potrzebuje długiego namysłu, by odpowiedzieć. Podkreśla również, że Mateusz, pisząc swoją Ewangelię, nigdy nie ukrywa swojego dawnego, haniebnego wyznania – jest to, według niego, znak prawdziwej pokory, która nie dąży do wymazania przeszłości, lecz do uczynienia z niej źródła chwały.

Hieronim ze Strydonu w swoim Komentarzu do Ewangelii Mateusza podkreśla kontrast między powołaniem rybaków a powołaniem celnika: ci pierwsi zostawiają sieci, podczas gdy Mateusz zostawia pieniądze, co jeszcze bardziej radykalnie pogłębia jego dystans. Hieronim zauważa również, że Mateusz w swojej relacji pokornie przypisuje sobie pogardliwe miano «celnika», podczas gdy Ewangelia Marka, napisana przez osobę trzecią, woli nazywać go Lewi – subtelny znak, że ewangelista pisze z wyostrzoną świadomością swojego poprzedniego życia, zanim otrzymał łaskę.

Augustyn z Hippony w swoich Kazaniach (zwłaszcza w Kazaniu 87) rozważa cytat z Księgi Ozeasza, aby potwierdzić, że Bóg nigdy nie odrzuca ofiary złożonej z miłosiernym sercem, ale odrzuca każdą ofiarę, która rzekomo miałaby zastąpić nawrócenie serca. Łączy tę scenę ze swoim doświadczeniem późnego nawrócenia, odczytując w powołaniu Mateusza obietnicę, że żadne życie, nawet rozproszone, nie jest poza zasięgiem łaski.

Tomasz z Akwinu w swoim komentarzu do Ewangelii Mateusza w ramach Catena Aurea zestawia te patrystyczne czytania i podkreśla pewien szczegół strukturalny: Jezus nazywa Mateusza «mimochodem», co na pozór jest niewinnym gestem, ale ujawnia opatrzność działającą w codzienności — Bóg nie czeka na szczególne okoliczności, aby wywrócić czyjeś życie do góry nogami.

Liturgicznie, ten fragment jest tradycyjnie czytany w święto św. Mateusza, 21 września, kiedy Kościół świętuje tę radykalną przemianę celnika w apostoła i ewangelistę. Liturgia celowo wybiera ten tekst, aby przypomnieć nam, że świętości nigdy nie mierzy się społecznym czy moralnym punktem wyjścia, ale odpowiedzią na powołanie. Ten sam fragment pojawia się również często w Okresie Zwykłym jako cotygodniowe czytanie Ewangelii, oferując zgromadzeniu regularne rozważanie miłosierdzia jako klucza do zrozumienia wszystkich działań Boga.

W tradycji martyrologicznej przyjmuje się, że Mateusz, według starożytnych przekazów, o których wspomina w szczególności Euzebiusz z Cezarei w swojej Historii kościelnej, kontynuował nauczanie poza Palestyną, zanim umarł jako męczennik — ten, którego wezwano «mimochodem», stał się do końca człowiekiem, który nigdy nie przestał wzrastać i podążać.

Dla bardziej współczesnej perspektywy możemy przytoczyć słowa kardynała Jorge Mario Bergoglio, który jeszcze przed wyborem na papieża Franciszka obrał za swoje biskupie motto: Miserando atque eligendo – «spojrzawszy na Niego z miłosierdziem, wybrał Go» – zainspirowane bezpośrednio homilią Bedy Czcigodnego w scenie powołania Mateusza. To motto, które stało się również jego papieskim mottem, doskonale oddaje teologię tekstu: spojrzenie Jezusa poprzedza i uzasadnia wybór; miłosierdzie nigdy nie czeka na zasługi, by działać.

Lectio divina

Niech to słowo działa w Tobie

Zacznij od powolnego ponownego przeczytania sceny, stawiając się na miejscu Matthew siedzącego przy biurku. Zwróć uwagę, bez oceniania, na «biura», w których sam dziś siedzisz – na nawyki, kompromisy, obszary swojego życia, które uważasz za niegodne powołania.

Następnie wybierz kogoś, kogo unikasz, instynktownie lub z osądu, i zadaj sobie pytanie, co konkretnie w tym tygodniu oznaczałoby dla ciebie zjedzenie z nim posiłku lub spędzenie z nim chwili. Nie po to, by go nawrócić, ale po prostu, by usiąść obok niego, tak jak Jezus siedział obok celników.

Na koniec wróć do słów Ozeasza – «Chcę raczej miłosierdzia niż ofiary» – i zidentyfikuj w swojej praktyce religijnej, co stanowi bezduszny rytuał. Konkretny akt miłosierdzia w tym tygodniu jest wart więcej niż powtarzające się, pozbawione miłości praktyki.

Co ten tekst mówi w epoce sortowania i zasług

Nasza era w dużej mierze opiera się na logice zasług: oceniamy, klasyfikujemy i segregujemy według osiągnięć, szacunku i zgodności z normami społecznymi. Media społecznościowe wzmacniają ten faryzejski odruch na niespotykaną dotąd skalę – publicznie wskazujemy, kto zasługuje na oburzenie, kto zasługuje na wykluczenie, często bez możliwości odwołania się czy odwołania.

Ten tekst wprost przeciwstawia się kulturze permanentnego wygnania. Nie neguje powagi grzechu Mateusza – oszustwo, kolaboracja, niesprawiedliwość społeczna są realne i nazwane. Nie pozwala jednak, by ta powaga stała się nieodwołalnym wyrokiem. Miłosierdzie nie jest negacją popełnionego zła: jest przekonaniem, że nikogo nie da się sprowadzić do najgorszego czynu.

Ten niuans jest dziś nieoceniony, gdy żądanie sprawiedliwości bywa mylone z odmową jakiejkolwiek rehabilitacji. Sam Kościół nie jest odporny na faryzejską pokusę: przyjmowanie grzeszników słowami pozostaje łatwiejsze niż przyjmowanie ich czynami, przy stole, w odpowiedzialności, w codziennych interakcjach.

Modlitwa

Panie, Ty, który przeszedłeś obok mojego biura, nie prosząc mnie najpierw o wyjaśnienia, dziękuję Ci za to spojrzenie, które poprzedza wszelkie zasługi. Dostrzegłeś Mateusza pośród jego sfałszowanych rachunków i nie czekałeś, aż się zmieni, zanim go wezwałeś – naucz mnie wierzyć, że Ty również widzisz mnie w ten sposób, w moich własnych nierozwiązanych kompromisach.

Ty, który zasiadałeś przy stole grzeszników bez lęku przed zbrukaniem się, obdarz mnie swoją cichą śmiałością. Niech przestanę oceniać, kto zasługuje na moją obecność, a kto nie; niech przestanę sortować gości przy moim wewnętrznym stole według kryteriów, których nigdy nie ustaliłeś.

Naucz mnie, co naprawdę znaczy: «Pragnę miłosierdzia, a nie ofiary». Niech moje religijne gesty nigdy nie staną się barierą między Tobą a tymi, których kochasz. Niech zawsze będę wolał żywą relację od pustego przestrzegania, wspólny posiłek od osądu wydanego z daleka.

A gdy nadejdzie czas, by powstać – by opuścić to, co mnie powstrzymuje, ten urząd, w którym liczę moje złudne zabezpieczenia – obdarz mnie szybkością Mateusza. Niech żadne wahanie nie opóźni mojej odpowiedzi na Twoje wezwanie. Amen.

Wstań teraz

Nie ma idealnej pory, żeby wstać od biurka. Matthew nie czekał, aż skończy rachunki za dany dzień, aż uporządkuje swoją sytuację z Rzymem, aż będzie wewnętrznie gotowy. Nadeszła kolej i wstał – w tej właśnie chwili, z całym swoim niedoskonałym i skompromitowanym charakterem.

Ten tekst nie prosi cię, abyś był godny, zanim odpowiesz. Prosi cię, abyś powstał. Dzisiaj, teraz, z tym, kim jesteś. Stół jest już nakryty, a miejsce, które na ciebie czeka, nigdy nie zależało od twoich zasług.

Praktyki

Zjedz w tym tygodniu posiłek z kimś, kogo zazwyczaj unikasz, nie mając zamiaru go osądzać ani krytykować.

Zidentyfikuj w swoim życiu jakieś «biuro» – nawyk, szarą strefę – i po prostu nazwij je przed Bogiem, nie usprawiedliwiając się.

Czytaj codziennie rano przez tydzień Księgę Ozeasza 6:6, zastanawiając się, w jakich obszarach twoja praktyka religijna wymaga większego zaangażowania.

Zapisz imię osoby, którą łatwo ci oceniać i pomódl się za nią, zanim pomodlisz się za siebie.

W tym miesiącu wybierz konkretny akt miłosierdzia, a nie nowe postanowienie rytualne.

Odniesienia

Starożytność i Ojcowie (I–V w.)

• Jan Chryzostom, Homilie o Ewangelii Mateusza, Homilia XXX — rozważanie nad gotowością Mateusza do bezzwłocznego wstawania, rozumianą jako znak duszy dotkniętej łaską i nie potrzebującej dłuższych namysłów.
• Hieronim ze Strydonu, Komentarz do Ewangelii Mateusza — analiza kontrastu między powołaniem rybaków i powołaniem poborcy podatkowego oraz pokory Mateusza, który przypisuje sobie to pogardliwe imię w swojej opowieści.
• Augustyn z Hippony, Kazania, Kazanie 87 — rozważanie nad cytatem z Księgi Ozeasza, który stwierdza, że Bóg odrzuca każdą ofiarę, która mogłaby zastąpić nawrócenie serca, ukazana w świetle osobistych doświadczeń autora związanych z późnym nawróceniem.
• Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna — źródło starożytnych tradycji na temat nauczania i męczeństwa Mateusza poza Palestyną.

Późni Ojcowie i średniowiecze (V–XV w.)

• Tomasz z Akwinu, Catena Aurea, komentarz do Ewangelii Mateusza — zbiór czytań patrystycznych podkreślających działanie Opatrzności w pozornie nieszkodliwym geście powołania «w drodze».
• Homilia Bedy Czcigodnego o powołaniu Mateusza — źródło zwrotu Miserando atque eligendo, który później stał się dewizą biskupią i papieską.

Współczesność (XX–XXI wiek)

• Papież Franciszek (kard. Jorge Mario Bergoglio), dewiza biskupia i papieska Miserando atque eligendo — teologiczne streszczenie tekstu, zgodnie z którym miłosierne spojrzenie Jezusa poprzedza i uzasadnia wybór powołanych.

🗺 Mapa