Powrót do korzeni: przesłanie Leona XIV do luteranów i wyzwanie roku 2030

2 Tymoteusza 1, 13–14

¹³Proszę zwrócić uwagę, że robisz to po raz pierwszy, ale możesz również użyć Chrystusie Jezusie. ¹⁴Jeżeli nie usuniesz proszku, będzie możliwe, że to zrobisz.

1 Koryntian 1, 12–13

¹²Mam na myśli to, że jeden z brzmiał: «Ja jestem Pawłem», drugi: „Ja jestem Apollosem”, trzeci: „Ja jestem Kefasem”, trzeci: „Ja jestem Chrystusem”.» ¹³Czy Chrystus jest dostarczany? Czy Paweł został za ciebie ukrzyżowany? Czy zostałeś ochrzczony w imię Pawła?

Efezjan 4, 4–5

⁴To jest powód, dla którego musisz zadbać o siebie, żebyś mógł zobaczyć, czego szukasz. ⁵Jest tylko jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest,

1 października 2026 roku Leon XIV zwrócił się do przedstawicieli Światowej Federacji Luterańskiej z czymś odważniejszym niż dyplomatyczna kurtuazja. Wezwał ich do powrotu «z głębokim zapałem» do korzeni, które poprzedzają istnienie wyznań – to znaczy do wiary pierwotnego Kościoła i Ojców. Nie chodzi tu o powrót do wyidealizowanej przeszłości. Chodzi o ponowne odkrycie gruntu, na którym katolicy i luteranie niegdyś stali razem, zanim akronimy, potępienia i kultura nieufności ich rozdzieliły.

To oświadczenie pojawia się w szczególnie dogodnym momencie: cztery lata dzielą nas od roku 2030, kiedy będziemy obchodzić pięćsetną rocznicę Wyznania Augsburskiego. Przez wieki tekst ten służył jako sztandar dla jednej lub drugiej strony. Papież proponuje, by postrzegać go jako coś zupełnie innego – «przedwyznaniowy potencjał ekumeniczny». Dokument długo interpretowany jako granica stałby się zatem progiem.

Przesłanie wykraczające poza wyznania.

Słowo «korzenie» nie jest sloganem

Papież nie mówi: «wróćmy do Rzymu» ani «wróćmy do Wittenbergi». Mówi: «nasze wspólne korzenie». O korzeniu nie dyskutuje się jak o stanowisku: on odżywia drzewo i nikt nie może twierdzić, że jest jego jedynym źródłem. Odwołując się do «wiary pierwotnego Kościoła i Ojców Kościoła», Leon XIV wybiera grunt, który uznają obie tradycje. Luteranie zawsze starali się opierać swoje wyznanie na Piśmie Świętym i wierze pierwotnego Kościoła. Katolicy ze swojej strony widzą w Ojcach dowód na to, że ich doktryna nie została wymyślona na przestrzeni wieków.

Wybór ten jest zatem mniej neutralny, niż się wydaje. Przypomina nam, że sami reformatorzy nie postrzegali siebie jako założycieli nowego Kościoła. Chcieli pozostać wierni wierze, którą otrzymali. Powrót do korzeni oznacza zgodę z nimi w tej konkretnej kwestii, a jednocześnie wezwanie katolików do uznania, że Kościół Zachodni potrzebuje reformy.

Dziedzictwo «apostolskie» przed «konfesyjnym»

Przymiotnik «przedwyznaniowy» zasługuje na bliższą uwagę. Wyznanie wiary zawsze rodzi się w konkretnym momencie: odpowiada na kryzys, wyznacza granicę, wyklucza to, co mu zagraża. Przed tym momentem istnieje otrzymany depozyt, który Paweł zaleca Tymoteuszowi w następujących słowach: «Strzeż dobrego depozytu, który ci powierzono, z pomocą Ducha Świętego, który w nas mieszka» (2 Tm 1, 13-14). Ten depozyt nie należy do żadnej grupy i to właśnie na niego kieruje swój wzrok Papież.

Już Ireneusz z Lyonu przeciwstawił ducha podziału «regułom wiary» otrzymanym od apostołów i przestrzeganym przez wszystkie Kościoły, tak samo w Lyonie, jak i w Aleksandrii. Augustyn z Hippony, w obliczu schizm swoich czasów, błagał chrześcijan, aby nie rozdzierali szaty Chrystusa. Głosy te należą zarówno do katolików, jak i luteranów, gdyż sam Luter cytował Augustyna z niezwykłą konsekwencją. Ojcowie nie tworzą obozu, lecz wspólny dom, do którego klucze dzierżą obie tradycje.

Słowo «fervor»: konwersja przed metodą

Papież dodaje słowo rzadko spotykane w przemówieniu o dialogu: żarliwość. Komisje teologiczne wymagają cierpliwości, precyzji i tekstów, i przyniosły one obfite owoce. Ale żadne porozumienie nie może trwać, jeśli nie opiera się na porywie serca. Leon XIV przypomina to, co powiedział już Franciszek: ekumenizm nie jest ćwiczeniem w kościelnej dyplomacji, lecz drogą łaski. Nie zależy od ludzkich negocjacji, lecz od łaski Bożej.

To sformułowanie przenosi uwagę z negocjujących na Tego, który jednoczy. Zapobiega również wpadnięciu w pułapkę przekonania, że jedność będzie wynikiem dobrego wyczucia czasu lub umiejętnego kompromisu. Jeśli jedność jest łaską, trzeba o nią prosić, i to na kolanach. Ekumenizm staje się wówczas formą modlitwy, zanim stanie się formą pracy.

Augsburg 1530: zagrożona, ale niezniszczalna jedność

Co powiedział papież 25 czerwca 1530 r.

Leon XIV przypomina nam o często zapominanym szczególe: gdy 25 czerwca 1530 roku przed cesarzem Karolem V odczytano Konfesję Augsburską, jedność Kościoła Zachodniego była zagrożona, ale jeszcze nie zerwana. Tekst, napisany przez Filipa Melanchtona za aprobatą Marcina Lutra, nie przedstawia się jako akt urodzenia nowego Kościoła. Ma on na celu wykazanie, że ewangelicy w żaden sposób nie odstępują od wiary katolickiej, którą Kościół zawsze wyznawał. W artykułach o Bogu, Chrystusie i Kościele, Trójca Święta i Wcielenie są bez zastrzeżeń potwierdzone.

Papież dodaje, że tekst ten dopiero później został zrozumiany jako narzędzie podziałowej «konfesjonalizacji». Innymi słowy, podział ten był późnym zjawiskiem, częściowo tworzonym przez kolejne pokolenia poprzez polemiki, sojusze polityczne i wojny religijne. Przyznanie się do tego nie zaciera rzeczywistych nieporozumień, ale zmienia sposób, w jaki je postrzegamy: nie są one wpisane w tekst jako nieuniknione.

Cztery kamienie już położone

Papież nie zaczyna od zera. Oficjalny dialog między katolikami a luteranami istnieje od 1967 roku, tuż po Soborze Watykańskim II, i obecnie znajduje się w szóstej fazie. Najsłynniejszym kamieniem milowym jest Wspólna Deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, podpisana w Augsburgu w 1999 roku za pontyfikatu Jana Pawła II. Potwierdziła ona konsensus w sprawie fundamentalnych prawd tego, co Luter uważał za artykuł prawa, na którym Kościół stoi i upada: jesteśmy zbawieni z łaski, w wierze w Chrystusa, a nie tylko z naszych własnych zasług.

Leon XIV zachęca nas również do ponownego odczytania nowszych tekstów o Eucharystii, posłudze w Kościele i drogach do komunii. Jego cel jest jasny: odnowiona komunia w wierze apostolskiej, w sakramentach i posługach. Ten trzyczęściowy zarys uczciwie wskazuje, gdzie leżą trudności. Nie chodzi tu jedynie o przyjaźń między Kościołami, ale raczej o dyskusję na temat tego, co jest celebrowane przy ołtarzu i kto jest do tego upoważniony.

Przeczytaj jeszcze raz bez naiwności i podejrzeń

Wspólne ponowne odczytanie Wyznania Augsburskiego nie wymaga naiwności. Tekst zawiera stwierdzenia, których Kościół katolicki nie może po prostu przyjąć bezkrytycznie, zwłaszcza w odniesieniu do posługi kapłańskiej, niektórych nadużyć, które potępia, oraz rozumienia autorytetu. Wówczas teologowie katoliccy odpowiedzieli w formie Refutacji. Papież proponuje jednak inną interpretację, która rozróżnia między tym, co tekst mówi o przyjętej wierze, a tym, jak historia uczyniła z niego okrzyk bojowy.

Z tej perspektywy projekt na rok 2030 jest ambitny: osiągnąć wspólne zrozumienie, a nawet wspólną deklarację, w sprawie Wyznania Augsburskiego. Przewodniczący sekretariatu Światowej Federacji Luterańskiej z zadowoleniem przyjął tę perspektywę, ponieważ tekst ten pozostaje aktualny dla Kościołów luterańskich na całym świecie. Możliwość, że papież i wspólnota luterańska pewnego dnia mogliby wspólnie powiedzieć: «To wyznajemy na podstawie tego tekstu», byłaby już znaczącym wydarzeniem. Byłby to również akt uzdrawiającej pamięci.

Uzdrawianie pamięci: od oskarżenia do wyznania

Uzdrowienie pamięci nie oznacza jej wymazania. Oznacza to, że każdy przestaje opowiadać o przeszłości jako o procesie, w którym samotnie zasiada na ławie oskarżonych jako powód. Katolicy muszą uznać nadużycia, które wywołały gniew reformatorów, a luteranie muszą uznać przemoc, rozłamy i karykatury, które po tym nastąpiły. To podwójne uznanie jest dziełem prawdy, a prawda jest warunkiem miłości bliźniego.

Widzimy w tym, co Paweł opisuje Koryntianom, z których każdy deklarował wierność konkretnemu mistrzowi: «Każdy z was mówi: «Ja jestem Pawłowy», «Ja jestem Apollosowy», «Ja jestem Piotrowy»… Czyż Chrystus jest podzielony?» (1 Kor 1, 12-13). Pytanie Apostoła nie straciło nic ze swojej mocy. Nie pyta, kto ma rację, ale do kogo należy. A odpowiedzią nie jest ani Rzym, ani Wittenberga, lecz Ten, który został za nas ukrzyżowany.

Ekumeniczne świadectwa Chrystusa, który nie jest «obcym słowem»

Chrystus, «obce słowo»?

Zakończenie przemówienia jest chyba jego najbardziej przenikliwym stwierdzeniem: Chrystus nie może stać się «obcym słowem» w naszym świecie. Papież nie mówi tu o polityce kościelnej, ale o postrzeganiu Ewangelii przez tych, którzy w nią nie wierzą lub już w nią nie wierzą. Słowo staje się obce, gdy przestaje być rozumiane, ale także wtedy, gdy ci, którzy je głoszą, sprzeciwiają się sobie nawzajem. Świat, który widzi podzielonych chrześcijan, słyszy podzielone przesłanie.

Sam Chrystus połączył te dwie rzeczywistości w modlitwie, którą czytamy w Ewangelii Jana: aby wszyscy stanowili jedno, aby świat uwierzył. Jedność nie jest zatem luksusem instytucji, lecz warunkiem wiarygodności misji. Każdy rozłam, który podsycamy, sprawia, że Ewangelia wydaje się nieco bardziej odległa tym, którzy jej słuchają. Każdy krok ku komunii przybliża ją nieco bardziej.

Świadkowie przed delegatami

Leon XIV wzywał do «ekumenicznych świadków Chrystusa», którzy mieliby Go głosić swoim życiem i czynami. Słowo «świadek» jest bardzo precyzyjne. Nie odnosi się do przedstawiciela, negocjatora ani eksperta, ale do kogoś, czyje istnienie samo w sobie uwiarygodnia Ewangelię. Można sobie wyobrazić parafię katolicką i luterańską w tej samej okolicy, wspólnie organizujące dystrybucję posiłków dla odizolowanych osób, a następnie wspólnie czytające Słowo Boże wieczorem. Ten drobny gest jest wart więcej niż komunikat prasowy, ponieważ dowodzi, choć nie mówi tego wprost, że Chrystus jest jeden.

Ten apel skierowany jest do teologów, ale nie tylko do nich. Papież zaprosił «wszystkich wierzących, a w szczególności teologów», aby wpatrywali się w Chrystusa i Jego Ewangelię. To przypomina nam, że ekumenizm nie jest zarezerwowany dla nielicznych specjalistów. Odbywa się w rodzinach mieszanych, w kapelaniach szpitalnych i we wspólnej modlitwie. Ma miejsce wszędzie tam, gdzie osoby ochrzczone po raz pierwszy rozpoznają się jako te.

Jednostka otrzymana, a nie wyprodukowana

Pisząc do Efezjan, Paweł nie prosi ich o tworzenie jedności, lecz o jej zachowanie: «Jedno ciało i jeden Duch, bo i wy, powołani do jednej nadziei, do której zostaliście wezwani, jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest» (Ef 4, 4-5). Jedność poprzedza nasze wysiłki, ponieważ jest dana wraz z chrztem. Naszym zadaniem jest ją uwidaczniać, to znaczy zapobiegać jej byciu abstrakcyjną ideą, którą każdy przywołuje, nie żyjąc nią.

Właśnie to ma na myśli Papież, mówiąc o «pełnej i widzialnej jedności». Słowo «widzialna» jest ważne. Katolicy nie zadowalają się niewidzialną jednością duchową; oczekują znaków: tego samego stołu eucharystycznego, uznanych posług, wspólnie wyznawanej wiary. Również luteranie pragną prawdziwej komunii, a nie tylko przyjacielskiej wymiany. W tym punkcie obie tradycje zbliżają się do siebie, choć wciąż jest przed nimi długa droga.

Kontekst Europy poszukującej sensu

Znamienne, że słowa te padły zaledwie kilka dni po wizycie Papieża we Francji, która zakończyła się w Metzu 28 września spotkaniem poświęconym korzeniom Europy, pokojowi i jedności. Tam również Papież podkreślił, że nie chodzi o nawracanie innych, lecz o podążanie za nimi. Te dwa przesłania rezonują ze sobą: Europa, która zapomina o swoich chrześcijańskich korzeniach, traci część swojej witalności, a chrześcijanie, którzy zapominają o swoich wspólnych korzeniach, tracą siłę, by ją podtrzymywać.

Ta Europa to również miejsce, gdzie doszło do rozłamów XVI wieku, wraz z towarzyszącymi im wojnami i wygnaniami. Dlatego fakt, że papież przybywa tu, by błagać o pojednanie w przeddzień rocznicy Augsburga, ma symboliczną wagę. To, co rozdarło kontynent, może stać się tym, co pomoże w jego pojednaniu, jeśli tylko spojrzymy na tę historię wspólnie.

Co możesz zrobić teraz

Nie musisz czekać do 2030 roku, aby dołączyć do tego ruchu. Możesz zacząć od cotygodniowej modlitwy o jedność chrześcijan, szczególnie wspominając swoich luterańskich braci i siostry. Możesz przeczytać kilka stron z pism Ojców Kościoła, a nawet kilka wersetów z Ireneusza lub Augustyna, i zobaczyć, jak prosto mówią o Bogu. Na koniec możesz skontaktować się z pobliską parafią protestancką i zaproponować wspólne studium Biblii.

Te gesty są skromne, ale właśnie o nie prosi Papież: o powrót do korzeni poprzez ich przeżywanie. Jedność rzadko buduje się poprzez wielkie gesty. Tworzy się ją, a raczej przyjmuje, poprzez codzienne, cierpliwe i radosne akty wierności, z niezachwianym zapałem.

Lectio divina

🌍 Mapa