Rozwiedziony i ponownie żonaty: kiedy Leon XIV poprosił Kościół o zbadanie, czym stało się miłosierdzie

Ezechiela 34:4

⁴Słabej owcy nie wzmocniliście, chorej nie pokonaliście, rannej nie opatrzyliście, zabłąkanej nie sprowadziliście z powrotem, zaginionej nie szukaliście; leczcie panowaliście nad nią przemocą i okrucieństwem.

Ozeasza 11, 8–9

⁸Jakże mógłbym cię odrzucić, Efraimie, albo wydać cię, Izraelu? Co o tym myślisz, skąd wiesz, że Adama tam jest? Jeśli chcesz być suchy, to będzie dla ciebie lepiej. ⁹Nie dam upustu mojemu gniewowi, nie zniszczone już Efraima, bo jestem Bogiem, a nie człowiekiem. Święty jest tobą, a Ja nie przyjdę w moim gniewie.

Jana 4, 17–18

¹⁷Kobieta nosia: «Nie mam męża». Jezus powiedział do niej: «Dobrze powiedziałś: Nie mam męża”., ¹⁸Miałeś pięciu mężów, a dziesięć, którego masz teraz, nie jest twoim dwomaężem. Pod tym względem powiedziałeś prawdę.»

Papież nie prosi o ocenę z czystej ciekawości. Robi to, gdy uchylone drzwi trzeba ocenić na podstawie tego, przez co przeszły. Dziesięć lat po *Amoris laetitia* Leon XIV zwołał w Rzymie przewodniczących konferencji episkopatów świata. Nie prosił ich o ponowne otwarcie debaty doktrynalnej. Prosił ich o wyjaśnienie, w każdym kraju, jaki wpływ na to otwarcie miała troska duszpasterska.

Pytanie jest bardziej złożone, niż się wydaje. Zasada, która jest teoretycznie dyskutowana, znajduje potwierdzenie w parafii, w probostwie, w obliczu kobiety, która ponownie wyszła za mąż i nie odważy się przekroczyć progu kościoła. Papież chce wiedzieć, czy otwartość Franciszka doprowadziła do nawróceń, czy do preferencyjnego traktowania. Chce również wiedzieć, czy w niektórych diecezjach nie przyniosła ona żadnych rezultatów z powodu braku odwagi.

Otwarcie, które ocenia się po owocach

Wiadomość z 19 marca i wybór daty

19 marca 2016 roku, w święto św. Józefa, Leon XIV opublikował swoje orędzie z okazji dziesiątej rocznicy adhortacji apostolskiej *Amoris laetitia*. Data ta jest znacząca, ponieważ adhortację podpisano 19 marca, a opublikowano 8 kwietnia 2016 roku. Papież wychwala w niej ’świetlisty« tekst nadziei na miłość małżeńską i rodzinną. Zwołał również przewodniczących wszystkich konferencji episkopatów na »synodalne rozeznanie« nad tym, jak głosić Ewangelię dzisiejszym rodzinom, w świetle tekstu i doświadczeń Kościołów lokalnych.

Sam gest mówi sam za siebie. Następca nie poprawia swojego poprzednika ani nie po prostu go celebruje. Wybiera trzecią drogę – słuchanie: prosi biskupów o podzielenie się swoimi doświadczeniami. Źródło watykańskie wyjaśniło, że nie jest to synod, co oznacza, że nic nie będzie głosowane i nie ogłoszono z wyprzedzeniem żadnych nowych tekstów. To spotkanie, które odbędzie się w dniach 7-14 października, na którym wysłuchane zostaną również świadectwa jedenastu par z pięciu kontynentów.

Ten szczegół ma znaczenie. Pary są tu po to, by nam przypomnieć, że problem nie jest przede wszystkim kanoniczny. To kwestia ludzka, a osoby zaangażowane mogą mówić same za siebie.

Co tak naprawdę powiedział rozdział VIII

Tekst z 2016 roku należy ponownie przeczytać bez karykatur. Rozdział VIII wzywa do ’towarzyszenia, rozeznawania i integrowania wrażliwości«. Odrzuca on kategoryzację osób rozwiedzionych w nowych związkach do sztywnych grup, ponieważ ich sytuacja jest bardzo różna. Osoba porzucona wbrew swojej woli nie znajduje się w takiej samej sytuacji jak osoba, która dobrowolnie zakończyła ważne małżeństwo. Podobnie jest z mężczyzną, który od dwudziestu lat wychowuje dzieci z drugiego małżeństwa.

W kwestii dostępu do sakramentów tekst pozostaje celowo dyskretny. W przypisie wspomina o pomocy Kościoła dla osób obiektywnie pogrążonych w grzechu, nie rozwijając tematu. To właśnie niesławny przypis 351 wywołał napięcia: sugeruje on, że w pewnych przypadkach ta pomoc może obejmować sakramenty. Franciszek nie stworzył ogólnego pozwolenia. Otworzył przestrzeń do indywidualnego rozeznania, z udziałem księdza, z biegiem czasu.

Ta powściągliwość leży u podstaw obecnej debaty. Niektórzy interpretują ją jako zielone światło. Inni widzą w niej niebezpieczną dwuznaczność. W rzeczywistości tekst wzywa do większej pracy duszpasterskiej niż do jasnej reguły, a nie mniejszej.

Niezmienna doktryna, mobilne podejście duszpasterskie

Kościół nie zmienił swojej doktryny: ważne małżeństwo jest nierozerwalne, a drugi związek cywilny go nie rozwiązuje. Jan Paweł II powtórzył to z mocą, rozróżniając już różne sytuacje i nie pomijając osób rozwiedzionych i żyjących w ponownych związkach. Pisał, że ci wierni nie są ekskomunikowani i że należy im pomóc żyć jak dzieciom Kościoła. Benedykt XVI wezwał również do starannego rozeznania w kwestii ważności małżeństw i znaczenia towarzyszenia.

*Amoris laetitia* rozszerza tę tradycję uważności, ale poprzez zmianę punktu ciężkości. Pytanie nie brzmi już po prostu: «która norma ma zastosowanie?», ale: «gdzie ta osoba stoi przed Bogiem i co może teraz uczynić?». Tomasz z Akwinu już wykazał, że ogólne zasady nie mają jednakowego zastosowania do wszystkich konkretnych przypadków, ponieważ roztropność musi osądzać jednostkowo. Rozeznanie nie jest zatem nowym wynalazkiem, lecz starożytną cnotą, która została nieco zaniedbana.

W październiku 2023 roku Dykasteria Nauki Wiary, kierowana wówczas przez kardynała Víctora Manuela Fernándeza, potwierdziła, że interpretacja ta należy do autentycznego Magisterium, ponieważ została opublikowana w *Acta Apostolicae Sedis*. Wyjaśniła również, że dostęp do sakramentów nigdy nie jest automatyczny. Wynika on z procesu osobistego i duszpasterskiego rozeznania.

Dziesięć lat recepcji: Kościół o różnych prędkościach

Gdzie towarzyszy się dyskretnie

W niektórych diecezjach ta otwartość przyniosła to, na co liczył Franciszek: cierpliwe wsparcie, grupy dyskusyjne i lata wspólnej drogi z księdzem. We Francji, na przykład, odbiór pozostał bardzo zróżnicowany. Postępy zostały poczynione, ale często dokonuje się to poprzez dyskretne podejście, a nie publiczne deklaracje. Ksiądz przyjmuje parafiankę, która ponownie wyszła za mąż, słucha jej przez miesiące, modli się z nią, a następnie oboje uzgadniają, co jest możliwe.

Ta dyskrecja jest logiczna. Rozeznanie nie jest procedurą administracyjną, którą należy demonstrować. Ma jednak swoją cenę: wierni nie wiedzą, co jest dozwolone w ich parafii lub w sąsiedniej. Kobiecie, która przyjmuje komunię w jednej parafii, może zostać odmówiona w parafii oddalonej o dwadzieścia kilometrów. Ta postrzegana niespójność podsyca nieufność.

To rodzi realną trudność. Zdrowe rozeznanie wymaga czasu, szkolenia i autentycznej dyspozycyjności ze strony księży. Jednak wielu z nich jest przeciążonych pracą, czasami obsługując kilka parafii w pojedynkę. Otwieranie drogi bez zapewnienia środków do jej realizacji jest równoznaczne z pozostawieniem wszystkich samym sobie.

Gdzie drzwi są zamknięte

Z drugiej strony, niektórzy duszpasterze kontynuowali dotychczasowe stanowisko, a nawet je zaostrzyli. Wiosną ubiegłego roku hiszpański biskup publicznie oświadczył, że rozwiedzeni i ponownie związani katolicy nie mogą pod żadnym pozorem przyjmować komunii. Oświadczenie to padło w momencie podróży papieża i wywołało poruszenie. Ilustruje ono cichy rozłam, nie zawsze wyrażany na głos, ale mimo to bardzo realny.

To stanowisko nie jest absurdalne. Wynika z autentycznej troski o ochronę prawdy sakramentu i jasności świadectwa. Pomija jednak fakt, że Kościół zawsze rozróżniał między regułą a jej stosowaniem. Fakt, że tekst z 2016 roku został potwierdzony przez Magisterium zwyczajne, utrudnia prezentowanie tego ogólnego odrzucenia jako jedynej możliwej wierności.

Nie chodzi zatem o wybór między pobłażliwością a rygoryzmem, ponieważ żaden z nich nie opisuje tego, czego wymaga tekst. Rygor poświęca osobę na rzecz reguły, a pobłażliwość poświęca regułę na rzecz osoby. Rozeznanie jednak spaja oba te elementy, co jest bardziej wymagające niż którekolwiek z nich. Niewątpliwie dlatego tak wielu pastorów woli się z niego obejść.

Prorok Ezechiel i pasterze, którzy nie dbali o owce

Prorok Ezechiel surowo wypowiada się o pasterzach Izraela: «Nie wzmacnialiście słabego, nie troszczyliście się o chorego, nie opatrywaliście zranionego» (Ez 34,4). Ta nagana nie jest skierowana do tych, którzy przestrzegają prawa. Jest skierowana do tych, którzy dla wygody pozwalają, by słabi się gubili. A to, co następuje, wyjaśnia, czego Bóg oczekuje od swoich pasterzy: «Zaginionych będę szukał, a zabłąkanych sprowadzę z powrotem» (Ez 34,16).

Ten tekst należy czytać z obu perspektyw. Potępia on duszpasterską postawę zamkniętych drzwi, które pozostawiają zranione owce na zewnątrz. Ale ten sam werset precyzuje: «Tłustych i silnych będę strzegł, będę ich pasł sprawiedliwie». Bóg nie wyrzeka się sprawiedliwości; praktykuje ją, szukając najpierw tego, co zginęło. Misja biskupów zgromadzonych w Rzymie leży właśnie w tym napięciu.

Czego Leon XIV naprawdę żądał od biskupów

Posłuchaj zanim podejmiesz decyzję

Papież nie zwołuje przewodniczących konferencji episkopatów, aby delegowali sprawę innym. Każda konferencja jest reprezentowana przez swojego przewodniczącego, a nie przez delegatów wybranych z innych źródeł. Oznacza to, że ci, którzy wyrazili zastrzeżenia, będą obecni, podobnie jak najbardziej entuzjastyczni. Przesłanie jest jasne: nikt nie zostanie wykluczony z dyskusji.

Ta metoda ma szerszy zakres niż tylko problem rozwiedzionych i ponownie poślubionych katolików. Zakłada ona, że jedność Kościoła nie wynika z narzuconej uniformizacji, lecz z autentycznego słuchania. Biskup w Afryce Środkowej i biskup w Europie Zachodniej nie mają do czynienia z tymi samymi rodzinami. Struktury małżeństwa, rola wspólnot, presja społeczna – wszystko się różni. Uznanie tego nie jest relatywizmem; to podstawowa zasada realizmu.

Można to postrzegać jako cechę papieża, który pragnie pozostać wierny swojemu poprzednikowi, a nie tylko go powtarzać. Leon XIV niczego nie dezawuuje ani nie twierdzi, że wszystko jest już rozstrzygnięte. Domaga się faktów, co stanowi najlepszą ochronę przed ideologiami obu stron.

Pytania, które będzie trzeba zadać podczas oceny

Z tej oceny wyłaniają się trzy pytania. Pierwsze dotyczy szkolenia: czy księża potrafią rozeznawać, czy też po prostu stosują lub odrzucają przepis? Drugie dotyczy przejrzystości: jak zapobiec temu, by ta sama sprawa spotykała się z przeciwstawnymi odpowiedziami z jednej diecezji do drugiej, nie zamieniając towarzyszenia w zwykłą procedurę? Trzecie dotyczy samych małżeństw: wiele bolesnych sytuacji zaczyna się od zawarcia małżeństwa bez dojrzałości i odpowiedniego przygotowania.

Ten ostatni punkt jest często pomijany. Jeśli naprawdę chcemy pomóc osobom rozwiedzionym i żyjącym w ponownych związkach małżeńskich, musimy również zastanowić się, jak je do tego przygotować. Kościół, który błogosławi związki, nie towarzysząc narzeczonym, stwarza na dłuższą metę sytuacje, z którymi później będzie miał trudności. Ocena, do której wzywa Papież, nie może ograniczać się do zajmowania się bezpośrednimi skutkami problemu.

Kardynał Walter Kasper już w 2014 roku opowiadał się za otwarciem drogi pokutnej dla niektórych rozwiedzionych i ponownie zamężnych katolików. Jego propozycje były szeroko dyskutowane, co pokazuje, jak głęboko ta kwestia od dawna zaprzątała Kościół. Dziesięć lat później liczy się już nie hipoteza, lecz doświadczenie.

Ozeasz: serce Boga, które się odwraca

Fragment z Księgi Ozeasza rzuca światło na to, jak Bóg postępuje z niewiernym ludem: «Jakże mógłbym cię opuścić, Efraimie? Jakże mógłbym cię wydać, Izraelu? […] Serce moje jest przeciwko mnie, ogarnęło mnie wszelkie współczucie» (Oz 11,8). Bóg zdaje się być rozdarty między sprawiedliwością należną złamanemu przymierzu a czułością, która odmawia porzucenia ich. I kończy: «Nie będę postępował według zapalczywości mojego gniewu» (Oz 11,9).

Ten tekst nie znosi przymierza. Wręcz przeciwnie, stwierdza, że wierność Boga jest większa niż ludzka niewierność i to właśnie z niej rodzi się możliwość pojednania. Dla par, których pierwszy związek się rozpadł, stanowi to klucz: punktem wyjścia nie jest cierpienie, ale inicjatywa Boga, który wciąż poszukuje.

To nie usprawiedliwia wszystkiego. Ozeasz jest prorokiem, który bez skrupułów potępia niewierność. Pokazuje jednak, że potępienie nie jest ostatecznym słowem Boga. Kościół, idąc za jego przykładem, strzeże zarówno prawdy przymierza, jak i wytrwałości miłosierdzia.

Samarytanka, czyli prawda mówiona łagodnie

W Ewangelii Jana Jezus rozmawia z kobietą przy studni w Sychar. Prosi ją, by zawołała swojego męża; ona odpowiada, że nie ma męża, na co on odpowiada: «Dobrze powiedziałaś: Nie mam męża. Miałaś pięciu mężów, a ten, którego masz teraz, nie jest twoim mężem« (J 4, 17-18). Nie jest to ostra nagana. Jezus precyzyjnie określa sytuację, nie łagodząc jej ani nie pogarszając, a kobieta nie ucieka.

To właśnie to prawdziwe stwierdzenie rozpoczyna rozmowę na płynącej wodzie. Kobieta wraca do wioski i mówi: «Chodźcie zobaczyć mężczyznę, który powiedział mi wszystko, co zrobiłam». Prawda, wypowiedziana z szacunkiem, staje się dla niej wyzwoleniem, a nie potępieniem. Żadna zasada nie została zniesiona, a jednak to ona stała się pierwszą posłanniczką tego spotkania.

Być może to jest model towarzyszenia, jakiego pragnie papież: ksiądz, który nie unika prawdy o małżeństwie, ale który mówi o niej pojedynczej osobie, a nie ogólnemu przypadkowi. Kwestią nie jest, czy mówi się o prawdzie, ale jak się ją mówi i komu.

Dzieci i rodziny patchworkowe

Nie możemy rozmawiać o osobach rozwiedzionych i żyjących w ponownych związkach, nie wspominając o ich dzieciach. Wiele z nich dorasta w patchworkowych rodzinach, z przyrodnim rodzeństwem, macochą i wspólnymi weekendami. Wykluczenie rodziców z Komunii Świętej przez Kościół stawia przed nimi niewypowiedziane pytanie: dlaczego mama nie przychodzi do Komunii Świętej? Tekst z 2016 roku nie ignoruje tej rzeczywistości, odnosząc się do lęku przed skrzywdzeniem dzieci z nowego związku.

Prosty przykład: ojciec, który ponownie się ożenił i ma dwie małe córki, pragnie powrócić do mszy świętej i spowiedzi. Dla niego droga ta oznacza wysłuchanie księdza, ewentualną weryfikację ważności pierwszego małżeństwa oraz szczerą refleksję nad obowiązkami wobec byłej żony i nowej rodziny. W zależności od tego, co ta droga ujawni, rezultat może być różny: postępowanie rozwodowe, życie w celibacie, ograniczony udział w życiu małżeńskim lub dostęp do sakramentów w konkretnych przypadkach. Żaden z tych rezultatów nie jest automatyczny.

Ocena, o którą prosił Leon XIV, powinna zatem uwzględniać nie tylko liczbę komunii. Musi ona uwzględniać, ilu wiernych powróciło do Kościoła, ilu znalazło w nim swoje miejsce, a ilu uczestniczy w życiu parafii, nawet bez dostępu do sakramentów. Sukces duszpasterstwa znajduje również odzwierciedlenie w tej odnowionej obecności.

Kościół, który nie jest zadowolony ze status quo

Wciąż istnieje pokusa kategoryzowania problemu. Niektórzy chcieliby, aby Papież podjął ostateczną decyzję, w jedną lub drugą stronę. Inni właśnie się tego obawiają. Oba te oczekiwania pomijają fakt, że Kościół często dojrzewa, weryfikując z czasem to, co Duch Święty podpowiada całemu ciału.

Pewne jest, że obecny stan rzeczy nie jest neutralny. Pozwalanie, by sytuacje były rozwiązywane diecezjalnie, bez ich wspólnego omówienia, oznacza akceptację różnic, które szkodzą konkretnym ludziom. Ćwiczenie, do którego wzywa Papież, polega na tym, by stawić temu czoła, bez owijania w bawełnę.

Nadchodzące tygodnie pokażą, jaki będzie wynik tego spotkania. Być może nie przyniesie ono niczego spektakularnego. Ale jeśli zmusi biskupów do opowiedzenia o tym, co widzieli i zrobili, to już odda przysługę, jakiej do tej pory nie zapewniły ani polemiki, ani milczenie. Kościół, który uczciwie analizuje samego siebie, lepiej przygotowuje swoją przyszłość niż Kościół, który opiera się na sloganach.

Lectio divina

🌍 Mapa