Utrzymywanie ludzi w centrum uwagi: słowa biskupa z Doliny Krzemowej

Psalmy 115, 4–8

⁴Ich bożki są ze srebra i złota, dzieła ludzkiego. ⁵Mają usta, ale nie mówią, mają oczy, ale nie korzystają. ⁶Mają uszy, lecz nie słyszą, mają nozdrza, lecz nie zawierają zapachów. ⁷Mają ręce, lecz nie dotykają, mają stopy, lecz nie wchodzą, nie podlegają żadnemu dźwiękowi ze swoich gardeł. ⁸Też nie istnieje, ale jest lepiej, jest lepiej.

Jakuba 5, 4

⁴W przeciwnym razie, jeśli nie używasz robota, możliwe jest jego użycie.

Dzieje 19, 24–34

²⁴Złotnik o użytkowniku Demetriusz wykonywał małe urządzenia Diany ze srebrnym, co zapewniało jego dostęp do zysków. ²⁵Zebrawszy ich razem z innymi urządzeniami z tego samego sądu, powiedzieli do nich: «Przyjaciele moi, określone, że nasz klucz zależy od tego przemysłu, ²⁶Widzę cię, nie wiem co zrobić z Efezie, nie wiem co zrobić z Azji, nie wiem co z nią zrobić, nie wiem co z nią zrobić, jeśli ty nie wiesz co z nią zrobić. ²⁷Należy też chronić nie tylko tego, że nasza działalność po opadach w niełaskę, ale także tego, że wielka bogini Diany zostanie zlekceważona, a jej majestat, czczony przez Azję i cały świat, zostanie zniszczony.» ²⁸Na te słowa, przepełnieni niniewem, zaczęto naprawić: «Wielka jest Diana z Efezu!» ²⁹Miasto szybko zapanowało w zamieszkiwaniu. Wszyscy razem udali się do teatru, zabierając ze sobą Gajusza i Arystarcha, Macedończyków, którzy towarzyszą Pawłowi w jego podróży. ³⁰Paweł chciał wejść do tłumu, ale uczniowie mu musieli. ³¹Inni z Azji, którzy są jego udostępniani, wysyłając nawet wiadomości, proszące, aby nie pojawiały się w teatrze. ³²Więc nawet jeśli to dobry pomysł, to nie zadziała, ale nie zadziała. ³³Aleksander, którego Żydzi popychali do przodu, został wyciągnięty z tłumu i gestem widocznym, że chce przemówić do ludu. ³⁴Ale gdy stosowaneli się, że jest Żydem, przez prawie dwie godziny wszyscy krzyczeli jedno: «Wielka jest Artemida Efeska!»

Biskup w sercu doliny

Chodzi o zasady, nie o gadżety.

To nie przypadek, że amerykański Kościół powierzył swoją pracę nad sztuczną inteligencją biskupowi miejsca, w którym rozwija się ta technologia. Biskup Oscar Cantú kieruje diecezją San Jose, której terytorium obejmuje Dolinę Krzemową. W niedawnym wywiadzie przedstawił prostą ideę: Kościół nie goni za nowinkami, lecz «działa zgodnie z zasadami». To stwierdzenie zmienia debatę. Nie mówi «za» ani «przeciw» maszynie. Pyta, co w człowieczeństwie jest niepodlegające negocjacjom.

Dla katolika zasady nie spadają z nieba jak slogany. Wynikają z długiego obcowania z Pismem Świętym, rozumem i doświadczeniem różnych narodów. Biskup Cantú podaje bardzo konkretny przykład: narzędzia nie mogą zastępować ludzkiej kreatywności ani interakcji międzyludzkiej. Granica jest jasna. Oprogramowanie może pomóc księdzu uporządkować jego archiwa. Nie może jednak głosić kazań za niego ani pocieszać chorych. Stawką jest różnica między pomaganiem komuś a zastępowaniem go.

Wyobraź sobie parafię, która korzysta z asystenta tłumaczącego jej biuletyn na trzy języki. Nikt nie będzie miał z tym problemu. Teraz wyobraź sobie, że powierza składanie kondolencji rodzinom maszynie. Słowa są w porządku, a jednak wszystko jest puste, bo kogoś brakuje. Zasady służą do postawienia tej granicy, zanim zatrze ją nawyk.

Trzy czasowniki określające misję

16 września komitet administracyjny Konferencji Biskupów Katolickich Stanów Zjednoczonych jednogłośnie powołał grupę roboczą, której celem jest «zachowanie godności ludzkiej w dobie sztucznej inteligencji». Kilka godzin wcześniej około trzydziestu biskupów przez dwie i pół godziny słuchało wypowiedzi siedmiu ekspertów z czterech firm technologicznych. Dyskusja odbywała się zgodnie z Regułą Chatham House, która zezwala na szczere i anonimowe wypowiedzi. Ta dyskrecja jest bardzo wymowna: słuchanie nie służy celom pozornym, lecz zrozumieniu.

Biskup Cantú podsumowuje misję w trzech punktach. Pierwszym jest stały dialog z twórcami tych systemów. Drugim jest orędownictwo na rzecz rozsądnego prawodawstwa. Trzecim jest szkolenie, aby biskupi i diecezje rozumieli, czym jest ta technologia, co oferuje i czemu zagraża. Grupa będzie również składać raport watykańskiej komisji ds. sztucznej inteligencji, której przewodniczy kardynał Michael Czerny. Kościół lokalny nie działa zatem sam. Jest częścią wspólnoty, która wykracza poza granice Ameryki.

Te trzy zasady odzwierciedlają to, co biskup Cantú nazywa «wytycznymi marszowymi» otrzymanymi od Leona XIV: wzywać, słuchać, nauczać, przypominać. Te cztery czasowniki opisują podejście duszpasterskie, a nie administrację. Papież położył podwaliny pod to w swojej pierwszej encyklice, Magnifica Humanitas, opublikowanej w maju 2016 roku. Wzywa w niej do «rozbrojenia» sztucznej inteligencji, uwolnienia jej od logiki dominacji, wykluczenia lub śmierci. Słowo to jest mocne i zostało wybrane, aby obudzić sumienia. Amerykańscy biskupi starają się teraz nadać mu praktyczne zastosowanie.

Dlaczego godność, a nie tylko bezpieczeństwo?

Można by pomyśleć, że debata na temat sztucznej inteligencji sprowadza się do kwestii bezpieczeństwa: unikania błędów, awarii i niewłaściwego użytkowania. Leon XIV i biskup Cantú idą dalej. Godność nie jest opcją dodaną do gotowego produktu. Wyprzedza wszelkie poczęcie. Człowiek został stworzony na obraz Boga, a ten obraz nie zależy ani od jego produktywności, ani od jego wydajności. Jan Paweł II powtarzał to przez całe życie: praca jest dla człowieka, a nie człowiek dla pracy. Niniejsza encyklika rozszerza tę refleksję na epokę algorytmów.

Papież ostrzega przed «paradygmatem technokratycznym». Odnosi się on do sposobu myślenia, w którym każdy problem ma techniczne rozwiązanie, a ludzkość ostatecznie dostosowuje się do maszyny, zamiast aby maszyna dostosowywała się do ludzkości. W przemówieniu do władz francuskich w Pałacu Elizejskim 25 września powtórzył, że pragnie umieścić osobę ludzką w centrum wszelkiej refleksji. Przed państwami członkowskimi UNESCO mówił o ryzyku dehumanizacji związanym z konfliktami, nierównościami i nowymi technologiami. Te apele i inicjatywa San José wynikają z jednego, nadrzędnego celu.

Twarz pracownika stojącego za algorytmem

Kiedy bożki mają usta i nie mówią

Kardynał Czerny przypomniał biskupom, że firmy muszą dbać o swoich pracowników. To stwierdzenie może wydawać się banalne, ale trafia w sedno sprawy. Za każdym «inteligentnym» systemem stoją ludzie: przepracowani inżynierowie, moderatorzy treści narażeni na nieznośne obrazy, pracownicy, których miejsca pracy są likwidowane, oraz autorzy i artyści, których dzieła służyły za surowiec. Mówienie o godności bez wspomnienia o nich byłoby hipokryzją.

Biblia ma słowo określające to, co pochodzi z ręki człowieka i ostatecznie nad nim dominuje. Psalm opisuje bożki narodów: «Ich bożki to srebro i złoto, dzieło rąk ludzkich. Mają usta, ale nie mówią; mają oczy, ale nie widzą» (Psalm 115,4-5). Tekst kontynuuje przerażające stwierdzenie: ci, którzy je tworzą, stają się do nich podobni (Psalm 115,8). Psalmista nie kpi z kunsztu, bo wie, że rzemieślnik jest utalentowany. Opisuje odwrócenie sytuacji: stworzony przedmiot zostaje przesiąknięty autorytetem, który posiada tylko Bóg, a twórca zaczyna przypominać to, co stworzył.

Maszyna, która tworzy język, nigdy nic o sobie nie mówiąc, jest doskonałym przykładem tego niepokojącego podobieństwa. Ma usta w tym sensie, że tworzy zdania. Nie mówi w tym sensie, że nikt w jej wnętrzu nie wchodzi w interakcję. Niebezpieczeństwo nie polega na tym, że stanie się bogiem, ale na tym, że my, znużeni lub z wygody, zaczniemy mówić jak ona: bez ryzyka, bez twarzy, bez odpowiedzialności. Biskup Cantú wyraża to inaczej, gdy odmawia, by narzędzie zastąpiło ludzkie spotkanie. Psalm, ze swojej strony, dostarcza najgłębszego uzasadnienia.

Wynagrodzenie, które jest zatrzymywane

Pismo Święte jest również bardzo konkretne w kwestii pracy. Apostoł Jakub pisze do bogatych swoich czasów: «Zapłata, którą daliście robotnikom, którzy pracowali na waszych polach, woła przeciwko wam, a wołanie żniwiarzy doszło do uszu Pana Wszechmogącego» (Jk 5,4). Ten werset jest rzadziej cytowany niż ważne fragmenty doktryny społecznej, ale ma niezwykłą moc. Mówi, że krzywda wyrządzona robotnikowi to nie tylko problem ekonomiczny. To wołanie, które wznosi się do Boga.

Zastosujmy to bez forsowania problemu. W łańcuchu danych są niewidzialni pracownicy, często w biednych krajach, którym płaci się kilka euro za etykietowanie, sortowanie i czyszczenie tego, co przetwarzają systemy. Są też tacy, których automatyzacja odrzuca bez przygotowania i wsparcia. Kardynał Czerny nie wzywa do moratorium na postęp. Domaga się czegoś bardziej wymagającego: aby zyski nie były prywatyzowane, a koszty ludzkie uspołeczniane. To jest powszechne przeznaczenie dóbr, które encyklika wyraźnie potwierdza, wraz z subsydiarnością, solidarnością i sprawiedliwością społeczną.

Dla katolickiego lidera biznesu stanowi to prosty test. Zanim wdroży narzędzie, może zadać sobie pytanie: kto traci pracę, kto jest odpowiednio przeszkolony, z kim się konsultuje? Jeśli odpowiedź brzmi «nikt», istnieje duże prawdopodobieństwo, że żądanie wstrzymania wypłat wynagrodzeń już się rozgorzało.

Efez, czyli pieniądze, które bronią jego wizerunków

Pewien epizod z Dziejów Apostolskich rzuca światło na inny aspekt. W Efezie złotnik Demetriusz zwołuje swoich pracowników. Wyjaśnia im, że głoszenie Pawła zagraża ich dobrobytowi, ponieważ naucza, że «bogowie uczynieni ręką nie są bogami» (Dz 19,25-26). To, co następuje, jest wymowne: argument religijny służy jako zasłona dymna dla zysku finansowego, a tłum przez dwie godziny krzyczy o wielkości swojej bogini, nie wiedząc nawet, po co się zebrał (Dz 19,32-34).

Niniejsza relacja nie jest oskarżeniem firm technologicznych. Według biskupa Cantú, kilku ich przedstawicieli szczerze zwraca się o pomoc do Kościoła, a niektórzy obawiają się, że nie rozumieją już, dlaczego ich maszyny robią to, co robią. Tekst po prostu przypomina nam, że dyskurs na temat postępu może skrywać celowe działania i że czasami potrzeba kogoś, kto nie ma nic do zyskania, by się wypowiedzieć. Autorytet moralny służy temu celowi: nie ma działań, których należy bronić. Dlatego zaproszenie biskupów do spotkania z twórcami jest tak cenne. Stawia ich w pozycji, w której mogą spokojnie, ale jasno określić, co jest akceptowalne, a co nie.

Kościół, który mówi, nie twierdząc, że wie wszystko

Między Waszyngtonem a Pekinem

Arcybiskup Cantú nie ukrywa, że Kościół i Biały Dom nie zawsze są «po tej samej stronie» w kwestii sztucznej inteligencji. Apeluje do rządzących, by wyszli poza ego i wyścig o supremację. Podnosi nawet możliwość, aby Watykan pełnił rolę mediatora w celu zapewnienia wspólnych zabezpieczeń między Stanami Zjednoczonymi a Chinami. Pomysł jest zaskakujący, ale ma swoją logikę. Stolica Apostolska nie ma ani armii, ani przemysłu, które mogłaby chronić. Może jednak zaoferować porozumienie rywalizującym mocarstwom, które – biorąc pod uwagę wspólne ryzyko – są zainteresowane osiągnięciem porozumienia.

Ta perspektywa nie jest retoryczna. Obawy pojawiły się na najwyższych szczeblach międzynarodowych, w tym dotyczące katastroficznych scenariuszy. Watykan wydał ostrzeżenia na długo przed tym, zanim główni gracze amerykańscy uczynili to samo przed Organizacją Narodów Zjednoczonych. Leon XIV umieścił to ryzyko w centrum swojego pontyfikatu. Kościół nie jest po to, by przepowiadać koniec świata. Jest po to, by przypominać nam, że broń, w tym cyfrowa, która wymyka się spod ludzkiej kontroli, stawia fundamentalne pytanie moralne.

W swoim przesłaniu do rzymskiego sympozjum na temat sztucznej inteligencji i pokoju papież wyraził nadzieję, że owoce innowacji staną się narzędziami pokoju, a nie podziałów. To stwierdzenie nie jest naiwne. Wskazuje kierunek: każde nowe narzędzie może służyć pojednaniu lub wojnie. Wybór należy do tych, którzy je rozwijają, finansują i regulują.

Szkolenie pastorów

Trzeci obszar zainteresowania grupy roboczej, szkolenia, zasługuje na bliższą uwagę. Biskup nie może nauczać czegoś, czego nie rozumie. Wielu duszpasterzy, podobnie jak wielu wiernych, korzysta już z tych narzędzi, nie wiedząc, jak działają ani czego się uczą. Biskup Cantú przyznaje to wprost: każdy ma głos w tej debacie, ale najpierw trzeba się uczyć. Ta pokora jest siłą. Pozwala uniknąć dwóch symetrycznych pułapek: paniki i naiwnego entuzjazmu.

Tomasz z Akwinu powiedział, że łaska nie niszczy natury, ale ją zakłada i doskonali. Możemy to przetransponować: wiara nie zwalnia nas z obowiązku rozumienia technologii, ale wymaga jej wystarczającego zrozumienia, by móc ją osądzić. Ksiądz, który zna działanie modelu językowego, będzie w stanie lepiej wyjaśnić swoim parafianom, dlaczego czasami z przekonaniem popełnia błędy. Katecheta będzie w stanie lepiej nauczyć nastolatka, by nie zwierzał się chatbotowi ze swoich najgłębszych smutków.

W praktyce diecezja może zacząć od trzech kroków. Może zorganizować szkolenie z pobożnym inżynierem. Może przyjąć jasną kartę dotyczącą wykorzystania sztucznej inteligencji w komunikacji, zobowiązującą do jej wykorzystania w kaznodziejstwie i duszpasterstwie. Wreszcie może wyznaczyć osobę kontaktową, z którą rodziny mogą się konsultować. To skromne środki, ale zapobiegają one narzucaniu technologii bez czyjejkolwiek zgody.

Najpierw maluchy

Tego samego dnia, w którym grupa robocza ogłosiła powołanie, ponad tuzin biskupów udał się do Kapitolu, aby zwrócić się do prawodawców z prośbą o wprowadzenie poważnych zabezpieczeń i wsparcie dla ochrony dzieci w internecie. Dyrektor wykonawczy konferencji, Chieko Noguchi, podkreślił, że dialog powinien pomóc Kościołowi w budowaniu moralnego fundamentu modeli i utrzymaniu technologii zorientowanej na człowieka, zarówno dla biednych, jak i bogatych. Ten ostatni punkt jest kluczowy: innowacja, z której korzystają tylko nieliczni, nie byłaby postępem, lecz przywilejem.

Grupa robocza twierdzi, że chce bronić godności, wolności religijnej, instytucji demokratycznych, pracowników, rodzin i osób bezbronnych. Ta lista nie jest arbitralna. Podąża ona za nauką Kościoła: społeczeństwo ocenia się po tym, jak traktuje swoich najsłabszych członków. Dziecko samotne przed ekranem, który nieustannie reaguje, schlebia i nigdy się nie męczy, nie ma relacji. Jest uwięzione w lustrze. Rolą dorosłych, rodziców, pastorów i ustawodawców jest wyciągnięcie go z tego lustra i przywrócenie do świata twarzy.

Słowa biskupa Cantú nie wywołują zatem kolejnej kontrowersji. Przypominają one o prastarej zasadzie człowieczeństwa: to, co powstaje, musi służyć temu, kto to tworzy, a twórca musi ponosić odpowiedzialność wobec innych ludzi. Magnifica humanitas mówi o «wspaniałej ludzkości», której żadna maszyna nie jest w stanie zastąpić. W Dolinie Krzemowej, podobnie jak gdzie indziej, zadaniem chrześcijan jest podtrzymywanie jej przy życiu, konkretnie, poprzez podejmowanie kolejnych decyzji.

Lectio divina

🌍 Mapa