- Kościół, który szkoli pastorów w przeciwstawianiu się drapieżnej władzy
- Duchowni znajdują się na pierwszej linii frontu w kraju, w którym opieka duszpasterska jest bardzo kosztowna.
- Posłuszeństwo jako antidotum na rozbicie etniczne i polityczne
- Młody Kościół stoi w obliczu przerażającej perspektywy wyborów bez gwarancji
- Lectio divina
- ✝ Odniesienia biblijne
17 sierpnia w katedrze św. Teresy w Dżubie trzech diakonów uklękło przed kardynałem Stephenem Ameyu Martinem Mullą, aby otrzymać święcenia kapłańskie. Tymczasem zaledwie kilka kilometrów dalej, w cichych korytarzach rządowych, wciąż trwały negocjacje dotyczące losu kraju, który wisiał na włosku w wyniku wyborów, w których prawie nikt nie wierzył, że uda się je przeprowadzić pokojowo. Ten niemal nie do zniesienia kontrast sam w sobie definiuje teologiczną arenę, na której dziś stawką jest wiarygodność Kościoła w Sudanie Południowym: z jednej strony politycy walczący o władzę, uciekający się nawet do arbitralnego zatrzymywania rywali; z drugiej strony pastor wzywający swoich nowych księży do ucieczki przed tą samą pokusą władzy, ale odzianych w szaty liturgiczne. Właśnie o to chodzi, gdy kardynał Ameyu ostrzega swoich duchowych synów przed jakąkolwiek wizją kapłaństwa jako «elitarnego statusu»: nie wypowiada pobożnej formuły okoliczności, ale stawia duchową diagnozę kraju, w którym funkcja, jakakolwiek by ona nie była, zbyt często przemienia się w przywilej, zdobycz, dystans od ludzi.
Najmłodsze państwo świata, niepodległe od zaledwie piętnastu lat, teoretycznie przygotowuje się do przeprowadzenia pierwszych wyborów powszechnych 22 grudnia 2026 roku – wydarzenia demokratycznego obiecywanego od 2011 roku i przekładanego pięciokrotnie. Riek Machar, były pierwszy wiceprezydent i lider opozycji, od marca 2025 roku przebywa w areszcie domowym w Dżubie, oskarżony o morderstwo, zdradę stanu i zbrodnie przeciwko ludzkości przed specjalnym sądem, który niedawno zamknął swoje podwoje dla opinii publicznej i mediów. Jego ruch, SPLM-IO, ostrzegł, że każdy, kto spróbuje zarejestrować się jako wyborca lub prowadzić kampanię na kontrolowanych przez niego obszarach, zostanie uznany za jeńca wojennego. To właśnie w tym klimacie powszechnej podejrzliwości, gdzie poprawki do odnowionego porozumienia pokojowego z 2018 roku zostały potajemnie uchwalone, aby oddzielić wybory od ukończenia stałej konstytucji, kardynał Ameyu szkoli swoich księży w zupełnie innej logice władzy: bezinteresownej służbie, oddalonej o tysiące mil od logiki podboju, która niszczy klasę polityczną.
Kościół, który szkoli pastorów w przeciwstawianiu się drapieżnej władzy
Znaczenie tego gestu duszpasterskiego należy rozumieć w jego bezpośrednim kontekście. Kiedy kardynał wyświęca trzech nowych księży w kraju, gdzie biskupi katoliccy, po zakończeniu swojego dorocznego zgromadzenia, właśnie ostrzegli przed «nadchodzącym kryzysem konstytucyjnym i przejściowym», niezależnie od tego, czy wybory się odbędą, czy zostaną przełożone, każde słowo wypowiedziane podczas święceń nabiera szczególnej wagi. Arcybiskup Dżuby nie zwraca się do trzech młodych mężczyzn w oderwaniu od kontekstu: wysyła ich do pełnienia posługi w parafiach, gdzie ludność oczekuje, że ucieleśnią konkretną alternatywę dla przywódców postrzeganych jako monopolizujących zasoby i władzę dla siebie. Kontrast między pokorą wymaganą od księdza a jawną dumą niektórych przywódców politycznych kraju nie jest jedynie zbiegiem okoliczności; stanowi samą istotę świadectwa Kościoła w tym zranionym narodzie.
To żądanie pokory znajduje dobitne echo w Pierwszym Liście Piotra, gdzie apostoł pisze do rozproszonych wspólnot: «Wy sami, niby żywe kamienie, jesteście budowani jako duchowa świątynia, by stanowić święte kapłaństwo, składając duchowe ofiary, przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa» (1 P 2, 5). Ten tekst, rzadziej cytowany niż inne fragmenty dotyczące kapłaństwa, przypomina nam, że funkcja kapłańska nigdy nie polega na dominowaniu nad budowlą, lecz na byciu w niej zintegrowanym niczym jeden kamień pośród innych, niesionym przez samego Chrystusa, wyznaczonym jako kamień węgielny. Kardynał Ameyu, nalegając na odrzucenie jakiegokolwiek «statusu elitarnego», po prostu przeformułowuje tę Piotrową teologię w kontekście, w którym pokusa klerykalnego elitaryzmu niebezpiecznie miesza się z pokusą elitaryzmu politycznego.
Sudan Południowy jest uwikłany w wojnę domową od 2013 roku, która pochłonęła setki tysięcy ofiar i zmusiła miliony do przesiedlenia. Zanim odnowione porozumienie z 2018 roku ustanowiło kruchy rząd jedności między prezydentem Salvą Kiirem Mayarditem a jego rywalem Riekiem Macharem, wszedł on w życie. Aresztowanie Machara w 2025 roku zniweczyło ten niepewny układ, wzniecając na nowo walki w kilku regionach kraju i powodując, że mechanizm monitorowania zawieszenia broni odnotował w styczniu 2026 roku czternastoprocentowy wzrost liczby naruszeń rozejmu i czterdziestotrzyprocentowy wzrost liczby działań wojennych z udziałem sygnatariuszy porozumienia. W tej atmosferze chronicznej nieufności Kościół katolicki, za pośrednictwem swoich biskupów zgromadzonych w prowincji kościelnej Dżuba, przypomniał w styczniu ubiegłego roku, że «obywatele nie są własnością», stanowczo potępiając wznowienie walk i domagając się, aby strony walczące uznały głębokie dążenie narodu do pokoju.
Duchowni znajdują się na pierwszej linii frontu w kraju, w którym opieka duszpasterska jest bardzo kosztowna.
Wezwanie kardynała Ameyu do pokory i posłuszeństwa nie może być zrozumiane bez przypomnienia tragicznego wydarzenia, które miało miejsce kilka tygodni wcześniej, kilkaset kilometrów na północ od granicy, w górach Nuba: ojciec Youhanna Al-Amin, proboszcz parafii św. Wincentego w Kauda, został zamordowany 19 czerwca wraz z dwiema innymi osobami za ujawnienie kradzieży leków przeznaczonych dla jego wspólnoty. Miesiąc później, w tym samym regionie, anglikański pastor, Adel Idris Jongool, został zastrzelony przez bojowników z frakcji dysydenckiej, a inny protestancki przywódca religijny został porwany. Te morderstwa, wpisane w klimat celowych prześladowań duchowieństwa chrześcijańskiego w Afryce Środkowej i Wschodniej, nadają szczególnie poważny wydźwięk wezwaniu kardynała Ameyu do bezinteresownej służby: służba w tym regionie świata nie polega na piastowaniu honorowej pozycji, ale na potencjalnym zapłaceniu życiem za wierność misji.
Ta rzeczywistość nawiązuje do ostrzeżenia, jakie sam Jezus daje swoim uczniom, posyłając ich na misję, w często pomijanym fragmencie Ewangelii Łukasza: «Oto Ja was posyłam jak owce między wilki. Nie bierzcie ze sobą trzosa ani torby, ani sandałów i nikogo w drodze nie pozdrawiajcie» (Łk 10, 3-4). To radykalne zerwanie, ten celowy brak jakichkolwiek zabezpieczeń, kreśli obraz kapłana, jaki wyobraża sobie kardynał Ameyu: człowieka bez materialnej czy symbolicznej siatki bezpieczeństwa, całkowicie wystawionego na kruchość swojej misji, dokładne przeciwieństwo postaci wybitnego kapłana, której niektóre afrykańskie kultury kościelne niekiedy pozwalają się zakorzenić.
Od czasu swojego wyboru papież Leon XIV wielokrotnie apelował o ten region świata, odnosząc się w styczniu ubiegłego roku do «utrzymującej się niestabilności politycznej w Sudanie Południowym, najmłodszym państwie wspólnoty międzynarodowej», obok sąsiedniego Sudanu, który określił mianem «ogromnego pola bitwy». Na początku sierpnia ponownie wezwał władze do zapewnienia korytarzy humanitarnych i zaapelował do społeczności międzynarodowej o poparcie natychmiastowego zawieszenia broni, potwierdzając swoją duchową bliskość z całą ludnością Sudanu. To papieskie naleganie, dalekie od bycia jedynie zabiegiem dyplomatycznym, rzuca światło na formację, jaką kardynał Ameyu zapewnia swoim nowym kapłanom: są oni powołani, by stać się w swoich parafiach konkretnymi narzędziami pokoju, który Rzym nazywa «rozbrojonymi i rozbrajającymi», wyrażeniem, które stało się symbolem pontyfikatu Leona XIV.
Posłuszeństwo jako antidotum na rozbicie etniczne i polityczne
Trzeci filar adhortacji kardynała, posłuszeństwo, zasługuje na szczególną uwagę w kontekście Sudanu Południowego, gdzie napięcia międzywyznaniowe często krzyżują się z samymi kościelnymi liniami podziałów. Kapłan wyszkolony w posłuszeństwie biskupowi i Kościołowi powszechnemu staje się w tej konfiguracji siłą jednoczącą, przekraczającą przynależność plemienną, która nadal głęboko kształtuje życie społeczne i polityczne kraju. Sam kardynał Ameyu, pochodzący z okręgu Torit we Wschodniej Ekwatorii, zbudował całą swoją kościelną reputację na tej zdolności do przekraczania przynależności klanowej, co w dużej mierze wyjaśnia, dlaczego papież Franciszek postanowił wynieść go do godności kardynalskiej w 2023 roku, po raz pierwszy w historii kraju, dokładnie w dwunastą rocznicę niepodległości Sudanu Południowego.
Może Ci się spodobać...
Ten jednoczący wymiar kapłańskiego posłuszeństwa znajduje uderzające uzasadnienie w Piśmie Świętym w Liście do Filipian, gdzie św. Paweł opisuje kenozy Chrystusa: «Chociaż istniał w postaci Bożej, nie skorzystał ze sposobności, aby na równi być z Bogiem, lecz ogołocił samego siebie, przyjąwszy postać sługi» (Flp 2, 6-7). Ten fundamentalny dla każdej teologii kapłaństwa tekst nabiera palącego znaczenia w kraju, gdzie przywódcy polityczni, wręcz przeciwnie, zaciekle trzymają się swoich stanowisk, gdzie prezydent Salva Kiir Mayardit jednostronnie zmienił porozumienie pokojowe, aby oddzielić kalendarz wyborczy od uchwalenia stałej konstytucji, wywołując oburzenie opozycji, która postrzega to jako manewr mający na celu zapewnienie mu reelekcji. Dobrowolne wyrzeczenie się siebie, które Paweł opisuje w Chrystusie, stoi w jaskrawym kontraście z tym przywiązaniem do władzy, które charakteryzuje południowosudańską scenę polityczną od czasu uzyskania niepodległości.
Jednakże interpretowanie homilii kardynała Ameyu wyłącznie jako ukrytej krytyki władzy politycznej byłoby uproszczeniem. Odnosi się ona przede wszystkim do rzeczywistości wewnętrznej samego Kościoła: obecnej w wielu młodych kościołach afrykańskich, gdzie duchowieństwo cieszy się znacznym prestiżem społecznym, pokusy przekształcania święceń w awans społeczny, a nie w upodobnienie się do Chrystusa Sługi. Socjolog religii, obserwując błyskawiczny rozwój katolicyzmu w Sudanie Południowym, napędzany licznymi powołaniami w kontekście odbudowy narodowej, bez trudu zrozumiałby, dlaczego kardynał odpowiedzialny za formację duchownych tak konsekwentnie nalega na ten punkt, jak czynił to już podczas poprzednich święceń diakonatu, gdzie nawoływał kandydatów do «poświęcenia się» dla posługi.
Młody Kościół stoi w obliczu przerażającej perspektywy wyborów bez gwarancji
Zbliżający się termin święceń kapłańskich i ogłoszenie zaledwie kilka dni wcześniej ponownego wyrażenia przez południowosudańskich parlamentarzystów obaw dotyczących samej możliwości przeprowadzenia wolnych wyborów w grudniu, niewątpliwie nie jest zbiegiem okoliczności w duszpasterskim programie kardynała. Sami ustawodawcy przyznają, że utrzymujący się brak bezpieczeństwa uniemożliwia im odwiedzanie swoich okręgów wyborczych, co fundamentalnie podważa swobodę przemieszczania się zarówno wyborców, jak i kandydatów. W takim kontekście instytucjonalnej próżni Kościół katolicki, za pośrednictwem swoich nowych księży, wychowanych w pokorze i służbie, paradoksalnie staje się jedną z niewielu struktur zdolnych do utrzymania więzi zaufania ze społeczeństwem, które nie wierzy już w obietnice swoich przywódców.
Ta przytłaczająca odpowiedzialność, która ciąży na młodych kapłanach wyświęconych, tuż po ukończeniu seminarium, przywodzi na myśl słowa proroka Jeremiasza, który sam został powołany w bardzo młodym wieku do misji przekraczającej jego pojmowanie: «Ach, Panie Boże! Nie umiem mówić, jestem młodzieńcem!». Pan odpowiedział: «Nie mów: »Jestem młodzieńcem». Idź do każdego, do kogo cię posyłam, i mów im wszystko, co ci rozkażę. Nie bój się ich, bo Ja jestem z tobą, aby cię ratować” (Jr 1, 6-8). Ten proroczy dialog rzuca szczególne światło na nacisk kardynała Ameyu na posłuszeństwo: nie jest to bierne podporządkowanie się abstrakcyjnej hierarchii kościelnej, ale radykalne zaufanie do boskiej obietnicy towarzyszenia, jedynej rzeczy, która może podtrzymać młodego kapłana posłanego w serce rozbitego społeczeństwa.
Świadectwo tego Kościoła w Sudanie Południowym, wciąż młodego instytucjonalnie, ale już wystawionego na próbę przez prześladowania i wojnę, stanowi dla Kościoła powszechnego wymagające zwierciadło. Podczas gdy tak wiele zachodnich debat kościelnych koncentruje się na kwestiach statusu, uznania czy widoczności w mediach, kardynał Ameyu przypomina nam z niemal brutalną prostotą, że kapłaństwo katolickie, w swojej najbardziej uproszczonej istocie, nie jest mierzone władzą, jaką daje, lecz posługą, której wymaga. Ta lekcja z Afryki Wschodniej, w czasie, gdy kraj przygotowuje się do wyborów, których wynik pozostaje wysoce niepewny, zasługuje na rozważenie daleko poza granicami Sudanu Południowego.
Lectio divina
«Wy sami, niczym żywe kamienie, jesteście budowani w duchową świątynię, aby stanowić święte kapłaństwo.» 1 Piotra 2:5
Być może ty również zajmujesz stanowisko, tytuł, ponosisz odpowiedzialność, które wyróżniają cię spośród innych. Czy kiedykolwiek czułeś tę cichą dumę, która delikatnie oddziela cię od tych, którym masz służyć? Żywy kamień nie świeci sam; stoi tylko wtedy, gdy jest połączony z innymi kamieniami budowli. Co pozostałoby z twojej misji, gdyby wszystkie zewnętrzne oznaki mocy zostały ci dziś odebrane? Odważ się spojrzeć w milczeniu na to, co by wtedy pozostało.
Panie, wybrałeś szorstkie kamienie do budowy swojego domu. Nie chciałeś polerowanego marmuru, lecz kruchego i posłusznego ciała. Naucz mnie, jak pozwolić się kształtować bez oporu. Odbierz mi wszelką chęć bycia widzianym, wzbudzania lęku i wywyższania. Uczyń mnie ukrytym, użytecznym kamieniem, umieszczonym tam, gdzie chcesz, by był. Spraw, abym służył, nigdy nie szukając blasku.
Kamienna ręka spoczywa na pochylonej głowie, a cisza katedry niesie się dalej niż wszystkie przemówienia świata.
📁 Raport specjalny
Leon XIV1300 artykułów
Leon XIV, pierwszy amerykański papież, w obliczu sztucznej inteligencji i technologii cyfrowej: sylwetka, dziedzictwo społeczne Leona XIII i wyzwania…
Uzyskaj dostęp do folderu →✝ Odniesienia biblijne
4 fragmenty · 4 księgi
Przerzućcie na Niego wszystkie wasze zmartwienia, bo jesteście cenni w Jego oczach. (1 Piotra 5:7)
Wsparcie dla prześladowanych chrześcijan: nadzieja, chrzest i zachowanie w społeczeństwie.
→ Odkryj Kamień Kodeksu 1- Leon XIV i gest św. Ignacego Antiocheńskiego: kiedy Rzym nauczył się śpiewać jednym głosem ze Wschodem
- Norwegia 2030: Kiedy król zabity mieczem staje się zalążkiem Kościoła
- Ci rosyjscy katolicy, których Rzym wzywa, aby stali się żywymi mostami
- Kiedy amerykańska dobroczynność spotyka się ze wspomnieniem o Hipponie: słowa Leona XIV do Wincentian
Zawrę z domem Izraela nowe przymierze. (Jeremiasz 31:31)
Prorok zniszczenia Jerozolimy i nowego przymierza serca.
→ Poznaj Kodeks Jeremiasza- Kiedy linie komunikacyjne zostaną wznowione: co Moskwa ujawnia na temat dyplomacji pojednania
- Kiedy osąd jednego człowieka decyduje o życiu: prawo stanu Massachusetts i załamanie się granicy
- Ekwador: Kiedy dziecko, które nigdy się nie narodziło, staje się synem Kościoła
- Nigeria: Kiedy biskupi są problemem — katolicka parezja w obliczu władzy
Syn Człowieczy przyszedł szukać i zbawić to, co zginęło. (Łukasza 19:10)
Ewangelia Miłosierdzia: Jezus blisko ubogich, kobiet i grzeszników.
→ Poznaj Kodeks Luca- Nepal: Kiedy woda wszystko zmyje, Kościół pozostanie na swoim miejscu
- Nigeria: Kiedy żniwa przepełniają spichlerze jedności
- Dzieje Apostolskie 29: Szósty kontynent nie potrzebuje doskonałych apostołów, ale tych dostępnych.
- Kiedy dwa kontynenty odpowiadają sobie nawzajem: kanadyjska działalność charytatywna jako przedłużenie kolumbijskiej komunii kościelnej
Wszystko mogę w Tym, który mnie umacnia. (Filipian 4:13)
List pełen radości napisany z więzienia: pokora Chrystusa i pokój, który przewyższa wszystko.
→ Poznaj Kodeks Filipiński- Siedzenie z Bogiem, ale jeszcze nie teraz — cysterska sztuka chodzenia przed panowaniem
- Kościół Świętych: Kiedy Bóg przejmuje prowadzenie
- Dary dla Chrystusa: kiedy serce staje się mieszkaniem
- Wyjście na światło: kiedy dobre uczynki objawiają Boga
- Dorastanie: zawrotna cena uniwersalności według François Chenga
- Papież w trampkach: co tak naprawdę ujawnia strój Leona XIV
- Katolickie Chiny i żyzna cisza Pekinu: kiedy dwa święcenia w ciągu ośmiu dni zmieniają mapę wierności
- «Potrzebuję waszego wsparcia: silnego, wyraźnego i publicznego» – historyczna pokora Leona XIV w obliczu schizmy
- Kościół na skraju pustyni: kiedy mniejszość staje się misją
🌍 1 kraj katolicki
Z około 60 130 katolikami, Sudan Południowy jest jednym z najbardziej katolickich krajów Afryki, ale także jednym z najbardziej dotkniętych wojną domową i ubóstwem. Ewangelizacja rozpoczęła się w XIX wieku wraz z misjonarzami kombonianami…
Odkryj Sudan Południowy →
