1° Ich imiona i ich liczba. Przejdźmy teraz do drugiej grupy ksiąg Starego Testamentu (zob. tom 1, s. 12–13). Grupa ta obejmuje pisma, które ze względu na swój dominujący element nazywane są poetyckimi, dydaktycznymi, mądrościowymi lub moralnymi. Pierwszy z tych epitetów jest dziś najczęściej używany; odnosi się przede wszystkim do formy zewnętrznej. Pozostałe koncentrują się na temacie, a starożytni autorzy preferowali je (święty Jan Chryzostom w swoim dziele Synopsis S. Script. wyróżnia w Starym Testamencie trzy części: τὸ ἐστοριχόν, τὸ πρφητιχόν, τὸ συμβουλευτιχόν. Ostatnia, «radząca», jest odpowiednikiem ksiąg mądrościowych); Bardzo dobrze wyrażają cel i ogólny charakter tej części Biblii, w której nauczanie moralne odgrywa tak dużą rolę i w której tak często wpajane są zasady prawdziwej mądrości, świętego życia i życia zgodnego z sercem Boga. W Biblii hebrajskiej księgi poetyckie, czyli mądrościowe, zaliczane są do kategorii: Kmitubim lub Hagiografowie, wraz z kilkoma innymi natchnionymi pismami (patrz tom 1, s. 13).
Spośród czterdziestu sześciu ksiąg Starego Testamentu, tylko osiem jest poetyckich w ścisłym tego słowa znaczeniu: 1. Księga Hioba, 2. Psalmy, 3. Przysłowia4° lKsięga Eklezjasty5° Pieśń nad pieśniami, 6. Księga Mądrości, 7. Syrach, 8. Lamentacje Jeremiasza. W Septuagincie i Wulgacie Lamentacje zostały powiązane z proroctwem Jeremiasza. Księga Mądrości i Syrach, nieobecne w kanonie żydowskim, są pismami deuterokanonicznymi.
2° Poetycka natura Biblii rozpatrywana jako całość. – Jeśli pojmiemy słowo poezja w szerokim znaczeniu, z pewnością cała Biblia jest rozległym i wspaniałym poematem, a poetyckie piękności można odnaleźć niemal na każdej stronie. W każdej chwili, nawet w księgach historycznych, a tym bardziej w pismach proroków, podziwiamy pod płaszczykiem prostej prozy fragmenty, które – czasem siłą i wzniosłością uczuć, a czasem uderzającą, wspaniałą obrazowością – wznoszą się do samych sfer poezji. William Jones, znany z prac o poezji azjatyckiej (Poeseos asiaticae commentarii, (Oxford, 1774), mógł szczerze powiedzieć: «Czytałem Pismo Święte z wielką uwagą i myślę, że ten tom, pomijając jego niebiańskie pochodzenie, zawiera więcej elokwencji, więcej mądrości moralnej, więcej bogactwa poetyckiego, jednym słowem, więcej piękna wszelkiego rodzaju, niż można by zebrać ze wszystkich innych ksiąg razem wziętych, w jakimkolwiek wieku i w jakimkolwiek języku mogły zostać napisane‘ (cytat Sicarda, Lekcje o świętej poezji hebrajskiej, przetłumaczone… na język francuski z łaciny dr. Lowtha, t. 1, s. 10 wydania 2). » Nad całą Biblią unosi się zatem poetycki oddech.
Ale to nie wystarczy, ponieważ bardzo często, w połączeniu z prozą, znajdują się fragmenty poetyckie w ścisłym tego słowa znaczeniu. Pełna lista byłaby długa; oto przynajmniej te główne: Rdz 1,26; 4,23-24; 5,29; 9,25-27; 14,19; 24,60; 27,28-29.39-40; 49,1-27; Wj 15,1-21; Lb 6,24-26; 10,35; 21,14-15.17-18.27-30; 23,7 i nast.; Pwt 32,1 i nast.; 33,1 i nast.; Joz 10,12; Sdz 5,1 i nast.; 14, 14, 18; 15, 16; 1 Księga Powtórzonego Prawa 2, 1-10; 18, 7; 2 Księga Samuela 1, 18-27; 3, 33-34; 22, 1-51; 23, 1-7; 1 Księga Królewska 12, 16; 1 Księga Kronik 16, 8-36; Księga Tobiasza 13, 1-23; Księga Judyty 16, 2-21; Księga Izajasza 5, 1-2; 12, 1-6; 14, 4-23; 25, 1-5, 9; 26, 1-19; 27, 2-5; 38, 10-20; Księga Daniela 3, 52-90; Księga Jonasza 2, 3-10; Księga Hab. 3, 1 i następne. I ile jeszcze stron z proroctw moglibyśmy zacytować?.
3° Niektóre ogólne cechy poezji biblijnej. — Wyższa od wszystkich innych w swoim celu, którym jest uświęcenie, i w swoim całkowicie boskim pochodzeniu, poezja Biblii nie jest mniejsza pod względem piękna estetycznego niż najdoskonalsze dzieła stworzone przez literaturę ludzką. Nawet najlepsi nauczyciele, racjonaliści, nie wahają się tego przyznać: «jest jedyna w swoim rodzaju i przewyższa wszystkie inne pod wieloma względami» (Ewald). Szczególnie chwalone są jej prostota i przejrzystość, «które trudno znaleźć gdzie indziej»; jej wdzięk, tak naturalny, choć wzniosły i wykwintny; jej «cudowna niezależność od pokusy formy», nawet gdy jest najbardziej olśniewająca; jej podziwu godna pełnia, która płynie «aż po brzegi» (zob. Lowth, De sacra poesi Hebraeorum, Oksford, 1753; Herder, Historia poezji hebrajskiej, przekład pani de Carlowitz, Paryż, 1845; Mgr Plantier, Studia literackie nad poetami biblijnymi, Paryż, 1842).
Choć tak wzniosła i wywodząca się z jednego ludu, poezja hebrajska wyróżnia się ponadto uniwersalnym charakterem, pasującym zarówno do Nowego, jak i Starego Przymierza, do narodów Zachodu i Wschodu, do wszystkich stron i epok ludzkości. Jest katolicka, jak księga, która ją zawiera. Z tej perspektywy istnieje niezmierzona przepaść między nią a poezją Indii, Egiptu, Asyrii, Arabów itd., która jest dość specyficzna i, że tak powiem, wąska w swoim gatunku.
Kolejną ważną kwestią, na którą należy zwrócić uwagę, jest to, że poezja Biblii ma charakter wyłącznie religijny i sakralny. Od samego początku, niezależnie od boskiej inspiracji, jest ona zawsze produktem religii: nie wydarzenia historyczne, wyczyny militarne ani majestatyczne widoki natury bezpośrednio ją ukształtowały, lecz wrażenia religijne; zatem boskie objawienia i prawdy moralne zajmują w niej główne miejsce; wszystko inne sprowadza się do religii. Hebrajczycy posiadali jednak poezję świecką, o czym świadczą różne teksty proroków (zob. Iz 23,16; 24,9; Am 6,5; 8,10); powszechnie jednak uważa się, że nie osiągnęła ona wielkiego poziomu rozwoju, albo dlatego, że nie zachowały się żadne jej fragmenty, albo dlatego, że w Izraelu «kształtowanie intelektualne i literackie odbywało się jedynie w powiązaniu z życiem religijnym».»
Inną ogólną cechą poezji hebrajskiej jest zespół cech wspólnych dla wszystkich literatur, który podsumowuje się mianem ekspresji poetyckiej. Jest to język bardziej ozdobny, błyskotliwy, bardziej dystyngowany niż prosta proza; w konsekwencji staranniej dobrane i dźwięczne słowa, niezwykłe konstrukcje i zestawienia, zwłaszcza częste stosowanie figur retorycznych i porównań. «Poeci Wschodu różnią się pod tym względem od naszych poetów Zachodu jedynie większą śmiałością, obfitszym bogactwem metafor, mocniejszymi hiperbolami, bogatszą kolorystyką, której żywość dorównuje ich słońcu (Człowiek biblijny, (t.2, nr 588).»
Ze względu na swoją wrodzoną jedność, która pozwalała jej śpiewać wyłącznie o Bogu i Jego sprawach, poezja biblijna nigdy nie przejawiała tak różnorodnych i różnorodnych form, jak poezja świecka u innych ludów. Można ją sprowadzić do zaledwie dwóch gatunków: pan (tj. pieśń), lub liryka i gatunek maszal (dosłownie: przysłowie) lub dydaktyczny. W kategorii pan wszystkie psalmy są zawarte, Pieśń nad pieśniami i Lamentacje (a także większość fragmentów poetyckich rozproszonych po całej Biblii, o których wspomniano powyżej). Do gatunku maszal należą do przemówień Księga Hiobapomimo impulsu lirycznego, który zazwyczaj ich inspiruje, Przysłowia, L'Księga Eklezjasty, Mądrość i Syrach.
4° Rytm w poezji hebrajskiej, a zwłaszcza paralelizm, który stanowi jej charakterystyczny charakter. — Nie ma poezji bez rytmu, to znaczy bez miarowego, rytmicznego ruchu słów i fraz, który odpowiada rytmowi uczuć duszy i bez którego nie byłoby ani harmonii, ani piękna. Ale rytm może przybierać wiele form i to właśnie tutaj różnica między poezją biblijną a inną poezją staje się oczywista. Nie ma nic szczególnie niezwykłego w rytmie słów ani rytmie wytwarzanym przez mieszankę sylab krótkich i długich, akcentowanych i nieakcentowanych: niemniej jednak istnienie trzeciej klasy sylab w języku hebrajskim, tych bardzo krótkich, nadaje poezji świętej niezwykłą giętkość i urok, z których Mojżesz, Dawid i Izajasz czerpali bardzo piękne efekty (nie zamierzamy omawiać quæstio vexata W jakim stopniu wersy hebrajskie podlegały pomiarowi prozodycznemu, czyli metrum właściwemu? Zobacz kilka pouczających wskazówek w Podręcznik biblijny, t.2, nr 597-599 oraz w Cornely, Historica et critiquea introductio in utriusque Testamenti libros sacros, tom 2, część 2, s. 14–20. Wierzymy, podobnie jak ojciec Cornely, że w najnowszych systemach występuje duża dowolność i że żadne rozwiązanie nie wydaje się gotowe. Aby omówić sam problem, porównaj Le Hir, THE Księga Hioba, Paryż, s. 188-215; Bickell, Metrices biblicae regulae egzemplis ilustratae, Insprück, 1879 i Metryka Carmina Veteris Testamenti, Insprück, 1882; Gietmann, De re metrica Hebraeorum, Fryburg Bryzgowijski, 1880).
Tym, co prawdziwie charakteryzuje poezję biblijną i nadaje jej charakterystyczny charakter, jest tzw. paralelizm. Jak sama nazwa wskazuje, składa się on z kilku zdań lub fraz zestawionych ze sobą niczym linie równoległe w geometrii, wyrażających jedną myśl (termin „paralelizm” został ukuty przez Anglika Lowtha). członek ; Był on również tym, który odkrył i najpełniej wyjaśnił prawo paralelizmu w swoim słynnym dziele De sacra poesi Hebraeorum, (cytowane już powyżej). Hebrajski poeta nie ogranicza bowiem uczucia, które wymyka się jego poruszonemu umysłowi, do jednego zdania; dzieli je na dwa lub więcej zdań, które się uzupełniają i wyrażają ideę w pełnym zakresie. Na przykład, Księga Rodzaju 4,23, z hebrajskiego: Ado i Zelo, słuchajcie głosu mego; niewiasty Lamecha, słuchajcie słów moich. Zabijam mężczyznę za moją ranę, a młodzieńca za mój siniec. Albo, w pierwszej pieśni Mojżesza, Wj 15,6 i 8: Prawica Twoja, Boże, jest uwielbiona w potędze; prawica Twoja, Boże, kruszy wroga… Od podmuchu gniewu Twego spiętrzyły się wody, strumienie stanęły jak mur, głębiny skrzepły pośrodku morza. W tych przykładach mamy paralelizm dwuczęściowy trzy razy i paralelizm trójczęściowy raz. Użycie paralelizmu dwustronnego jest zdecydowanie najczęstsze: stąd nazwa kappul, «podwojenie», którym określali ją starożytni rabini; ale trystycy, a nawet tetrastycy, nie są rzadkością w Biblii. Oto kilka przykładów: Błogosławiony mąż, który nie idzie za radą niegodziwych, nie stoi na drodze grzeszników i nie zasiada w gronie szyderców. Ps 1,1. Niech wróg mnie ściga i napada na mnie; niech podepcze moje życie na ziemię i w proch obróci moją chwałę. Ps 7,6. Umiłowałem ją (mądrość) i szukałem jej od młodości; szukałem jej dla siebie i zakochałem się w jej pięknie. Mdr 8,2. Nie ulękniesz się nocnych strachów, ani strzały lecącej za dnia, ani stworzeń, które chodzą w ciemności, ani napaści diabła w południe. Ps 90, 5-6.
Trafnie powiedziano o paralelizmie, że jest on niczym rym myśli i uczuć; słusznie porównano go również do powtarzających się uderzeń skrzydeł, do rytmicznego ruchu wahadła wahadłowego. Aby przełamać jego monotonię, hebrajscy poeci nadali mu różne formy, które współcześni pisarze pogrupowali pod czterema odrębnymi kategoriami: paralelizm synonimii, paralelizm syntezy, paralelizm antytezy i po prostu paralelizm rytmiczny.
Paralelizm jest synonimem, gdy różne zdania wyrażają tę samą myśl, a jedynie słowa różnią się w większym lub mniejszym stopniu. Por. Ps 1,1; 2,1.2.4.5; 3,2; 8,4 i sto podobnych fragmentów. Symetria zdań jest czasami całkowita; zazwyczaj niuanse wprowadzane są celowo; prawie zawsze istnieje pewna gradacja w pomyśle. Jest to pogłosowe echo. Słuchajcie, niebiosa, bo zamierzam mówić. Ziemio, słuchaj słów moich ust. Niech nauka moja spadnie jak deszcz, niech słowa moje spłyną jak rosa; jak deszcz na świeżą trawę, jak mokry deszcz na rośliny. Pwt 32,1-2. Panie, nie karć mnie w gniewie swoim, ani nie karć mnie w zapalczywości swojej. Ps 6,1. Głos Pana łamie cedry, Pan łamie cedry Libanu… Pan daje siłę swojemu ludowi, Pan błogosławi swojemu ludowi w pokój. Psalm 28:5-11.
Podczas gdy paralelizm synonimiczny jest częstszy w Psalmach, paralelizm antytetyczny częściej występuje w Księgach Przysłów i Syracha, ponieważ ze względu na swoją formę dobrze nadaje się do wyrażania nakazów moralnych: polega, jak sama nazwa wskazuje, na tym, że jedno zdanie jest w opozycji do drugiego pod względem treści lub języka. Por. Ps 19,8-9; Prz 11,1.3.4 itd. Mądry syn radość ojca swego i głupiego syna, smutek matki swojej… Nienawiść wznieca kłótnie, ale Miłość Wybaczcie wszystkie błędy… Język sprawiedliwego jest wybornym srebrem, lecz serce niegodziwych jest nic niewarte. Prz 10:1, 12, 20. Paralelizm jest syntetyczny, gdy myśl wyrażona w jednej części jest kontynuowana, uzupełniana, demonstrowana lub wyjaśniana na różne sposoby w drugiej części; polega zatem jedynie na podobieństwie konstrukcji, a nie na podobieństwie lub przeciwstawieniu wyrażeń i myśli. Por. Ps 18:8-10; Prz 30:17, itd. Wołam głośno do Pana, a On odpowiada mi ze swojej świętej góry. Kładę się i zasypiam, i budzę się znowu, bo Pan mnie podtrzymuje. Ps 3:5-6. Będę nauczał grzeszników dróg Twoich, a niegodziwi nawrócą się do Ciebie. Psalm 50:15. Wreszcie napotykamy wersety, w których myśl wyrażona jest prostą frazą, którą mimo to można podzielić na dwie części pod względem rytmu, choć nie pod względem tematyki: jest to paralelizm rytmiczny. Panie, będę Cię chwalił całym sercem w zgromadzeniu i zgromadzeniu sprawiedliwych. Wielkie są dzieła Pana, wyborne według całej Jego woli. Psalm 110:1-2. Jestem człowiekiem, który zaznał nieszczęścia od rózgi Jego gniewu. On mnie popędził i wpędził w ciemność, a nie w światło. Lamentacje 3, 1-2.
Połączenie tych różnych rodzajów paralelizmu daje niezwykłe efekty, które poeci święci w podziwu godny sposób wykorzystują (o wielorakim rozwoju paralelizmu wśród Hebrajczyków i metodach stosowanych do jego upiększania i ozdabiania patrz Człowieku. Bibl., t. 2, nr 594.
Zazwyczaj zdania mają mniej więcej tę samą długość. Gdzieniegdzie jednak bardzo krótkie zdanie następuje nagle po zdaniu średniej długości, dla większego efektu. Kto może oczyścić nieczystego? Nikt. Hiob 14:4, według hebrajskiego. Głupiec mówi w swoim sercu: „Nie ma Boga. Jego dzieła są zepsute i obrzydliwe; nie ma nikogo, kto by czynił sprawiedliwie”. Psalm 13:1-2. Czasami również stosunkowo długie wersy są przerywane harmonijną cezurą: Prawo Pana jest doskonałe, pokrzepia duszę; nakazy Pana są wierne, pouczają prostaczków; zarządzenia Pana są słuszne, radują serce; wyroki Pana są czyste, oświecają oczy. Psalm 18:8-10.
Zakończmy te krótkie szczegóły dotyczące poezji hebrajskiej tym, co dotyczy strof. Odnosi się to do podziału i symetrycznego łączenia grup myśli, a w konsekwencji grup wersetów. Tak jak rytm słów rządzi przypływem i odpływem sylab, a rytm wersetów rządzi cezurą i zróżnicowaną strukturą elementów zdania, tak również rytm strof rządzi harmonijnym połączeniem lub rozdzieleniem wersetów zgodnie z prawami myśli. Czasami strofy biblijnych poematów są wyraźnie oznaczone refrenem. Tak jest w przypadku Psalmów 41 i 42, gdzie następujące wersy powtarzają się cztery razy, w mniej więcej równych odstępach: Czemu jesteś przygnębiona, duszo moja? Czemu się trwożysz? Pokładaj swą nadzieję w Bogu, bo jeszcze będę Go chwalił; On jest zbawieniem mojego oblicza i moim Bogiem (por. Ps 39, 6, 12; 45, 8, 12; 56, 6, 12; Iz 9, 12, 17, 21 i 10, 4 itd.)
W innym miejscu identyczny początek oznacza początek zwrotek (na przykład w Ps. 62 (hebr.), gdzie każda zwrotka zaczyna się partykułą ‘'ak (wersety 2, 6, 10) lub nieco niejasne wyrażenie Selah (Zobacz komentarz do Psalmu 3, werset 3), pominięty w Wulgacie, który wskazuje na zakończenie. Najczęściej jednak decyduje o tym samo znaczenie, a jeśli czyni to od czasu do czasu z wielką jasnością, jak w Psalmach 1, 2 itd., to zazwyczaj pojawia się pewna niepewność co do podziału strof. Co więcej, nie zawsze składają się one z tej samej liczby wersów (komentarz będzie je oznaczał w miarę możliwości. Czasami będziemy zwracać uwagę na tzw. poematy alfabetyczne, których poszczególne wersy lub zwrotki są oznaczone kolejnością liter alfabetu).
Rym, który odgrywa tak dużą rolę w poezji języków zachodnich, pojawia się kilkakrotnie w poematach biblijnych, a język hebrajski, ze względu na swoją naturę, oferuje pod tym względem zadziwiające możliwości (literatura żydowska średniowiecza i nowszych wieków jest tego dobitnym przykładem); jest to jednak tylko bardzo rzadki wyjątek (niektóre z najbardziej uderzających przykładów to: Rdz 4, 23; Sdz 14, 18 i 16, 23-24; 1 Sm 18, 7; Ps 6, 2; 8, 5; Prz 31, 17; Pieśni 3, 11).
