Zuppi w Moskwie: Pokój zaczyna się od imienia i zwróconego dziecka

Jeremiasza 31, 15–17

¹⁵Tak mówi Pan: Głos usłyszano w Ramie, lament i gorzki płacz. Rachel opłakuje swoich synów, nie daje się pocieszyć z powodu swoich synów, bo ich już nie ma. ¹⁶Tak mówi Pan: Powstrzymaj swój głos od skargi, a swoje oczy od płaczu, bo zostaniesz nagrodą twojej pracy - wyrocznia Pana - po ataku z ziemi wroga. ¹⁷Jednakże po zdjęciu patelni można było zrobić swoich granic.

Hebrajczyków 13, 3

³Pamiętaj o więźniach, jakbyś sam był więźniem, io tych, którzy są źle traktowani, jakbyś sam był w ciele.

Psalmy 84:11

¹¹Bo jeden dzień w przybytkach Twój lepszy jest niż tysiąc; Oznacza to jednak, że nie musisz się o nic martwić.

Dyplomacja, która posuwa się naprzód bez rozgłosu

Co się w końcu stało?

Zapowiedziana wizyta to wciąż tylko intencja. Wizyta kardynała Matteo Zuppiego w Moskwie, w dniach 28-30 września, już się odbyła i to jest nowy etap. Wspominano o tym na początku miesiąca. Nastąpiło to po misji arcybiskupa Paula Richarda Gallaghera pod koniec sierpnia i po lipcowej podróży kardynała na Ukrainę. W wojnie, która traci na znaczeniu, to przejście od obietnicy do obecności jest już potężnym aktem.

Ewangelia rozumie różnicę między mówieniem a czynem. Chrystus nie posłał swoich uczniów, by głosili zasady z mównic. Posłał ich do domów. Papieski wysłannik, który przekracza próg Moskwy, siada naprzeciwko doradcy prezydenta Jurija Uszakowa i bada, jak sam to określa, «wszystkie prośby płynące zarówno ze strony ukraińskiej, jak i rosyjskiej», dokonuje podobnego czynu. Nie rozstrzyga wojny, ale nie pozwala, by zamknęła ona wszystkie drzwi.

Musimy zastanowić się, co to oznacza. Zuppi nie przybywa jako mediator proponujący plan, a oświadczył: jego zadaniem jest wspieranie wysiłków stron w zakresie dzieci, wymiany więźniów i problemów ludności cywilnej. Skromność tego mandatu stanowi jego siłę. Przenosi on pytanie o to, kto ma rację, na inne, bardziej palące: kto cierpi dziś wieczorem i co można dla niego zrobić?.

Trzy podróże, jeden wątek

Czerwiec 2023, październik 2024, wrzesień 2026: trzy misje do Moskwy w ciągu ponad trzech lat. Można to interpretować jako porażkę, ponieważ wojna trwa. Można to również interpretować jako dowód wierności. Mandat otrzymany od papieża Franciszka został potwierdzony przez papieża Leona XIV, a ta ciągłość między jednym pontyfikatem a drugim wiele mówi o Kościele. Nie zmienia on kursu w zależności od kaprysów bieżących wydarzeń. Trzyma się swoich zobowiązań jak strażnik na posterunku.

Pierwsze misje przyniosły namacalne rezultaty. W 2023 roku kanał otwarty przez kardynała umożliwił wymianę więźniów, w tym księży katolickich. Umożliwił również powrót do domu niektórych ukraińskich dzieci deportowanych do Rosji. Te rezultaty są skromne w porównaniu z liczbami, ponieważ Kijów podaje liczbę ponad dziewiętnastu tysięcy nieletnich. Ale Królestwo, według Jezusa, jest jak ziarnko gorczycy. W arytmetyce wojny, zwrócone dziecko to kropla. W arytmetyce Boga to odrodzony świat.

Cierpliwość wymagana do tych ciągłych wymian ma również walor pedagogiczny. Uczy nas, że zaufanie buduje się poprzez drobne kontrole: złożenie listy, potwierdzenie nazwiska, sfinalizowanie wymiany. Dyplomaci mówią o «środkach budowania zaufania». Język chrześcijański brzmiałby raczej, że wiara jest potwierdzona uczynkami. Każda podróż dodaje kamień do mostu, którego nikt jeszcze nie widzi w całości.

Co oznacza dyskrecja

Stolica Apostolska jest czasami krytykowana za milczenie. Ważne jest, aby zrozumieć, co chroni ta dyskrecja. Lista więźniów nie jest przedmiotem komunikatu prasowego. To seria twarzy, czekających rodzin, negocjacji, które zakończyłyby się fiaskiem, gdyby zostały ujawnione zbyt wcześnie. Kardynał Zuppi wyjaśnił również, że celem nie jest znalezienie rozwiązań politycznych, ale bezpośrednia pomoc osobom dotkniętym konfliktem.

Ta powściągliwość nie jest nieśmiałością. Pismo Święte ostrzega nas, że jest czas milczenia i czas mówienia. Sam Chrystus, stojąc przed swoimi sędziami, czasami wybierał milczenie, a to milczenie nie było nieobecnością. Papieska dyplomacja kieruje się tą zasadą: mówić, gdy wymaga tego prawda, i działać dyskretnie, gdy od tego zależy życie więźnia. Obie formy są formą miłości bliźniego, a sztuka polega na rozpoznaniu, która jest odpowiednia w danym momencie.

Jednak ta dyskrecja ma swoją cenę. Naraża Kościół na niezrozumienie zarówno tych, którzy pragną jednoznacznych potępień, jak i tych, którzy oskarżają go o samozadowolenie. Stolica Apostolska akceptuje to podwójne podejrzenie. Wie, że otwarte drzwi są lepsze niż werdykt wydany z zewnątrz, i wie również, że pozostawienie tych drzwi otwartymi nigdy nie zwalnia nas z nazywania zła. Równowaga jest krucha. Jest to równowaga wszelkiego ewangelicznego pośrednictwa.

Jeńcy i dzieci: serce misji

Rachel i synowie, którzy powracają

Sercem tej misji są dzieci rozdzielone z rodzinami. Obie strony nie zgadzają się co do terminologii: ewakuacja dla jednej strony, deportacja dla drugiej. Ale żadna z nich nie zaprzecza cierpieniu. Ojciec szuka, matka czeka, dziecko dorasta z dala od swojego języka i domu. Kościół nie musi arbitrować języka kancelarii, aby uznać to cierpienie, które jest jednym z najstarszych w Biblii.

Prorok Jeremiasz usłyszał to: «Głos rozlega się w Rama, płacz, płacz wielki. Rachel opłakuje swoje dzieci i nie daje się pocieszyć» (Jeremiasz 31,15). Tekst jednak nie kończy się na lamentacji. Bóg odpowiada: «Powstrzymaj swój płacz, bo twój trud będzie nagrodzony… jest nadzieja dla twojej przyszłości: twoi synowie wrócą do swojej ojczyzny» (Jeremiasz 31,16-17). Ta obietnica nie neguje wygnania. Potwierdza, że wygnanie nie ma ostatniego słowa i nadaje nadziei precyzyjny adres: powrót dzieci.

Dlatego zadanie kardynała nie jest jedynie humanitarnym szczegółem w porównaniu z «prawdziwą» polityką. Leży ono u podstaw tego, co Pismo Święte uznaje za istotne. Kiedy dziecko spotyka się z matką, słowa Jeremiasza przestają być odległą przepowiednią, a stają się rzeczywistością. Żaden pokój nie może być sprawiedliwy, jeśli pomija te nieobecności. A każde przyszłe porozumienie będzie oceniane w świetle Ewangelii na podstawie tego, jak potraktowało te maluchy, którymi nigdy nie wolno nam gardzić.

Więźniowie, bracia w człowieczeństwie

Druga kwestia dotyczy jeńców wojennych, zarówno ukraińskich, jak i rosyjskich. Kościół również w tym przypadku zajmuje stanowcze stanowisko: nie dzieli jeńców na dobrych i złych. Jeniec wojenny to człowiek, którego godność pozostaje nienaruszona, a jego matka płacze tak samo po obu stronach frontu. To być może najtrudniejsze stanowisko do zaprezentowania w czasie wojny, a jednak jest to stanowisko Ewangelii.

List do Hebrajczyków wyraża to z rozbrajającą prostotą: «Pamiętajcie o więźniach, jakbyście sami byli więźniami» (Hbr 13, 3). To sformułowanie nie tylko prosi o współczucie. Wymaga identyfikacji, czyli postawienia się na miejscu uwięzionego. Nie precyzuje ani jego narodowości, ani munduru, ani przestępstwa. Mówi po prostu: pamiętajcie. Być może cała misja Zuppiego tkwi w tym czasowniku, ponieważ pamiętać o więźniach to nie pozwolić im zniknąć w anonimowości statystyk.

Jest w tym lekcja dla każdego z nas, z dala od Moskwy. Pomyśl o ostatnim razie, kiedy modliłeś się za więźnia, tu czy gdzie indziej, którego idei i wyborów nie podzielałeś. Ta modlitwa jest trudna i dlatego jest chrześcijańska. Kościół nie prosi nas, abyśmy zapomnieli o sprawiedliwości; prosi nas, abyśmy nie zapomnieli o człowieczeństwie. Wymiana więźniów rzadko bywa spektakularna, ale daje głos cichym domom, a każdy powrót jest zwycięstwem nad logiką wojny.

Numer i nazwa

Kuszące jest zagubienie się w liczbach: dziewiętnaście tysięcy dzieci według Kijowa, tysiące więźniów, miliony przesiedleńców. Liczby te oddają skalę tragedii, ale mogą też nas znieczulić. Ewangelia przeciwstawia się temu znieczuleniu przypowieścią o zaginionej owcy. Pasterz zostawia dziewięćdziesiąt dziewięć owiec, aby szukać jednej, a Jezus konkluduje, że Ojciec nie chce, aby ani jedno z tych małych się zaginęło (Mt 18,14).

Ta logika gorszy księgowych i zachwyca matki. To właśnie nią kierował się kardynał Zuppi, gdy udał się do Moskwy, aby rozpatrywać konkretne prośby, przypadek po przypadku. Konwencjonalna dyplomacja rozumuje w kategoriach dynamiki władzy. Rozumowanie Kościoła opiera się na nazwiskach. Kościół jest przekonany, że każda osoba przywieziona do domu jest silniejszym argumentem przeciwko wojnie niż jakiekolwiek przemówienie na jej temat.

Przykład pomoże to zrozumieć. Wyobraź sobie babcię, która od dwóch lat nie ma wieści od wnuka. Dla niej nie istnieją wielkie strategiczne równowagi. Przy stole stoi puste krzesło, a drzwi są uchylone na noc. Misja kardynała jest skierowana do tej kobiety, zanim zostanie skierowana do kancelarii. I tak właśnie Kościół rozumie swoje miejsce w świecie: w służbie pustych krzeseł.

Pokój, który jest tworzony krok po kroku

Zawieszenie broni i cierpliwość

Podczas gdy kardynał Zuppi pracował w Moskwie, kardynał Pietro Parolin, sekretarz stanu, opowiadał się za natychmiastowym zawieszeniem broni na wszystkich frontach. Te dwa podejścia nie były sprzeczne; uzupełniały się jak dwie dłonie w jednym geście. Jedno, publiczne i jasne, podkreślało cel: uciszyć armaty. Drugie, cierpliwe i praktyczne, przygotowywało grunt, naprawiając, kawałek po kawałku, to, co wojna rozdarła.

Psalmista nadał tej koniunkcji najpiękniejszy obraz: «Miłość i prawda spotykają się, sprawiedliwość i pokój całują się» (Psalm 84:11). Zauważ, że werset ten nie dokonuje wyboru. Nie prosi o miłość bez prawdy, która byłaby pokojem samozadowolenia, ani o prawdę bez miłości, która byłaby trybunałem bez litości. On je łączy. Prawdziwy pokój wymaga, aby zło zostało nazwane po imieniu i aby wyciągnięta została ręka, w tym samym geście i z tą samą powagą.

Ten wymóg wyjaśnia dwoisty ton oświadczeń Watykanu. Z jednej strony, wyraźne wezwanie do zawieszenia broni. Z drugiej, gotowość wysłuchania wszystkich żądań, zarówno rosyjskich, jak i ukraińskich. Ci, którzy widzą w tym dwuznaczność, są w błędzie. Chodzi o dyscyplinę: odmowę zamknięcia obozów, nie porzucając rozróżnienia między agresorem a ofiarą, i pozostawienie otwartych drzwi właśnie dlatego, że istnieje pragnienie zakończenia wojny.

Dziedzictwo tradycji

To podejście nie jest improwizowane. Od ponad wieku papieże starają się zapewnić ludzkości forum dialogu, gdy broń zagłusza wszystkie inne głosy. Jan XXIII, u szczytu zimnej wojny, wzywał do negocjacji i encykliką Pacem in terris zainspirował wizję pokoju opartego na prawdzie, sprawiedliwości, miłości i wolności. Ta intuicja nadal kieruje pracą dyplomacji watykańskiej.

Papież Franciszek nadał tej tradycji konkretną formę, powierzając Matteo Zuppiemu misję humanitarną. Leon XIV potwierdził to, co było znakiem, że Kościół nie traktuje pokoju jako czegoś przypadkowego. To powołanie: być, w podzielonym świecie, jedną z niewielu instytucji zdolnych do przemawiania do wszystkich stron, nie odrzucając ich. Ta wyjątkowa sytuacja wymaga nieustannej pokory, ponieważ wiarygodność zdobywa się z czasem, a nie przez rozgłos.

Można to postrzegać jako współczesną formę tego, co św. Paweł nazywał posługą pojednania. Apostoł twierdził, że Bóg powierzył nam to zadanie, pojednając nas ze sobą. Nikt nie jest na tyle naiwny, by wyobrażać sobie natychmiastowe pojednanie między dwoma narodami, które wyrządziły sobie tak wiele krzywd. Kościół pozostaje jednak przekonany, że wszelkie pojednanie zaczyna się od drobnych gestów i że nieświadoma wymiana więźniów toruje drogę do szerszych rozmów.

Czego Kościół żąda od każdego człowieka

Czy powinniśmy zatem pozostawić pokój dyplomatom i kardynałom? Zdecydowanie nie. Kardynał Zuppi nie zastępuje waszych modlitw ani nie zwalnia wiernych z wszelkiej odpowiedzialności. Misja moskiewska jest wspierana tysiącami cichych modlitw i konkretnym miłosierdziem parafii, które przyjmują uchodźców. Bez tego fundamentu poseł przemawiałby w próżnię. Dzięki niemu jego głos niesie się dalej niż on sam.

W praktyce, trzy działania są w zasięgu każdego. Pierwsze to modlitwa za dziecko w niewoli lub oddzielone od rodziny, zamiast modlić się tylko za własną rodzinę. Drugie to wspieranie organizacji pomagających osobom przesiedlonym, zarówno w pobliżu, jak i daleko. Trzecie to dbanie o własny język, ponieważ wojna zaczyna się również od słów, których używamy, mówiąc o innych. Każde z tych działań jest drobne, ale właśnie w ten sposób buduje się pokój.

Dziś rano, gdy wizyta dobiega końca, jedno pozostaje jasne: pokój nie nadejdzie z jednej podróży. Nadejdzie z kumulacji lojalności, której częścią jest misja Zuppiego. Kościół nie ma podziałów zbrojnych, ale ma pamięć, sieć modlitwy i słowo Boże, które obiecuje powrót dzieci. Podąża naprzód, bez złudzeń i rozpaczy, powtarzając, że jedno życie zwrócone rodzinie usprawiedliwia wszelkie podróże.

Lectio divina

🌍 Mapa