A Paixão de Nosso Senhor Jesus Cristo segundo São Mateus

Mateus 26, 14–27

¹⁴Então um dos Doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os principais sacerdotes, ¹⁵E disse-lhes: "Quando eu ousei, tive sua entregarei?" E eles contaram trinta moedas de prata. ¹⁶A partir daquele momento, ela se tornou uma oportunidade favorável para tratar Jesus. ¹⁷No primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram: "Onde querem que repremos a refeição da Páscoa?"« ¹⁸Jesus respondeu: "Vão até a cidade, procurem um certo homem e digam a ele: 'O Mestre disse: Meu tempo está próximo; celebrarei a Páscoa comme meus discípulos em sua casa.'"" ¹⁹Nossos discípulos sabem como Jesus foi ordenado e preparado em Pascoa. ²⁰Ao cair da noite, ele se sentou para jantar com os Doze. ²¹Como ela disse, ela disse: "Em verdade vos digo que un de vous trairá me."« ²²Eles estavam profundamente tristes, e então um deles se aproximou do dizer: "Sou eu, Senhor?" ²³Ela respondeu: "Tanto faz metido a mão no prato comigo me trairá.". ²⁴O Filho do Homem irá, como está escrito a seu respeito, mas I daquele homem por quem o Filho do Homem é traído! Melhor seria se esse homem não tivesse nascido.» ²⁵Judas, o traidor, se pronuncia e diz: "Sou eu, meistre?" "Você disseca", respondeu Jesus. ²⁶Durante essa réplica, Jesus é o pai e a alma de sua graça, demonstrando predileção por dois de seus discípulos, dizendo: "Tomem e comam; é para o meu corpo."" ²⁷Então, tomando o cálice, duas graças e entregando a elas, disse: «Bebam dele todos vocês:

Mateus 26:66

⁶⁶"O que vocês acham?", responderam. "Ele merece morrer."

As abreviações que designam os diferentes oradores são as seguintes: † = Jesus; L = Leitor; D = Discípulos e amigos; F = Multidão; A = Outras pessoas. L. Naquela época, um dos Doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os principais sacerdotes e disse-lhes: D: «O que me dareis se eu o entregar a vós?» L. Deram-lhe trinta moedas de prata. Daí em diante, Judas procurava uma oportunidade para o trair. No primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram-lhe: D: «Onde queres que preparemos a Páscoa?» L. Ele respondeu: † «Ide à cidade, à casa de um certo homem e dizei-lhe: «O Mestre diz: A minha hora está próxima. Quero celebrar a Páscoa com os meus discípulos na tua casa.»» L. Os discípulos fizeram como Jesus lhes tinha instruído e prepararam a Páscoa. Ao cair da tarde, Jesus estava reclinado à mesa com os Doze. Durante a refeição, ele disse: "Em verdade vos digo que um de vós me trairá". Eles ficaram profundamente perturbados e começaram a perguntar-lhe, um após o outro: "Porventura não estás falando de mim, Senhor?" Ele respondeu: "Aquele que comigo molhou a mão no prato, esse é o que me trairá. O Filho do Homem irá, como dizem as Escrituras. Mas ai daquele homem por quem o Filho do Homem for traído! Melhor lhe fora não ter nascido". Então Judas, aquele que o trairia, disse: "Porventura não estás falando de mim?" Jesus respondeu: "Tu o dizes". Durante a refeição, Jesus tomou o pão, deu graças, partiu-o e o deu aos seus discípulos, dizendo: "Tomai e comei; isto é o meu corpo". Então, tomando um cálice, deu graças e o ofereceu a eles, dizendo: «Bebam dele todos vocês, pois este é o meu sangue da aliança, que é derramado em favor de muitos, para remissão dos pecados. Eu lhes digo que, de agora em diante, não beberei deste fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo com vocês no Reino de meu Pai». Depois de cantarem um hino, saíram para o Monte das Oliveiras. Então Jesus lhes disse: «Esta mesma noite todos vocês me abandonarão, pois está escrito: »Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão«. Mas, depois de ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galileia». Pedro se pronunciou e disse: «Ainda que todos te abandonem, eu jamais te abandonarei». Jesus respondeu: «Em verdade te digo que, nesta mesma noite, antes que o galo cante, você me negará três vezes». Disse-lhe Pedro: «Ainda que me seja necessário morrer contigo, jamais te negarei». E todos os discípulos disseram a mesma coisa. Então Jesus foi com eles para um lugar chamado Getsêmani e disse-lhes: «Sentem-se aqui enquanto eu vou ali orar». Levou consigo Pedro, Tiago e João, os dois filhos de Zebedeu, e começou a ficar triste e angustiado. Disse-lhes: «A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal. Fiquem aqui e vigiem comigo«. Indo um pouco mais adiante, prostrou-se com o rosto em terra e orou: »Meu Pai, se for possível, afasta de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas sim como tu queres». Depois, voltou para os seus discípulos e os encontrou dormindo. Disse a Pedro: «Então, vocês não puderam vigiar comigo nem por uma hora? Vigiem e orem para que não caiam em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca». Novamente, afastou-se e orou pela segunda vez: «Meu Pai, se este cálice não pode ser afastado de mim sem que eu o beba, faça-se a tua vontade». Quando voltou aos discípulos, encontrou-os dormindo novamente, pois seus olhos estavam pesados de sono. Deixando-os, retirou-se mais uma vez e orou pela terceira vez, repetindo as mesmas palavras. Então, voltou aos discípulos e disse-lhes: «Vocês ainda estão dormindo e descansando? Vejam, está próxima a hora em que o Filho do Homem será entregue nas mãos de pecadores. Levantem-se! Vamos! Aí vem o meu traidor!» Enquanto Jesus ainda falava, chegou Judas, um dos Doze, com uma grande multidão armada com espadas e varas, enviada pelos chefes dos sacerdotes e pelos anciãos do povo. O traidor havia lhes dado um sinal: «Aquele a quem eu beijar, esse é o homem. Prendam-no.» Imediatamente, aproximou-se de Jesus e disse: «Salve, Mestre!» E o beijou. Jesus lhe disse: «Amigo, faça o que você veio fazer.» Então, aproximaram-se, prenderam Jesus e o detiveram. Um dos que estavam com Jesus pegou a espada, desembainhou-a, feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha. Então Jesus lhe disse: «Guarde a sua espada, pois todos os que empunham a espada, pela espada morrerão. Você acha que eu não posso invocar meu Pai? Ele imediatamente colocará à minha disposição mais de doze legiões de anjos. Mas, então, como se cumpririam as Escrituras?» Naquela ocasião, Jesus disse à multidão: «Sou eu um ladrão, para que vocês venham me prender com espadas e varas? Todos os dias eu me sentava no templo ensinando, e vocês não me prenderam.» Mas tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que estava escrito pelos profetas. Então todos os discípulos o abandonaram e fugiram. Os que prenderam Jesus o levaram à presença de Caifás, o sumo sacerdote, em cuja casa estavam reunidos os mestres da lei e os oficiais da lei. Pedro o seguiu de longe até o palácio do sumo sacerdote. Entrou no pátio e sentou-se com os servos para ver como tudo terminaria. Os principais sacerdotes e todo o Sinédrio procuravam falso testemunho contra Jesus para condená-lo à morte. Não encontraram nenhum, embora muitas falsas testemunhas se apresentassem. Finalmente, dois se apresentaram e declararam: A. «Este homem disse: »Sou capaz de destruir o templo de Deus e reconstruí-lo em três dias«». L. Então o sumo sacerdote se levantou e disse a ele: A. «Você não tem nada a dizer? O que você diz a esses testemunhos contra você?» L. Mas Jesus permaneceu em silêncio. O sumo sacerdote disse a ele: A. «Eu te conjuro pelo Deus vivo: diga-nos se você é o Messias, o Filho de Deus». L. Jesus respondeu: † «Você o diz. Mas eu lhes digo que, de agora em diante, vocês verão o Filho do Homem sentado à direita do Todo-Poderoso e vindo sobre as nuvens do céu». L. Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes e disse: A. «Ele blasfemou! Por que precisamos de mais testemunhas? Vocês acabaram de ouvir a blasfêmia! Qual é a opinião de vocês?» L. Eles responderam: F. «Ele merece a morte«. L. Então cuspiram em seu rosto e lhe deram tapas. Outros o agrediam, dizendo: »Profetiza, Messias! Quem te bateu?» Enquanto isso, Pedro estava sentado do lado de fora, no pátio. Uma criada aproximou-se dele e disse: «Você também estava com Jesus da Galileia». Mas ele negou diante de todos, dizendo: «Não sei do que vocês estão falando». Outra criada o viu sair para o portão e disse aos que ali estavam: «Este homem estava com Jesus de Nazaré». Novamente Pedro o negou, jurando: «Não o conheço». Pouco depois, os que ali estavam aproximaram-se de Pedro e disseram: «Certamente você é um deles! Seu sotaque o denuncia». Então ele jurou veementemente: «Não o conheço!» Imediatamente um galo cantou. Então Pedro se lembrou do que Jesus lhe havia dito: «Antes que o galo cante, você me negará três vezes». Saindo dali, chorou amargamente. Logo cedo, todos os principais sacerdotes e anciãos conspiraram contra Jesus para matá-lo. Amarraram-no, levaram-no e o entregaram a Pilatos, o governador. Quando Judas, o traidor, viu que Jesus fora condenado, arrependeu-se amargamente e trouxe de volta as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e oficiais, dizendo: «Pequei, entregando à morte um inocente». Eles responderam: «Que nos importa? Isso é problema seu». Jogando as moedas de prata no templo, retirou-se e foi enforcar-se. Os principais sacerdotes recolheram as moedas de prata e disseram: «Não é lícito colocá-las no tesouro do templo, pois são preço de sangue». Depois de deliberarem entre si, usaram o dinheiro para comprar o campo do oleiro, para ser usado como cemitério para estrangeiros. Por isso, aquele campo é chamado até hoje de Campo de Sangue. Assim se cumpriu a palavra do profeta Jeremias: "Tomaram as trinta moedas de prata, preço daquele por quem os israelitas haviam pedido, e as entregaram pelo campo do oleiro, como o Senhor me ordenara." Jesus foi levado à presença de Pilatos, o governador, que o interrogou: A. "Você é o rei dos judeus?" L. Jesus respondeu: † "Tu o dizes." L. Mas, enquanto os principais sacerdotes e os guardas o acusavam, ele não respondeu nada. Então Pilatos lhe disse: A. "Você não ouve todas essas acusações contra você?" L. Mas Jesus não lhe respondeu mais nada, de modo que o governador ficou muito admirado. Ora, durante a festa, o governador costumava soltar um prisioneiro que a multidão queria. Naquele tempo, havia um prisioneiro conhecido por ele, chamado Barrabás. Quando as multidões se reuniram, Pilatos lhes disse: "Qual vocês querem que eu solte: Barrabás ou Jesus, chamado o Messias?" Ele sabia que era por inveja que haviam entregado Jesus. Enquanto Pilatos estava sentado no tribunal, sua esposa lhe mandou um recado: «Não se envolva com esse homem inocente, pois hoje sofri muito em um sonho por causa dele». Os principais sacerdotes e os oficiais incitavam a multidão a exigir Barrabás e a morte de Jesus. O governador perguntou novamente: «Qual dos dois vocês querem que eu solte?» Eles responderam: «Barrabás!» Pilatos disse-lhes: «Então, o que devo fazer com Jesus, que é chamado o Messias?» Todos responderam: «Crucifique-o!» Pilatos perguntou: «Por quê? Que crime ele cometeu?» Eles gritaram ainda mais alto: «Crucifique-o!» Quando Pilatos viu que seus esforços eram em vão e só serviam para aumentar o tumulto, pegou água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: «Sou inocente da morte deste homem. A decisão é de vocês». Todo o povo respondeu: «Que o sangue dele caia sobre nós e sobre nossos filhos!» Então ele soltou Barrabás. Mas ele mandou açoitar Jesus e o entregou para ser crucificado. Os soldados do governador levaram Jesus para o Pretório e reuniram toda a multidão ao seu redor. Despiram-no e vestiram-lhe um manto escarlate. Depois, teceram uma coroa de espinhos e a colocaram em sua cabeça. Põem uma cana em sua mão direita e ajoelharam-se diante dele para zombar, dizendo: «Salve, Rei dos Judeus!» «Depois de cuspir nele, pegaram uma cana e bateram em sua cabeça. Depois de zombarem dele, tiraram-lhe a túnica, vestiram-lhe as próprias roupas e o levaram para ser crucificado. Ao saírem, encontraram um homem de Cirene chamado Simão e o obrigaram a carregar a cruz de Jesus. Quando chegaram a um lugar chamado Gólgota (que significa Lugar da Caveira), ofereceram a Jesus vinho misturado com fel. Ele o provou, mas recusou-se a bebê-lo. Depois de crucificá-lo, dividiram entre si as suas roupas, tirando sortes. Então, sentaram-se ali para guardá-lo. Acima da sua cabeça, colocaram uma inscrição que dizia o motivo da sua condenação: »Este é Jesus, o Rei dos Judeus«. Depois, crucificaram com ele dois ladrões, um à sua direita e outro à sua esquerda.» Os que passavam por ali o insultavam, balançando a cabeça e dizendo: «Você que destrói o templo e o reconstrói em três dias, salve-se a si mesmo, se você é o Filho de Deus, e desça da cruz!» Da mesma forma, os principais sacerdotes, os mestres da lei e os oficiais zombavam dele, dizendo: «Salvou outros, mas não pode salvar a si mesmo! É o Rei de Israel; que desça agora da cruz, e creremos nele! Confiou em Deus; que Deus o livre agora, se lhe aprouver! Pois ele disse: »Sou o Filho de Deus«». Os ladrões que foram crucificados com ele também o insultavam. Do meio-dia às três da tarde, houve trevas sobre toda a terra. Por volta das três horas, Jesus clamou em alta voz: «Eli, Eli, lamá sabachthani?» (que significa: «Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?»). Ao ouvirem isso, alguns dos que ali estavam disseram: «Ele está chamando Elias!». Imediatamente, um deles correu, pegou uma esponja, embebeu-a em vinagre, colocou-a na ponta de uma vara e deu-lhe de beber. Os outros disseram: "Esperem! Vamos ver se Elias vem salvá-lo." Mas Jesus, com um forte grito, entregou o espírito. (Aqui alguém se ajoelha e faz uma pausa por um momento) E eis que o véu do templo se rasgou em dois, de alto a baixo. A terra tremeu, e as rochas se fenderam. Os túmulos se abriram, e os corpos de muitos santos que haviam morrido ressuscitaram. Saindo dos túmulos, depois da ressurreição de Jesus, entraram na cidade santa e apareceram a muitas pessoas. Quando o centurião e os que estavam com ele, guardando Jesus, viram o terremoto e essas coisas, ficaram aterrorizados e exclamaram: "Verdadeiramente este é o Filho de Deus!" Muitas mulheres estavam ali, observando de longe. Elas tinham seguido Jesus desde a Galileia para cuidar dele. Entre elas estavam Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago e José, e a mãe dos filhos de Zebedeu. Naquela noite, um homem rico de Arimateia chamado José, que também se tornara discípulo de Jesus, foi ter com Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Pilatos ordenou que lhe fosse entregue. José pegou o corpo, envolveu-o num lençol limpo de linho e o colocou no seu próprio túmulo novo, que mandara escavar na rocha. Depois, rolou uma grande pedra contra a entrada do túmulo e retirou-se. Maria Madalena e a outra Maria estavam lá, sentadas em frente ao túmulo. No dia seguinte, depois do dia da Preparação, os principais sacerdotes e os fariseus reuniram-se na casa de Pilatos, dizendo: "Senhor, lembramo-nos de que, enquanto Jesus ainda vivia, aquele impostor disse: 'Depois de três dias ressuscitarei'. Portanto, ordene que o túmulo seja guardado com segurança até o terceiro dia, para que os discípulos dele não venham, roubem o corpo e digam ao povo: 'Ele ressuscitou dos mortos'. Esta última fraude seria pior do que a primeira". Pilatos disse-lhes: "Vocês têm guardas. Vão e garantam a segurança do túmulo como sabem". Então eles foram lá e a tornaram segura, selando a pedra e colocando uma guarda no local.

Entrando na Paixão: o que Mateus nos revela sobre o amor até o fim.

Entender a Semana Santa através da narrativa mais estruturada dos Evangelhos para transformar nossa fé em ações concretas.

Você já leu a Paixão segundo Mateus em voz alta, ou ouviu essa longa narrativa durante a liturgia do Domingo de Ramos, e se perguntou: por que tantos detalhes? Por que Mateus se preocupa em mencionar a esposa de Pilatos, o campo do oleiro, os túmulos sendo abertos? Este texto não é simplesmente um relato histórico. É um afresco teológico meticulosamente construído, que liga o Antigo Testamento ao evento pascal e desafia cada crente a examinar a qualidade de sua própria fé. Este artigo é para todos aqueles que desejam ir além da superfície da narrativa para tocar o coração vivo do mistério cristão.

A narrativa da Paixão segundo Mateus não é linear no sentido jornalístico — é teológica no verdadeiro sentido: cada cena cumpre uma promessa bíblica, cada personagem é um espelho apresentado ao leitor. Exploraremos primeiro o contexto literário e litúrgico singular deste texto, depois analisaremos a lógica interna que estrutura as vinte e nove cenas da narrativa. Em seguida, desenvolveremos os três principais temas espirituais que emergem — traição, silêncio e morte frutífera — antes de apresentar aplicações concretas para a vida cristã cotidiana. Concluiremos com uma oração e uma prática semanal de cinco passos simples.

Mateus no coração da tradição: uma história feita sob medida para o povo de Deus.

Para entender por que Mateus escreveu a Paixão como o fez, precisamos saber para quem ele estava escrevendo. Por volta dos anos 80-90 d.C., uma comunidade judaico-cristã — provavelmente sediada em Antioquia da Síria — buscava seu rumo. Ela acabara de vivenciar a destruição de Jerusalém (70 d.C.), a ruptura com a sinagoga e, ao mesmo tempo, precisava se abrir para as nações. Mateus era tanto um catequista quanto um evangelista. Seu Evangelho é o mais estruturado dos quatro: cinco discursos principais imitando os cinco livros de Moisés, um prólogo genealógico que conecta Jesus a Abraão e Davi, e uma preocupação constante com o cumprimento das Escrituras.

A Paixão (Mt 26-27) não é exceção a essa lógica. É o ápice narrativo e teológico para o qual todo o Evangelho convergiu. Desde o primeiro capítulo, o anjo anunciou que Jesus «salvaria o seu povo dos seus pecados» (Mt 1,21) — essa promessa encontra aqui o seu cumprimento dramático. O termo grego telos (cumprimento, fim) ressoa sutilmente em cada citação profética: as trinta moedas de prata, o campo do oleiro, o silêncio diante de Pilatos, tudo está explicitamente ligado a Jeremias, Zacarias, Isaías.

O que distingue Mateus de Marcos — de quem ele se inspira — é precisamente essa profundidade bíblica. Marcos é mais direto, mais imediato. Mateus, por outro lado, dedica-se a nomear as profecias cumpridas, a especificar os gestos rituais, a acrescentar os episódios ausentes em Marcos: a esposa de Pilatos e seu sonho (Mt 27,19), o gesto de Pilatos de lavar as mãos (Mt 27,24), os guardas no túmulo (Mt 27,62-66), os santos ressuscitados entrando na Cidade Santa (Mt 27,52-53). Esses acréscimos em Mateus não são embelezamentos — são chaves para a interpretação teológica.

Liturgicamente, este texto é proclamado no Domingo de Ramos, no início da Semana Santa. Oferece uma imersão total: o leitor entra na Paixão mesmo antes de vivenciar seus ritos diários. Mateus constrói, assim, uma pedagogia para a semana: primeiro ouve-se o todo e, em seguida, revive-se cada fragmento — Quinta-feira Santa, Sexta-feira Santa, Vigília Pascal — com uma compreensão mais profunda. A narrativa é, portanto, simultaneamente catequese, proclamação querigmática e oração litúrgica. Fala tanto ao crente iniciante quanto ao teólogo experiente.

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Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (João 14:1-6)

A própria estrutura do texto revela esse cuidado pedagógico. Podem-se distinguir cinco unidades principais: a traição e a Última Ceia (26:14-35), a oração no Getsêmani e a prisão (26:36-56), os julgamentos religioso e civil (26:57 – 27:26), a crucificação e a morte (27:27-56) e o sepultamento com a guarda no túmulo (27:57-66). Cada unidade é uma dramatização da identidade de Jesus: quem é esse homem que seus amigos abandonam, que seus inimigos condenam e que a própria criação parece reconhecer no momento de sua morte?

O fio condutor oculto: a realização como a chave para compreender toda a Paixão.

Se tivéssemos que resumir em uma frase a originalidade teológica da Paixão segundo Mateus, seria esta: tudo o que acontece a Jesus foi previsto, anunciado, desejado — não no sentido de um destino cego, mas no sentido de um amor que vai até o fim de sua própria lógica.

Mateus usa a expressão "para cumprir as Escrituras" ou seus equivalentes sete vezes nesses dois capítulos. Isso não é retórica apologética com o intuito de convencer os oponentes. É uma confissão de fé: o Deus que falou por meio dos profetas é o mesmo Deus que age na história de Jesus. Não há ruptura entre os dois Testamentos — há uma continuidade dramática, como a que existe entre uma promessa de noivado e o próprio casamento.

Consideremos o exemplo mais marcante: as trinta moedas de prata. Mateus cita (Mt 27,9-10) uma profecia que atribui a Jeremias, mas que na verdade provém de Zacarias 11,12-13, com um eco no Livro de Jeremias (32,6-15) a respeito da compra do campo. Essa justaposição não é um erro: trata-se de uma técnica midráshica, uma leitura tipológica que sobrepõe dois textos proféticos para construir um significado mais rico. O preço da traição — trinta moedas de prata, o preço de um escravo ferido segundo Êxodo 21,32 — torna-se o símbolo de uma humanidade que valoriza o Filho de Deus pelo preço de um servo. A profecia cumprida não é um detalhe anedótico; é uma declaração da dignidade de Jesus e da cegueira daqueles que o rejeitam.

Esse mesmo motivo estrutural de cumprimento ilumina o silêncio de Jesus. Diante de Caifás e Pilatos, Jesus não se defende — ou quase nada. Isso desconcerta a todos na narrativa: "O governador ficou muito admirado" (Mt 27:14). Mas esse silêncio é uma transposição direta de Isaías 53:7: "Ele foi oprimido e afligido, contudo não abriu a boca, como um cordeiro levado ao matadouro". O Servo Sofredor de Isaías encontrou em Jesus não um imitador voluntário, mas um cumprimento ontológico. Jesus não está em silêncio porque não tem nada a dizer. Ele está em silêncio porque sua expressão mais forte será seu grito de abandono (Mt 27:46) e sua morte (Mt 27:50) — dois momentos aos quais toda a criação responde.

A ressurreição dos santos no momento da morte de Jesus (Mt 27,52-53) é uma das passagens mais enigmáticas de todo o Novo Testamento. Em nenhum outro lugar dos Evangelhos se encontra tal evento. Mateus o insere para deixar claro que a morte de Jesus já inaugura uma realidade escatológica: o véu do Templo se rasga de cima a baixo (um sinal de que o acesso a Deus agora está aberto a todos), a terra treme, as rochas se fendem e os mortos ressuscitam. Este não é um milagre gratuito: é uma recapitulação da teologia da criação. Quando o Filho de Deus entrega o seu espírito, a velha ordem é derrubada e a nova começa.

Esse fio condutor do cumprimento das promessas percorre toda a Paixão como uma espinha dorsal. Não se trata de provar que Jesus era o Messias cumprindo promessas proféticas. Trata-se de demonstrar que o amor de Deus pela humanidade é constante, fiel e irrevogável. O que Deus prometeu, Ele cumpre — mesmo quando isso significa a cruz.

Traição, ou a face do pecado em nossas vidas

Judas é o personagem psicologicamente mais complexo na narrativa da Paixão de Jesus em Mateus. Mateus é o único evangelista a nos apresentar sua reflexão após a condenação de Jesus (Mt 27,3-10). E o que ele descreve não é indiferença, mas sim remorso. "Pequei, entregando à morte um homem inocente." Esta frase é extraordinária. Judas reconhece sua culpa, proclama a inocência de Jesus e, ainda assim, não consegue encontrar o caminho para o perdão. Ele vai se enforcar.

Esse contraste com Pedro é marcante e intencional. Pedro também trai — ele nega Jesus três vezes, com juramentos e protestos veementes. Mas Pedro, diferentemente de Jesus, chora. "Ele saiu e chorou amargamente lá fora." E o Evangelho de Mateus não nos conta o que acontece com Pedro em seguida nessa passagem — mas o leitor sabe, pela ressurreição predita, que esse caminho de lágrimas leva à restauração.

O que distingue o remorso de Judas do arrependimento de Pedro? A teologia cristã clássica, particularmente a de Agostinho e Tomás de Aquino, respondeu: não é a gravidade do pecado, mas a direção do olhar. Judas olha para o seu pecado e se condena. Pedro olha para Jesus — e Jesus o havia olhado (Lucas 22:61 especifica isso, mas Mateus o insinua por meio de seu relato da predição da negação). O remorso se volta para dentro; o arrependimento se volta para o Outro.

Há aqui uma profunda lição espiritual para a vida cristã contemporânea. Quantos crentes carregam o fardo de pecados passados não porque não foram perdoados, mas porque se recusam a aceitar o perdão? O pecado de Judas não foi simplesmente trair Jesus — foi acreditar que esse ato o definia para sempre e que nenhuma misericórdia poderia vencê-lo. Este é, em certo sentido, o pecado contra o Espírito Santo do qual Jesus fala em outro lugar: não uma transgressão específica, mas a recusa em crer que Deus é maior do que os nossos pecados.

Na Paixão segundo Mateus, a traição também assume uma face coletiva. Os discípulos que "fugiram todos" (Mt 26,56), as multidões que gritaram "Crucifica-o!" depois de terem aclamado o Rei alguns dias antes, durante a entrada em Jerusalém, os sumos sacerdotes que preferiram a estabilidade política à verdade — todas essas figuras são espelhos. Mateus não os condena moralmente; ele os apresenta para que o leitor se reconheça e faça uma escolha diferente.

Getsêmani, o laboratório da oração autêntica.

A cena no Getsêmani (Mt 26:36-46) é provavelmente uma das mais densas teologicamente em todo o Novo Testamento. Ela nos mostra Jesus — o Filho de Deus, segundo a confissão de Pedro (Mt 16:16) e segundo a voz do Pai no Batismo e na Transfiguração — dominado por uma angústia humana absoluta. "A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal."«

Essa formulação ecoa o Salmo 42 («Por que estás abatida, ó minha alma?») e sinaliza uma kenosis — uma humilhação — que não é meramente superficial. O Cristo de Mateus não é estoico. Ele não atravessa a Paixão como um herói da antiguidade, acima da contenda. Ele realmente sofre, ele realmente treme, ele pede — três vezes — que «este cálice seja afastado dele». Três vezes ele ora. Três vezes ele retorna e encontra seus discípulos dormindo. Essa estrutura tríplice espelha a tríplice negação de Pedro: as duas cenas se refletem mutuamente e ressaltam o abismo entre a fraqueza humana e a fidelidade de Cristo.

Mas o cerne da cena reside na fórmula da terceira oração: «Seja feita a tua vontade!» (Mt 26,42) — uma fórmula que o leitor de Mateus reconhece imediatamente como a terceira petição da Oração do Senhor (Mt 6,10). Jesus não está recitando uma oração que ensinou; ele a está vivendo. Ele a encarna em carne e osso, na escuridão e na angústia. A Oração do Senhor não é uma fórmula ritualística — é o modelo para uma vida conformada à vontade do Pai, mesmo quando essa vontade custa tudo.

Para a espiritualidade cristã, esta cena é fundamental. Ela legitima a oração de súplica — Jesus pede — ao mesmo tempo que a situa num movimento mais amplo de confiança filial. Revela também algo essencial sobre o sofrimento: ele não é negado, contornado ou justificado de forma superficial. É apresentado ao Pai com total honestidade. É precisamente sobre este modelo que a tradição monástica, de Cassiano a Teresa de Ávila, meditou como fundamento da oração contemplativa.

Por fim, há algo de terno e comovente na repreensão feita aos discípulos adormecidos: «Não pudestes ficar acordados comigo nem por uma hora?». Não é uma repreensão severa. É a queixa de um amigo que ansiava por companhia durante a noite. E Mateus observa que Jesus os encontrou dormindo duas vezes sem os acordar abruptamente — ele os deixou dormir. Isso demonstra como Deus leva em conta nossas limitações sem diminuir suas expectativas. Ele ainda nos quer com ele, mesmo quando estamos dormindo.

A morte de Jesus como um evento cósmico e revelação suprema

O momento central de toda a narrativa da Paixão em Mateus é o clamor do Salmo 22: «Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?» (Mt 27,46). Esse clamor é frequentemente citado como prova do verdadeiro desespero na alma de Jesus. Mas compreendê-lo dessa forma, sem lê-lo em seu contexto bíblico, é perder seu significado profundo.

O Salmo 22 é um dos salmos mais cristológicos do Antigo Testamento. Começa com este grito de abandono e termina com uma triunfante confissão de fé: «As gerações futuras serão ensinadas pelo Senhor… Ele o fez!» (Salmo 22:31). Ao citar os versículos iniciais do salmo, Jesus evoca todo o salmo à consciência do leitor instruído. Não se trata meramente de um grito de desespero, mas de uma oração que inclui confiança absoluta, mesmo que o corpo ainda não veja o resultado.

Isso não diminui a realidade da experiência. Hans Urs von Balthasar enfatizou com veemência a realidade do abandono experimentado por Cristo em sua morte: trata-se de uma solidariedade total com a humanidade pecadora em seu afastamento de Deus, uma descida à noite da separação para que ninguém jamais esteja sozinho naquela noite novamente. Essa teologia da substituição vicária — Jesus carregando nosso abandono para que não sejamos mais abandonados — é o cerne do Mistério Pascal segundo Mateus.

E então surgem os sinais cósmicos. O véu do Templo se rasga — de cima a baixo, um detalhe importante: é Deus quem age, não o homem. A terra treme. As rochas se partem. Os mortos ressuscitam e entram na Cidade Santa. Essa cascata de eventos extraordinários tem uma função teológica precisa: a morte de Jesus não é o fim de uma história individual, por mais sagrada que seja. É um evento que reconfigura a ordem do mundo.

O centurião romano que declara: «Verdadeiramente, este era o Filho de Deus!» é o símbolo desse movimento rumo à universalidade. Um soldado romano, representando o poder imperial que acabara de executar Jesus, torna-se o primeiro confessor da fé pascal. Mateus, assim, ecoa a promessa da missão universal que concluirá o Evangelho (Mt 28,18-20): este Filho de Deus é reconhecido nos quatro cantos da terra, até mesmo por aqueles que pareciam os mais distantes.

O que a paixão transforma em termos concretos

A Paixão segundo Mateus não é um texto para ser contemplado à distância, da confortável poltrona da história. Ela se dirige diretamente a todas as esferas da vida do crente.

Na vida interior e na oração. O Getsêmani permite, e até exige, honestidade com Deus. Muitos crentes oram com palavras polidas que mascaram uma angústia genuína. Mateus mostra que o próprio Jesus orou em meio a suor e lágrimas, com um pedido que seguia em uma direção e uma aceitação que seguia em outra. A oração autêntica não é resignação passiva; é um diálogo com o Pai, no qual entregamos todo o nosso ser, confiando que a vontade Dele é melhor que a nossa.

Em relacionamentos rompidos. As personagens de Judas e Pedro nos ensinam que o pecado não é a palavra final, mas que podemos, por meio de nossa rigidez em relação a nós mesmos ou aos outros, permitir que ele tenha a palavra final. A graça do perdão existe; no entanto, precisamos nos permitir ser acolhidos por ela. Isso requer humildade concreta: retornar, como Pedro, mesmo após uma falha devastadora, mesmo sem ter certeza de sermos aceitos.

Na vida profissional e social. O silêncio de Jesus diante de Pilatos foi uma provocação numa época que valorizava a autoafirmação, a defesa dos próprios interesses e a comunicação controlada. Há momentos em que a palavra mais poderosa é o silêncio. Há injustiças que nem sempre podem ser corrigidas por argumentos, mas que podem ser suportadas de outras maneiras — com uma dignidade que confunde os perseguidores, assim como Cristo confundiu Pilatos.

No âmbito do envolvimento comunitário. José de Arimateia, uma figura discreta, toma uma atitude decisiva: sai das sombras para reclamar o corpo de Jesus. Ele assume um verdadeiro risco político. As mulheres que "observavam de longe" (Mt 27,55) — Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e a mãe dos filhos de Zebedeu — são as únicas que permanecem presentes até o fim. A fidelidade, na Paixão segundo Mateus, não se expressa por meio de grandes declarações (Pedro havia prometido morrer com Jesus), mas por meio de pequenas ações concretas em meio ao momento difícil.

Seguindo os passos dos Padres: como a tradição interpretou esta Paixão

A recepção patrística da Paixão segundo Mateus é extraordinariamente rica. Alguns pontos-chave permitem-nos avaliar a profundidade desta tradição.

João Crisóstomo, Em suas homilias sobre Mateus (escritas em Antioquia por volta de 390), Crisóstomo enfatiza o paradoxo real da Paixão: Jesus é ao mesmo tempo rei e servo, juiz e condenado. O manto vermelho com que os soldados o cobrem para zombar dele é, para Crisóstomo, uma ironia sagrada: eles não sabiam que estavam, na verdade, vestindo um rei. Essa compreensão da realeza a partir de baixo, do poder na fraqueza, permearia toda a espiritualidade cristã até Teresa de Lisieux e seu "pequeno caminho".

Agostinho de Hipona medita longamente sobre o grito de abandono em seu Enarrationes in Psalmos. Para ele, é Cristo quem ora em sua Igreja: não é apenas o Jesus individual que clama, mas toda a humanidade redimida que, nele, leva a Deus suas angústias. Essa leitura "corporativa" de Cristo — Cristo e a Igreja formando um único sujeito de oração — é uma das grandes contribuições de Agostinho para a teologia litúrgica.

Bernardo de Claraval Ele vê na cena do Getsêmani o modelo do monge em oração: o monge, como Jesus, deve atravessar a noite antes do amanhecer, a dúvida antes da certeza, a súplica antes da entrega. Sua meditação sobre o Cântico dos Cânticos em conexão com a Paixão influenciou todo o misticismo renano e flamengo da Idade Média.

Tomás de Aquino, no Suma Teológica (IIIa, q. 46-50), analisa a Paixão sob a perspectiva da adequação teológica: por que era apropriado que o Filho de Deus sofresse dessa maneira? Sua resposta articula cinco razões relacionadas à expiação do pecado, ao modelo de virtude, à vitória sobre o demônio, à confirmação da fé e à exaltação da dignidade humana. Essa síntese escolástica não substitui a meditação espiritual, mas fornece um arcabouço racional que protege a fé de mal-entendidos.

Na tradição mais recente, Hans Urs von Balthasar (A Teologia dos Três Dias, (1990) renovou a reflexão sobre a morte e a descida ao inferno, enfatizando a solidariedade de Cristo com toda a humanidade, incluindo aqueles que parecem mais distantes de Deus. Essa teologia pascal influencia diretamente o cuidado pastoral contemporâneo para aqueles que estão de luto, deprimidos ou vivenciando uma perda de fé.

Lectio divina

Pare e contemple: um roteiro de meditação em cinco etapas.

A Paixão é um texto para ser vivido, não apenas lido. Aqui está uma estrutura de meditação que pode ser praticada em uma semana, uma noite por dia.

Primeira noite: entrar por Judas. Releia Mateus 26:14-16 e 27:3-10. Pergunte a si mesmo: onde estou fazendo cálculos na minha relação com Deus? Onde estou negociando o que não deveria ser negociável? Conclua nomeando especificamente um ponto em que quero "devolver as trinta partes" — isto é, retornar a uma relação altruísta.

Segunda noite: entrando pela Última Ceia. Leia Mateus 26:26-29 novamente. Pegue um pedaço de pão, segure-o na mão e medite em silêncio nestas palavras: «Este é o meu corpo, dado por vocês». Que corpos eu recebi? Que corpos eu feri? A Última Ceia não é apenas um rito — é uma ética do corpo.

Terceira noite: entrar pelo Getsêmani. Leia Mateus 26:36-46 novamente. Formule em voz alta ou por escrito a oração que você não se atreve a dizer a Deus — aquela que vai contra o que você pensa ser a vontade Dele, mas que você guarda dentro de si. Então, após um silêncio, acrescente: "Contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua".«

Quarta noite: entrar pelas cruzes. Releia Mateus 27:45-50. Permaneça com o clamor de abandono. Não o explique imediatamente. Simplesmente acolha-o, como você acolheria a mão de um amigo que está sofrendo e não entende. Pense em alguém em seu círculo que esteja passando por sua própria noite de Getsêmani ou Gólgota.

Quinta noite: entrando pelo túmulo. Leia Mateus 27:57-66 novamente. José de Arimateia e as mulheres permanecem. Eles ainda não entendem — não há ressurreição à vista. Mas eles permanecem. Qual é o túmulo ao qual você é chamado a permanecer fiel, mesmo sem uma ressurreição visível?

Os desafios do nosso tempo diante da Paixão

A Paixão segundo São Mateus não é apenas um texto do primeiro século. Ela aborda desafios muito contemporâneos, e seria desonesto não mencioná-los.

O desafio da violência. A narrativa da Paixão descreve uma execução judicial ao final de um julgamento injusto. Para muitos contemporâneos, especialmente após os horrores do século XX e as persistentes injustiças do século XXI, é difícil enxergar essa morte como um evento "redentor" sem glorificar o sofrimento. A teologia cristã contemporânea tem se deparado com essa armadilha. Não é o sofrimento em si que salva — Deus não é sádico —, mas o amor que permeia o sofrimento sem hesitar. A cruz não santifica a violência; ela revela seu absurdo e responde com um amor ainda maior.

O desafio do antissemitismo. A frase «Que o seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos!» (Mt 27,25) foi usada durante séculos para justificar as perseguições contra o povo judeu. É um dos capítulos mais dolorosos da história cristã. A teologia católica, desde o Concílio Vaticano II e a declaração Nostra Aetate (1965) é claro: a Paixão de Cristo não pode, de forma alguma, ser atribuída a todo o povo judeu, nem aos do primeiro século, nem, com mais razão ainda, aos de hoje. Essa multidão que clama em Jerusalém não são "os judeus" — é toda a humanidade, representada por todos os seus atores: soldados romanos, sacerdotes judeus, discípulos em fuga, a multidão manipulada. Cada um de nós está nessa história.

O desafio do silêncio de Deus. Para muitos crentes que sofrem — após uma perda repentina, uma longa doença ou uma injustiça não resolvida — o clamor de Jesus: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" é o único versículo da Bíblia que realmente lhes fala ao coração. E é precisamente esse o seu poder. Mateus não censura esse clamor. Ele não oferece imediatamente uma resposta consoladora. Ele o deixa ser o que é: a oração mais sincera da história da humanidade, proferida pelo próprio Filho de Deus. Ao fazer isso, ele diz a cada homem e mulher nas trevas: vocês não estão sozinhos em seu clamor — o próprio Deus o proferiu.

O desafio da fidelização a longo prazo. A Paixão nos confronta com nossa própria fragilidade como discípulos. Quem de nós pode honestamente dizer que não teria dormido no Getsêmani, fugido ao ser preso ou negado tudo à beira da lareira? A psicologia social nos ensina que o comportamento dos discípulos é perfeitamente normal sob pressão. O que Mateus oferece não é um ideal heroico inatingível, mas um caminho de conversão que se renova constantemente: cair, chorar, levantar-se, como Pedro.

Oração inspirada na Paixão segundo Mateus

Para entrar no Tríduo Pascal

Senhor Jesus, tu vivenciaste a noite do Getsêmani — aquela noite em que a oração é custosa, em que os amigos dormem e em que a vontade do Pai parece impossível de alcançar.

Ensina-me a rezar assim: com tudo o que sou, com os meus medos que não ouso nomear, com os meus pedidos que parecem contrários à tua vontade, e com este sim frágil, trêmulo e verdadeiro — Seja feita a tua vontade.

Você já conheceu a traição — a traição de um amigo, a traição de uma multidão, a traição de entes queridos que escolheram fugir. Ensina-me a não julgar Judas com muita severidade, eu que também às vezes negocio o que não deveria ser negociado. E ensina-me, se eu trair, a chorar como Pedro — por ti — e a não me enforcar com a minha própria culpa.

Você permaneceu em silêncio diante de Pilatos, não por resignação, mas porque algumas verdades não podem ser defendidas — elas são intrínsecas. Conceda-me a sabedoria para discernir quando falar é trair a verdade e quando permanecer em silêncio é servi-la.

Você clamou seu abandono na madeira da cruz — e esse clamor foi a oração mais verdadeira já formulada, porque veio das profundezas da condição humana e foi dirigido a um Pai em quem você nunca duvidou, nem mesmo na noite em que já não O sentia.

Ensina-me a gritar também, sem disfarçar meu sofrimento com palavras polidas. Ensina-me que o abandono que sinto não é o abandono real — e que você está na minha noite antes mesmo que eu possa te convidar.

Você foi sepultado, e guardas vigiavam para garantir que nada mais acontecesse. Mas Deus não pode ser vigiado. Conceda-me a esperança da Páscoa que não nega a Sexta-feira Santa, mas reconhece que a última palavra não pertence à morte.

Amém.

A Paixão, um texto que nos lê

Há algo curioso sobre a Paixão segundo Mateus: quanto mais você lê, mais tem a impressão de que ela está lendo você. Cada personagem é um espelho. Judas calculando, Pedro prometendo demais, os discípulos dormindo, a multidão cedendo à pressão social, Pilatos lavando as mãos, as mulheres ficando para trás — com qual personagem você se identifica esta manhã?

Matthew escreveu para uma comunidade em crise, buscando seu lugar entre uma tradição antiga e um novo mundo. Sua resposta não é primordialmente doutrinária — é narrativa. Ele diz: observem como ele viveu, observem como ele morreu, observem quem ele foi até o fim. E decidam se querem segui-lo.

A Semana Santa é o convite anual para reviver essa decisão. Não no sentido de uma repetição ritual vazia, mas no sentido de uma renovação do batismo — dessa escolha fundamental de configurar a própria vida à de Cristo, que morreu e ressuscitou.

O chamado é simples: entre neste texto não como espectador, mas como personagem. Identifique o nosso Getsêmani pessoal — aquele cálice do qual preferiríamos não beber. Apresente-o honestamente ao Pai. E deixe que a Sua vontade seja maior do que a nossa resistência.

Pois é ali, diz Mateus, que começa a ressurreição.

Cinco dicas práticas para a Semana Santa

• Releia um episódio de Mateus 26–27 todas as noites, durante cinco a dez minutos, escolhendo um personagem e perguntando a si mesmo: Em que parte desta cena me encontro?
• Escreva sua própria "oração de Getsêmani" — um pedido sincero a Deus, seguido por um ato de confiança em sua vontade, mesmo sem compreendê-la.
• Escolha um gesto concreto de presença para alguém que está sofrendo esta semana, como as mulheres que "permaneceram" aos pés da cruz sem poder fazer mais nada.
• Identifique uma traição que você cometeu — contra Deus, contra alguém, contra si mesmo — e marque uma consulta com um confessor ou diretor espiritual antes da Páscoa.
• Participe fisicamente, se possível, da liturgia da Sexta-feira Santa, deixando que o silêncio da adoração da cruz dure mais tempo do que o habitual, sem tentar preenchê-lo.
• Ofereça a Semana Santa a alguém próximo que esteja passando por um momento difícil, simplesmente dizendo: "Estou pensando em você esta semana".«
• Releia Mt 28:1-10 — o início da ressurreição — na noite do Sábado Santo, antes da Vigília Pascal, como uma promessa que precede o amanhecer.

Referências

Textos primários

• Evangelho segundo São Mateus, tradução litúrgica oficial (AELF), cap. 26–27.
• Crisóstomo, João, Homilias sobre o Evangelho de Mateus, homilias 80-88, PG 58. Tradução francesa: Sources Chrétiennes.
• Agostinho de Hipona, Enarrationes in Psalmos, Sal 21 (22), PL 36. Fontes Chrétiennes 58.
• Tomás de Aquino, Suma Teológica, IIIa Pars, questões 46 a 50 (De Passione Christi). Trad. Veado, Paris.

Textos secundários

• Balthasar, Hans Urs von, A Teologia dos Três Dias. Mysterium Paschale, Desclée de Brouwer, Paris, 1990.
• Brown, Raymond E., A Morte do Messias, 2 vols., Anchor Bible Reference Library, Doubleday, Nova Iorque, 1994. (Principal obra de referência exegética sobre as narrativas da Paixão nos quatro Evangelhos.)
• Gnilka, Joaquim, O Evangelho de Mateus, Herder, Freiburg, 1988. (Comentário científico de referência.)
• Concílio Vaticano II, Nostra Aetate, Declaração sobre as relações da Igreja com as religiões não cristãs, §4, 1965. (Sobre a imputação não coletiva da Paixão ao povo judeu.)

✝ Referências bíblicas

1 trecho · 1 livro

📖 Códice — Livro Bíblico

Mateus

Mateus (tradição) · 80–90 d.C. · 1071 versículos

Eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos. (Mateus 28:20)

O Evangelho do Rei: Jesus, o novo Moisés, cumpre as Escrituras para Israel e as nações.

→ Explore o Códice de Mateus

Mateus 26

📖 Leia Mateus 26 🔍 Referências cruzadas

💡 Compreensão

• Suas vestes eram brancas como a neve (Dan 7:9-10, 13-14)
• Você beberá do meu cálice (Mt 20:20-28)
• Ele se revelou a eles ao partir o pão (Lucas 24:13-35).
• O Filho do Homem irá, como está escrito; mas ai daquele por quem ele for traído! (Mt 26:14-25)

🕊️ Medite

• Ser diferente para ser livre: o cristão, um estrangeiro feliz num mundo que o rejeita.
• Quando o amor resiste à traição: Judas, Jesus e o abismo que ainda não revelou sua palavra final.
• Quando uma fragrância rompe o silêncio: Marie, nardo e o mistério da entrega total de si.
• Hosana hoje, crucifiquem-no amanhã: o reflexo perturbador das multidões de Jerusalém.
• Abramos os portões ao Rei: quando Jerusalém hesita entre o hosana e a cruz.

✨ Santos

• Ardendo pela Eucaristia: São Pedro Julião Eymard

🌿 Ao vivo

• À noite, eles o adoram: o despertar eucarístico mundial que está transformando a Igreja.

📍 Locais Getsêmani Lucas 22:42 Jerusalém Salmo 122:6

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