- Uma piedade que sobreviveu a todas as proibições.
- A floresta como santuário apesar do Estado
- O regime, a polícia e a logística de um milhão de orações.
- Maria, mensageira em meio às tendas improvisadas.
- Um tema que não foi escolhido aleatoriamente.
- O Arcebispado de Hue e a Hierarquia Restaurada
- Rumo a uma visita papal: a melhoria continua.
- Teologia da Perseverança e Memória dos Mártires
- O que a carne suporta revela a respeito da fé que nela habita.
- A memória dos mártires vietnamitas como um alicerce invisível
- Cardeal Parolin e o horizonte diplomático ainda incerto
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
Sob um calor sufocante que se aproximava dos quarenta graus Celsius, sob lonas improvisadas entre as árvores, 160 mil pessoas deitaram-se no chão nu da província de Quảng Trị, entre 13 e 15 de agosto, sem ar condicionado, sem conforto, por vezes sem outro teto além do céu do centro do Vietname. Não tinham vindo para um festival ou uma comemoração patriótica. Vieram porque, em 1798, nessa mesma floresta, cristãos perseguidos pelo Imperador Cảnh Thịnh teriam visto, segundo relatos, uma mulher vestida com um áo dài tradicional, com uma criança nos braços, rodeada por dois anjos. Dois séculos e vinte e oito anos depois, sob um regime que está longe de ser leniente com grandes reuniões religiosas, a mesma floresta continua a atrair multidões que nem o calor nem a vigilância policial conseguem deter.
O que aconteceu em 15 de agosto de 2026 em La Vang não foi apenas mais uma peregrinação no calendário mariano mundial. Foi a trigésima segunda edição de um encontro trienal que remonta a 1901, organizado sob o tema "Maria, Mensageira da Boa Nova", e que se insere num momento muito particular da história da Igreja no Vietname: um momento em que, após meio século de ruptura, a Santa Sé está gradualmente a recuperar a sua presença institucional em Hanói, enquanto a piedade popular nunca precisou de esperar pela autorização de um acordo diplomático para se manifestar abertamente nas colinas de Quảng Trị.
Uma piedade que sobreviveu a todas as proibições.
A floresta como santuário apesar do Estado
Para compreender o significado da cifra de 160.000 peregrinos, é preciso entender o que La Vang representa. O local nunca foi escolhido pela Igreja por sua conveniência ou visibilidade; foi escolhido por fugitivos. Em 1798, o Imperador Cảnh Thịnh, preocupado com a disseminação do catolicismo em seu império, proibiu sua prática e instituiu uma política de repressão anticatólica. Cristãos da região de Cổ Vưu, fugindo dessa perseguição, refugiaram-se no que a tradição oral chama de "Floresta da Chuva". Todas as noites, eles se reuniam ali, ao pé de uma árvore, para rezar o terço, doentes, exaustos, sem outro consolo além de sua fé.
Foi nessa completa miséria, em meio aos galhos, que uma senhora teria aparecido para eles, pedindo-lhes que fervessem folhas para curar os enfermos e prometendo-lhes: «Meus filhos, o que vocês me pediram, eu lhes concedo, e de agora em diante, atenderei a todos os que vierem aqui rezar para mim». Não é coincidência teológica que o mais importante santuário mariano do Sudeste Asiático comunista tenha nascido da fuga, da clandestinidade, da sobrevivência coletiva. La Vang carrega em sua memória fundadora a própria experiência que os católicos vietnamitas revivem hoje, de forma discreta, mas não menos real: celebrar sua fé sob o olhar de um poder que a tolera sem jamais se alegrar plenamente com ela.
O regime, a polícia e a logística de um milhão de orações.
O contraste entre o fervor popular e o aparato de segurança que o cerca é impressionante. Já em 4 de agosto de 2026, uma delegação do Departamento de Polícia Provincial, liderada pelo Coronel Le Van Hoa, Vice-Diretor da Polícia Provincial, realizou uma reunião de trabalho com o Centro de Peregrinação Mariana de La Vang para finalizar os planos de segurança para o evento. Este não é um detalhe trivial: é um sinal de que o Estado vietnamita, cinquenta e um anos após o fim da guerra, continua a encarar grandes encontros católicos como objeto de escrutínio administrativo e não simplesmente como um evento cultural comum.
Um relatório publicado em junho de 2026 por uma organização de defesa da liberdade religiosa denuncia a persistente infiltração do regime comunista nas estruturas da Igreja Católica vietnamita, acusando as autoridades de controlar e, por vezes, perseguir comunidades religiosas que escapam à supervisão estatal. Essa realidade coexiste, sem contradição, com um crescimento espetacular da população católica: estatísticas recentes indicam aproximadamente sete milhões de católicos no Vietnã, representando 7,4% da população total, o que coloca o país em quinto lugar entre as potências católicas do continente asiático. O paradoxo vietnamita reside inteiramente nessa coexistência: uma Igreja que é monitorada, por vezes impedida, mas que continua a crescer, e cujas multidões em La Vang transbordam a cada ano que passa.
Maria, mensageira em meio às tendas improvisadas.
Um tema que não foi escolhido aleatoriamente.
O tema escolhido para esta trigésima segunda edição, «Maria, Mensageira da Boa Nova», não é uma mera fórmula piedosa intercambiável. Ele situa deliberadamente a peregrinação dentro da dinâmica missionária específica deste Ano Santo, onde o episcopado vietnamita enfatiza o papel ativo de Maria não simplesmente como objeto de devoção, mas como agente da proclamação do Evangelho. Essa ênfase ecoa um texto de São Paulo, muitas vezes negligenciado na devoção mariana comum: «Quando chegou a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei» (Gl 4,4). A mulher de quem o apóstolo fala não é passiva: ela é o próprio lugar onde a Encarnação se torna evento, o ponto de virada onde a promessa se faz carne.
Em La Vang, essa teologia de Maria como «mensageira» assume um significado particular porque o próprio santuário nasceu de uma mensagem: a de consolo levada a cristãos em fuga, instruídos a ferver folhas para cura e, sobretudo, exortados a manter a esperança. Há algo profundamente apropriado no fato de que peregrinos em 2026, alguns vindos do exterior, durmam em tendas improvisadas sob um calor escaldante para comemorar uma aparição a fugitivos sem-teto. As dificuldades materiais da peregrinação moderna recriam, quase literalmente, as condições da aparição original.
O Arcebispado de Hue e a Hierarquia Restaurada
A missa de abertura, em 13 de agosto às 17h30, foi presidida pelo Arcebispo Joseph Vu Van Thien, Arcebispo de Hanói desde 2018, ex-aluno em Paris e nomeado Bispo de Haiphong em 2002 pelo Papa João Paulo II. A missa de encerramento e a missa da Assunção, em 15 de agosto, foram presididas pelo Arcebispo Joseph Dang Duc Ngan, Arcebispo de Hue, diocese à qual o santuário pertence diretamente. Essa estrutura litúrgica dupla, com uma vertente originária do norte simbólico de Hanói e a outra enraizada localmente em Hue, ilustra a verdadeira dimensão nacional de La Vang: não se trata de uma peregrinação regional, mas de um evento que une, pelo menos por três dias, toda a geografia eclesiástica do Vietnã, desde o norte histórico comunista até a região central onde ocorreu a aparição.
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Essa nova unidade não é uma conquista de longa data; faz parte de um movimento diplomático recente e frágil. Em 27 de julho de 2023, durante a visita do presidente vietnamita Võ Văn Thưởng ao Vaticano, a Santa Sé e a República Socialista do Vietnã concluíram um acordo sobre o status de um representante papal residente em Hanói. O Papa Francisco nomeou o Arcebispo Marek Zalewski para este cargo em 23 de dezembro de 2023; ele assumiu oficialmente sua residência em Hanói em 31 de janeiro de 2024. Ele foi o primeiro representante da Santa Sé presente em solo vietnamita desde a expulsão do Delegado Apostólico do Norte em 1959 e, posteriormente, do Sul em 1975 — quase exatamente meio século de ausência institucional, que esta peregrinação em 2026, de certa forma, preenche com fervor popular em um país onde a diplomacia avança apenas a passos lentos.
Rumo a uma visita papal: a melhoria continua.
O movimento não parou com a nomeação do Arcebispo Zalewski. Em abril de 2024, o Arcebispo Paul Gallagher, Secretário para as Relações com os Estados da Santa Sé, visitou o Vietnã, abrindo, nas palavras do próprio dicastério, «novas oportunidades». Em 30 de junho de 2025, o Papa Leão XIV recebeu no Vaticano a Vice-Presidente da República Socialista do Vietnã, Võ Thị Ánh Xuân, durante a primeira visita a Roma de uma delegação enviada pelo novo Presidente Lương Cường. Este encontro confirma o que observadores da diplomacia vaticana chamam de uma «melhoria concreta» entre a Santa Sé e o Vietnã, quarenta e oito anos após a completa interrupção das relações bilaterais em 1975.
É verdade que o Arcebispo Zalewski não detém o título de núncio, e esta ainda não é uma retomada formal de relações diplomáticas plenas. Mas a perspectiva de uma visita papal histórica ao Vietname, mencionada como um possível cenário para os próximos anos, confere a esta peregrinação a La Vang um significado que se estende muito além do contexto local. Se um papa viesse um dia rezar nesta floresta onde fugitivos viram a Virgem Maria em 1798, completaria uma história de perseguição, silêncio e, posteriormente, reconhecimento gradual, que encontra o seu prenúncio mais marcante nos 160.000 peregrinos de 2026.
Teologia da Perseverança e Memória dos Mártires
O que a carne suporta revela a respeito da fé que nela habita.
Há uma dimensão visceral, quase brutal, nesta peregrinação que não pode ser ignorada: idosos, famílias inteiras e crianças dormiam no chão nu, sob lonas, a temperaturas próximas dos quarenta graus Celsius, durante três dias consecutivos. Essa resistência física não é incidental à jornada espiritual; é, literalmente, a sua própria essência. O corpo exausto do peregrino em 2026, dois séculos depois, ecoa o cansaço dos refugiados cristãos que, doentes na floresta, ainda assim se reuniam todas as noites para rezar o terço.
A Epístola de Pedro oferece aqui uma perspectiva valiosa, raramente utilizada na devoção mariana comum: «Vós também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual para serdes sacerdócio santo, oferecendo sacrifícios espirituais aceitáveis a Deus» (1 Pedro 2:5). Essas pedras vivas não são figuras abstratas: são corpos reais, suados, exaustos pelo calor, que, mesmo assim, escolhem permanecer por três dias em uma clareira em Quảng Trị. O edifício espiritual do qual o Apóstolo Pedro fala está sendo literalmente construído em La Vang, com tendas improvisadas e rostos marcados pelo cansaço.
A memória dos mártires vietnamitas como um alicerce invisível
É preciso também compreender que La Vang não pode ser dissociada da história mais ampla do martírio católico vietnamita. Entre os séculos XVII e XIX, o país vivenciou diversas ondas de perseguição extremamente violenta, das quais os eventos de 1798 foram apenas um episódio. O processo de beatificação de figuras missionárias como François Pallu e Pierre Lambert de la Motte, mencionado pelo próprio Bispo Vu Van Thien, serve como um lembrete de que o estabelecimento do catolicismo vietnamita ocorreu ao custo de derramamento de sangue ao longo de várias gerações. A fé que agora converge em La Vang, portanto, não é uma devoção recente ou importada: é herdeira direta de uma linhagem de testemunhas, muitas das quais preferiram morrer a renunciar ao batismo.
Essa memória confere um significado especial a um versículo do Livro do Apocalipse, raramente citado nos comentários marianos tradicionais, mas que ilumina diretamente a cena de 1798: «Então o dragão perseguiu a mulher e lançou da sua boca água como um rio, para que ela fosse arrastada pela correnteza. Mas a terra ajudou a mulher» (Ap 12,15-16). A floresta de La Vang, essa «floresta da chuva» onde os fugitivos encontraram refúgio, pode ser interpretada como a terra que vem em auxílio da mulher perseguida: um espaço natural que, por meio da proteção divina, torna-se um lugar de salvação no exato momento em que toda a proteção humana havia desaparecido. O santuário mariano mais frequentado no Sudeste Asiático comunista é, portanto, literalmente fundado na experiência de um refúgio oferecido quando todo refúgio institucional havia sido eliminado.
Cardeal Parolin e o horizonte diplomático ainda incerto
Uma visita do Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado da Santa Sé, estava sendo considerada para 2025 como uma etapa intermediária antes de uma possível visita papal. Essa perspectiva, caso se concretize nos próximos meses ou anos, daria a La Vang uma nova ressonância internacional: a de um santuário nascido em meio à perseguição implacável, tornando-se o marco simbólico de uma completa normalização diplomática entre Roma e Hanói. Contudo, devemos evitar qualquer otimismo prematuro. O relatório de junho de 2026 sobre a infiltração do regime nas estruturas da Igreja nos lembra que a convivência entre o Estado comunista e a Igreja Católica permanece marcada por uma desconfiança estrutural, onde cada avanço diplomático é acompanhado por um aumento do controle administrativo no terreno.
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Acesse a pasta →É precisamente essa tensão não resolvida que torna o testemunho dos 160 mil peregrinos de 2026 tão significativo. Eles não esperaram pela retomada das relações diplomáticas plenas para afluírem à floresta de seus ancestrais em fé. Sua presença maciça, sob lonas, no calor, precede e transcende qualquer acordo bilateral: testemunha uma vitalidade popular que nunca precisou de status legal para se expressar. Esta é talvez a lição mais profunda de La Vang para a Igreja universal: a fé popular pode sobreviver, e até florescer, em condições políticas hostis, desde que permaneça enraizada na memória de refúgio e consolo, e não na busca por reconhecimento institucional.
Lectio divina
«Então o dragão perseguiu a mulher, mas a terra a ajudou.» Apocalipse 12:15-16
Talvez você também conheça uma floresta interior onde se refugiou quando tudo parecia ameaçar sua fé. Talvez você tenha rezado, doente e exausto, ao pé de uma árvore, sem que ninguém mais o visse. O que, em seu próprio lugar secreto, ainda espera por consolo? Você já reconheceu a terra que silenciosamente vem em seu auxílio quando você se sentia abandonado? Onde está hoje a sua floresta de La Vang?
Senhor, Tu escondeste Tua mãe numa floresta para que ela pudesse consolar os fugitivos. Tu sabes o que é fugir, Tu que nasceste longe de casa, numa manjedoura emprestada. Dá-me forças para permanecer nas minhas próprias tendas improvisadas. Que a própria terra seja o meu refúgio quando os poderes me perseguirem. Ensina-me a orar ao pé de uma árvore, como eles, sem outra certeza senão a Tua promessa. Que eu também me torne uma pedra viva na Tua construção.
Uma lona estendida entre dois galhos, e embaixo dela, um rosto em oração sob o calor do entardecer.
✝ Referências bíblicas
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