- O corpo em oração, uma teologia redescoberta
- Uma Igreja que vai além das suas próprias fronteiras.
- Muxima, uma terra já visitada pelo sucessor de Pedro.
- O rio, a memória e a longa lealdade do povo angolano
- A expansão do santuário, um sinal de um futuro ainda por construir.
- Caminhando juntos, um sinal para um país em busca de coesão.
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
No dia 3 de setembro, nas estradas que ligam Luanda às margens poeirentas do rio Kwanza, algo sem precedentes aconteceu. Pela primeira vez na sua história, a Arquidiocese de Luanda enviou os seus fiéis não de autocarro, mas a pé, ao Santuário de Nossa Senhora da Conceição de Muxima. Cento e trinta quilómetros de caminhada, suor e oração, para honrar aquela a quem os angolanos chamam carinhosamente de "Mamã Muxima", a Mãe do Coração. Esta escolha do movimento físico, em vez do simples transporte motorizado, está longe de ser insignificante: revela uma profunda compreensão teológica do que significa verdadeiramente caminhar em direção a Deus.
O corpo em oração, uma teologia redescoberta
Dom Filomeno do Nascimento Vieira Dias não escolheu o caminho mais fácil ao lançar esta iniciativa. Poderia simplesmente ter utilizado a fórmula consagrada desde 1833, quando esta peregrinação anual reúne até um milhão de fiéis de toda Angola e de outros países no final de agosto. Mas este ano, quis acrescentar uma nova dimensão: duas opções de caminhada, uma combinando autocarros e troços a pé, a outra oferecendo cerca de sessenta quilómetros de caminhada no primeiro dia até Catete, antes de chegar ao santuário no dia seguinte. Esta escolha ecoa uma antiga intuição bíblica, que transforma a própria viagem numa experiência teológica.
Basta recordarmos as palavras ditas por Javé a Abraão no livro de Gênesis: «Vai para a terra que eu te mostrarei» (Gn 12,1). Esta ordem não é simplesmente um deslocamento geográfico; constitui o ato fundamental da fé bíblica. Abraão não recebe primeiro uma doutrina, mas sim uma ordem de marcha. A teologia da jornada, que a Igreja angolana está redescobrindo hoje, não inventa nada: redescobre a gramática original da Aliança, onde crer significa, antes de mais nada, partir, deixar para trás as próprias seguranças, aceitar que o corpo cansado se torna o próprio instrumento da conversão.
O Arcebispo Vieira Dias afirmou isso com bastante clareza em um anúncio anterior da mesma peregrinação: «Optar por caminhar é uma forma concreta de unir o esforço físico à fé e às intenções que os peregrinos trarão a Muxima». Esta declaração merece uma atenção mais aprofundada. Ela afirma que o cansaço nas pernas não é um obstáculo à oração, mas sim uma extensão natural dela. Não é por acaso que o próprio arcebispo anunciou que participaria pessoalmente desta caminhada: em uma Igreja onde o clero às vezes é percebido como distante da realidade do povo comum, esta presença física do bispo em meio à poeira do caminho diz algo essencial sobre o exercício da autoridade pastoral. Ela nos lembra que o pastor não guia o rebanho de um púlpito, mas sim do meio do povo que caminha.
Uma Igreja que vai além das suas próprias fronteiras.
O que chama a atenção nas palavras do Arcebispo de Luanda não é apenas o apelo à devoção mariana, mas também a ambição social e cívica que ele atribui a esta caminhada. Ele explicou que a iniciativa "vai além da sua dimensão religiosa, unindo história, cultura, esporte, ecologia, lazer e fé", e que a peregrinação visa envolver toda a população de Luanda, em vez de se restringir exclusivamente aos círculos católicos. O tema escolhido para a peregrinação a pé deste ano, "Com Maria, oremos para que ninguém careça de amor", ressoa como um programa pastoral abrangente, quase uma carta social envolta em oração mariana.
Essa abertura deliberada a não-católicos e até mesmo a ciclistas que desejam participar da marcha reflete uma concepção de evangelização que rejeita o isolamento comunitário. Lembramos aqui as palavras de São Paulo aos Coríntios, menos citadas do que outras passagens paulinas sobre a missão: "Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns" (1 Coríntios 9:22). Essa flexibilidade missionária, essa capacidade de multiplicar os pontos de entrada para o mesmo destino sagrado, é precisamente o que a Arquidiocese de Luanda põe em prática ao organizar, na mesma semana, uma peregrinação de motocicleta para a vizinha Diocese de Viana dedicada à segurança rodoviária, uma marcha com mais de duas mil crianças de todas as paróquias e esta marcha de grande escala sem precedentes, liderada pela arquidiocese principal.
Vale destacar também a atenção logística dispensada aos mais vulneráveis: os organizadores providenciaram a participação de pessoas com mais de quarenta e cinco anos, desde que recebessem apoio pastoral específico, e os peregrinos foram divididos em pequenos grupos de dez, cada um liderado por um coordenador, para minimizar os transtornos nas estradas e garantir a segurança de todos. Essa organização meticulosa não é um mero detalhe administrativo sem significado teológico: ela incorpora concretamente a preocupação pastoral que o profeta Ezequiel atribui ao próprio Deus quando promete cuidar de seu rebanho disperso. «Apascentarei as minhas ovelhas e as farei repousar, diz o Soberano Senhor. Buscarei a perdida e trarei de volta as desgarradas; curarei as feridas e fortalecerei as fracas» (Ezequiel 34:15-16). Organizar grupos de dez, oferecer apoio aos idosos, antecipar as necessidades médicas e logísticas, como é tradição durante esse grande encontro anual: essa é uma maneira muito concreta de traduzir esse cuidado pastoral do pastor atento a cada ovelha, incluindo e especialmente as mais frágeis.
Muxima, uma terra já visitada pelo sucessor de Pedro.
O que confere a esta peregrinação inaugural uma ressonância particular é o facto de ela ocorrer imediatamente após um evento histórico: a visita do próprio Papa Leão XIV ao santuário de Mamá Muxima, alguns meses antes, em abril de 2016. Perante uma imensa multidão, o Papa concluiu o Rosário com um vibrante apelo à imitação do coração de Maria e afirmou com veemência que "é o amor que deve triunfar, e não a guerra". Durante essa mesma visita, o Pontífice denunciou publicamente, perante cem mil fiéis reunidos para uma missa gigantesca em Angola, aquilo a que chamou "o flagelo da corrupção", apelando à cura e à esperança no país.
O santuário de Muxima, portanto, deixou de ser apenas um local de devoção popular secular; tornou-se um lugar que o sucessor de Pedro consagrou pessoalmente com a sua presença e a sua palavra. Leão XIV também exortou a juventude angolana a apoiar a expansão deste santuário mariano, apresentando-o como um instrumento a serviço de um mundo de paz. Esta insistência papal na expansão física do local acompanha uma visão espiritual mais ampla: Muxima está se tornando, sob influência romana, uma encruzilhada continental da devoção mariana, o mais importante centro mariano da África subsaariana, segundo a descrição das próprias autoridades eclesiásticas locais.
Essa continuidade entre a visita do Papa e a iniciativa do arcebispo local não é acidental. Ela ilustra como a Igreja universal e a Igreja particular avançam no mesmo movimento, cada uma alimentando o ímpeto da outra. Quando Leão XIV fala do amor que deve triunfar sobre a guerra às margens do Kwanza, e quando, alguns meses depois, a Arquidiocese de Luanda escolhe "Oremos para que ninguém tenha falta de amor" como tema de sua peregrinação, percebemos uma única intuição teológica desdobrando-se em diferentes escalas: a de uma caridade que deve se tornar visível, encarnada e manifestada a pé.
O rio, a memória e a longa lealdade do povo angolano
Seria incompleto falar de Muxima sem mencionar a longa história dessa devoção, que remonta a quase dois séculos. Desde 1833, realiza-se anualmente, no final de agosto e início de setembro, uma peregrinação neste local, que tradicionalmente atrai até um milhão de peregrinos, tornando-se o maior encontro de fé do país. Essa continuidade perdurou através de convulsões políticas, das décadas de guerra civil que devastaram Angola e das transformações econômicas do país: a devoção a Mamã Muxima sobreviveu a tudo isso, como um fio ininterrupto que conecta gerações angolanas ao longo da turbulenta história da nação.
Essa fidelidade inabalável evoca o salmo que canta a constância da misericórdia divina ao longo dos séculos: «De geração em geração a sua misericórdia estende-se aos que o temem» (Lc 1,50), uma frase do Magnificat proferida pela própria Maria, que resume toda a economia da salvação como uma fidelidade transmitida de geração em geração. O que os peregrinos de Muxima vivenciam, levando suas intenções às margens do rio Kwanza há quase dois séculos, é precisamente essa experiência concreta de uma misericórdia que jamais se esgota, que transcende crises políticas e divisões sociais para continuar atraindo multidões ao mesmo lugar sagrado.
O próprio nome do santuário, na língua quimbundo, refere-se a Maria como a "Mãe do Coração". Este nome local, preferido pelo povo ao nome oficial mais solene de Nossa Senhora da Conceição, revela uma inculturação espontânea da fé mariana no universo simbólico bantu. Nesta cultura, o coração não é meramente a sede das emoções; é o centro vital da pessoa, o lugar onde se forja uma identidade profunda. Chamar Maria de "Mãe do Coração" é afirmar que ela não é uma figura distante de piedade oficial, mas uma presença íntima e visceral, enraizada na experiência diária do povo angolano.
A expansão do santuário, um sinal de um futuro ainda por construir.
A dimensão desta peregrinação, com as suas muitas variações este ano — um passeio histórico a pé organizado pela Arquidiocese de Luanda, uma peregrinação de motocicleta organizada pela Diocese de Viana para promover a segurança rodoviária e uma caminhada para crianças de todas as paróquias de Viana — reflete um desejo deliberado de ampliar continuamente o círculo de participantes nesta importante celebração mariana. As autoridades diocesanas empreenderam um trabalho preparatório meticuloso, com um grupo de trabalho que reuniu representantes da Diocese de Viana e do governo provincial de Icolo e Bengo para garantir o acolhimento bem-sucedido dos peregrinos.
Este considerável esforço logístico, mobilizando tanto a Igreja quanto as autoridades civis, é uma lembrança de que a devoção mariana angolana nunca se limita a uma experiência puramente interior. Ela se traduz em infraestrutura concreta: latrinas, tendas e pontos de apoio médico e logístico instalados anualmente durante a temporada de peregrinação. Aqui encontramos o espírito prático da primeira comunidade cristã descrita por São Lucas, onde a oração comunitária era sempre acompanhada por uma organização material a serviço dos mais necessitados. A própria Carta de Pedro, em uma passagem menos meditada, descreve os fiéis como pedras vivas construindo um edifício espiritual: «Vocês também, como pedras vivas, estão sendo edificados para serem construídos em espírito» (1 Pedro 2:5). Esta imagem de construção coletiva, onde cada pedra individual contribui para um todo que a transcende, ilustra bem o que está em jogo em Muxima: cada peregrino, cada caminhante, cada criança que vem rezar junto ao rio torna-se uma pedra viva deste edifício mariano que a Igreja angolana continua a construir, no sentido literal e figurado, desde que o próprio Papa apelou à juventude para apoiar a expansão material do santuário.
Caminhando juntos, um sinal para um país em busca de coesão.
A ênfase dada pelo Arcebispo Vieira Dias à coesão social e à convivência pacífica como frutos esperados desta peregrinação a pé merece especial atenção no atual contexto angolano. Este país, que sofreu décadas de conflito armado antes de embarcar numa exigente reconstrução económica e social, ainda carrega as cicatrizes das suas divisões. A escolha da Igreja de responder a esta fragmentação social com um ato tão simples como uma caminhada conjunta, reunindo católicos praticantes, aqueles menos familiarizados com a fé e não católicos num esforço físico partilhado, constitui um gesto profético de grande moderação.
Essa dinâmica evoca irresistivelmente o episódio dos discípulos a caminho de Emaús, onde é precisamente na estrada, durante a caminhada compartilhada, que os corações se aquecem e o reconhecimento de Cristo Ressuscitado se torna possível. É desnecessário citar aqui essa conhecida passagem para compreender que a teologia cristã sempre atribuiu uma função reveladora ao caminhar em conjunto: é caminhando juntos, através do cansaço e do tempo, que se forjam laços que jamais surgiriam no instante de uma simples viagem de ônibus. Os 130 quilômetros que separam Luanda de Muxima não são, portanto, um obstáculo logístico a ser superado o mais rápido possível, mas um espaço-tempo deliberadamente habitado, onde a fraternidade angolana se reconstrói passo a passo.
A abertura da peregrinação a pessoas não ligadas a comunidades paroquiais reforça essa interpretação. A Igreja angolana não busca consolidar um isolamento confessional, mas sim fazer de Muxima um lugar de encontro para todos os segmentos da sociedade civil: fiéis praticantes, católicos distantes, curiosos e atletas em busca de um desafio físico. Essa permeabilidade deliberada entre o religioso e o secular, entre o sagrado e o popular, entre a devoção mariana e as questões ambientais ou esportivas mencionadas pelo arcebispo, retrata uma Igreja que se recusa a se confinar a uma esfera estritamente religiosa, optando, em vez disso, por se engajar plenamente na esfera pública angolana.
Por fim, vale ressaltar que esta peregrinação faz parte de um período litúrgico e pastoral mais amplo, preparado com bastante antecedência. A imagem peregrina de Nossa Senhora da Conceição de Muxima já havia percorrido todas as paróquias da Arquidiocese de Luanda nas semanas anteriores à sua chegada à Diocese de Viana, uma oportunidade para o arcebispo convidar os fiéis a imitarem "a fé, a humildade, a obediência e o serviço de Maria". Esta viagem preparatória da imagem mariana, seguida da grande peregrinação inaugural, revela uma abordagem pastoral paciente: nada é improvisado nesta celebração secular; tudo é meticulosamente planejado para nutrir, semana após semana, a disposição interior dos fiéis antes da solene entrada no santuário.
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«Vocês mesmos, como pedras vivas, estão sendo edificados para serem uma casa espiritual.» 1 Pedro 2:5
Você olha para seus pés cansados, para a poeira do caminho, e se pergunta o que seu próprio cansaço está realmente construindo. Você é uma pedra isolada, colocada ali por acaso, ou aceita se adaptar às outras pedras vivas que caminham ao seu lado? O que restaria da sua fé se ela nunca lhe custasse mais um passo? Que edifício invisível você está construindo silenciosamente a cada quilômetro percorrido para alcançar o santuário do seu coração?
Senhor, tu conheces a extensão da minha jornada e o peso dos meus passos. Faze dos meus passos cansados pedras vivas para a tua casa. Que o meu suor se transforme em oração, que a minha sede em oferta. Caminha comigo como caminhaste para Emaús, sem te revelares a princípio. Mãe do Coração, segura a minha mão quando as minhas pernas fraquejarem. Guia-me até o rio onde tudo recomeça.
A poeira do caminho assenta, dourada, sobre os pés descalços que já não têm medo de seguir em frente.
✝ Referências bíblicas
5 trechos · 5 livros
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Unidade da Igreja, problemas éticos e um hino à caridade para a comunidade de Corinto.
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Encorajamento aos cristãos perseguidos: esperança, batismo e conduta na sociedade.
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Eu vos darei um coração novo e porei em vós um espírito novo. (Ezequiel 36:26)
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O Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido. (Lucas 19:10)
O Evangelho da Misericórdia: Jesus próximo dos pobres, das mulheres e dos pecadores.
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- Eles trouxeram a arca de Deus e a colocaram no meio da tenda que Davi havia armado para ela (1 Cr 15, 3-4, 15-16; 16, 1-2)
- Ai da cidade sanguinária! (Naum 2:1, 3; 3:1-3, 6-7)
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