Evangelho de Jesus Cristo segundo São Mateus

Mateus 21, 33–43

³³«"Escutem outra parábola. Havia um homem que plantou uma vinha. Tem um aro como um sebe, cavou um lagar e construiu uma torre. Depois, arrendou-a a alguns lavradores e partiu em viagem. ³⁴Quando chegar a hora da colheita, você vai querer que seus servidores estejam prontos para receber os frutos do seu vinho. ³⁵Os trabalhadores que lavram nas vinhas cuidarão dos seus servos, manterão os invasores afastados e passarão para o próximo. ³⁶Você quer outros servos de uma nova maneira, o número principal que você vê primeiro, e os ossos funcionam da mesma forma. ³⁷Finalmente, ela quer o filme, diz: ela se identifica com o meu filme. ³⁸Mas quando os lavradores se voltam para o fio, dizem aos outros: "Estes são os herdeiros. Venham, vamos matá-lo e ficaremos com a herança.". ³⁹E, tendo-o agarrado, lanceram-no para fora da vinha e o mataram. ⁴⁰Agora, quando você terá o vinho para aparecer, de onde você tirará essas coisas?» ⁴¹Eles respondem: "O elenco será esses miseráveis sem piedade e arrendará sua vinha a outros lavradores, que lhe entregarão os frutos no tempo certo."" ⁴²Jesus diz: "Vocês nunca leram nas Escrituras: 'A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular'? Isso foi feito pelo Senhor, e é maravilhoso aos nossos olhos. ⁴³Portanto, acredito que o Reino de Deus será extraído de vocês e entregue a um povo que produza os seus frutos.

Mateus 21, 45–46

⁴⁵Ao ouvirem essas parábolas, os principais sacerdotes e os fariseus entenderam que Jesus estava falando a respeito de les. ⁴⁶E procuraram levá-lo, mas temiam o povo, que o considerava um profeta.

Naquela ocasião, Jesus contou esta parábola aos chefes dos sacerdotes e aos anciãos: «Um senhor plantou uma vinha. Cercou-a com uma cerca, instalou um lagar e construiu uma torre de vigia. Depois, confiou a vinha a alguns lavradores e partiu para uma viagem. Na época da colheita, enviou seus servos para receber a sua parte dos frutos. Mas os lavradores os agarraram: espancaram um, mataram outro e apedrejaram o terceiro. Então, o senhor enviou outros servos, em número ainda maior, e estes os trataram da mesma forma. Finalmente, enviou-lhes o seu próprio filho, pensando: «Pelo menos respeitarão o meu filho». Mas, quando os lavradores viram o filho, disseram uns aos outros: «Este é o herdeiro! Vamos matá-lo e ficar com a sua herança!» Então, agarraram-no, lançaram-no para fora da vinha e o mataram. »Agora, quando o dono voltar, o que fará àqueles lavradores?« Eles responderam: »Ele dará um fim miserável a esses miseráveis e entregará a vinha a outros lavradores, que lhe darão a sua parte da colheita no tempo da colheita«. Jesus disse-lhes: «Vocês nunca leram nas Escrituras: »A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; o Senhor fez isso, e é maravilhoso aos nossos olhos»? Portanto, eu lhes digo que o Reino de Deus será tirado de vocês e entregue a um povo que produza os seus frutos”. Quando os principais sacerdotes e os fariseus ouviram as parábolas de Jesus, perceberam que ele estava falando sobre eles. Queriam prendê-lo, mas tinham medo da multidão, que o considerava um profeta.

Rejeitar o herdeiro para se apoderar da herança: a vertigem da recusa e a graça que resiste.

A parábola dos lavradores assassinos (Mt 21,33-43.45-46) como um espelho da história da salvação e um chamado radical à conversão.

Existem textos que queimam. A parábola dos lavradores assassinos é um deles. Jesus não conta uma história edificante sobre a bondade divina: ele lança uma acusação, ergue um espelho, profere um veredicto. E, no entanto, no âmago do julgamento, uma promessa permanece — a da pedra rejeitada que se tornou a pedra angular. Este artigo destina-se a todos aqueles que desejam compreender por que Deus persiste, por que a Igreja herda uma missão que pode ser confiscada e como transformar a leitura desta parábola formidável num caminho para a vida.

Começaremos por situar a parábola em seu contexto literário e histórico para compreendermos plenamente seu significado. Em seguida, analisaremos a lógica narrativa de Jesus: um proprietário de terras paciente, arrendatários que se encaminham para o assassinato, um filho enviado e morto. Três eixos temáticos estruturarão nossa exploração: a pedagogia da paciência divina, o mecanismo da recusa e a tentação do poder e, finalmente, a inversão pascal da pedra rejeitada. Extrairemos implicações concretas para a vida cristã, dialogaremos com a grande Tradição, proporemos um caminho de meditação e oração, antes de abordar os desafios contemporâneos que este texto apresenta à Igreja hoje.

A vinha de Deus e seus lavradores rebeldes: contexto e texto-fonte

Para compreender esta parábola, é preciso primeiro sentir a atmosfera eletrizante do Templo de Jerusalém nos dias que antecedem a Páscoa. Jesus acaba de fazer sua entrada triunfal, tendo expulsado os mercadores. A autoridade religiosa está humilhada, desestabilizada e busca armar uma cilada para ele. É nesse contexto carregado de tensão que Jesus fala — não para apaziguar, mas para esclarecer.

Mateus insere esta parábola numa série de três (juntamente com a parábola dos dois filhos em Mateus 21:28-32 e a parábola da festa de casamento em Mateus 22:1-14), todas dirigidas aos principais sacerdotes e anciãos do povo. O contexto é, portanto, abertamente polêmico. Não se trata de um sermão dominical tranquilo: é um confronto profético no qual Jesus volta a própria cultura bíblica dos seus interlocutores contra eles.

A imagem da videira, de fato, era imediatamente reconhecível para qualquer judeu instruído. O Salmo 80 lamenta a videira arrancada e pisoteada. Mas é Isaías 5:1-7, o famoso "Cântico da Vinha", que forma o pano de fundo imediato: Deus plantou cuidadosamente a sua vinha, esperando boas uvas, mas ela produziu apenas frutos verdes. Jesus reproduz quase que literalmente as ações do dono da vinha (cerca, lagar, torre), sinalizando aos seus ouvintes eruditos que ele está reinterpretando este texto fundamental — com um novo radicalismo.

A diferença decisiva em relação a Isaías é a introdução dos trabalhadores rurais arrendatários. Não são mais as uvas que estão ruins; são aqueles que cuidam da vinha que se desviam. O problema não está na criação, nem no objeto confiado, mas na administração dessa confiança. Deus não fez nada de errado; antes, os homens administraram mal o que lhes foi dado.

Outros elementos contextuais cruciais: a parábola é alegórica. Desde os primórdios do cristianismo, os Padres da Igreja identificavam o proprietário da terra com Deus Pai, a vinha com Israel (ou a Igreja, numa leitura eclesiástica), os servos com os profetas e o filho com o próprio Cristo. Esta não é uma interpretação errônea: o próprio Jesus, neste capítulo, acaba de se posicionar como superior aos profetas. A chave para a interpretação reside nas palavras do autor.

O versículo 45 confirma essa leitura alegórica: «Os principais sacerdotes e os fariseus entenderam que ele estava falando a respeito deles». Eles não entenderam errado. Entenderam perfeitamente, e foi precisamente por isso que procuraram prendê-lo. A parábola é uma bomba-relógio plantada no coração do sistema religioso estabelecido.

Este texto surge na encruzilhada de toda a história da salvação: por trás dele, os profetas rejeitados; antes dele, a Paixão iminente. Jesus narra a sua própria morte antes de a vivenciar, e já revela o seu significado: não um acidente trágico, mas o culminar de uma longa história de rejeição — e, paradoxalmente, o lugar da vitória de Deus.

A lógica implacável da narrativa: anatomia de uma parábola jurídica.

A ideia central da parábola é tão simples quanto desconcertante: Deus é mais paciente do que qualquer razão humana exigiria, a ponto de sua paciência assumir a forma de um dom extraordinário — o próprio Filho. E esse presente insensato é rejeitado. A parábola, portanto, fala menos da ira de Deus do que do excesso do seu amor diante do excesso da rejeição humana.

A estrutura narrativa em três partes

Mateus constrói a narrativa em espiral ascendente. Primeiro, os servos enviados, um a um, são maltratados. Segundo, mais servos são enviados — e o destino é o mesmo. A repetição não é uma falha narrativa: ela reflete a paciência obstinada do mestre. Cada despacho é uma nova oportunidade. Deus não desiste após a primeira rejeição ou a segunda decepção.

Terceiro ponto: o filho. E aqui o raciocínio do dono merece uma análise mais detalhada: «"Eles respeitarão meu filho."» Isso não é ingenuidade romântica. É uma lógica de amor que se recusa a conformar-se à lógica do poder. O pai conhece o risco. Mesmo assim, envia-o. Aqui tocamos em algo verdadeiramente teológico: a própria Encarnação não é um cálculo prudente, é uma aposta de amor.

A vertigem dos viticultores

As conversas entre os produtores de vinho são impressionantes: «"Eis o herdeiro: venham! Vamos matá-lo, ficaremos com a herança!"» Esse raciocínio é lógico em seu absurdo. Se o pai está ausente, mas o filho está presente, então eliminar o filho equivale a eliminar o direito do dono sobre a vinha. Esse é o cálculo daqueles que confundiram administração com propriedade. Eles não querem mais ser administradores; querem ser senhores.

Aqui reconhecemos uma tentação antropológica fundamental: tomar o lugar de Deus, não por meio do ateísmo declarado, mas pela apropriação gradual daquilo que nos foi confiado. Não se trata da negação de Deus descrita por Jesus, mas de algo mais sutil e disseminado — a confiscação de sua glória sob o pretexto de administrá-la.

A pergunta retórica como armadilha

Jesus, sendo um grande mestre, deixa que seus interlocutores pronunciem o veredicto por si mesmos: «"O que fará o mestre?"» — «"Ele vai matar esses miseráveis."»

Este é o mesmo método que Natã usa com Davi após o caso de Bate-Seba (2 Samuel 12): fazer com que o acusado pronuncie sua própria condenação. Os sumos sacerdotes, sem saber, julgam seus próprios atos. É assustadoramente preciso.

A seguinte citação do Salmo 118 — «"A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular."» — desloca a parábola da condenação para a proclamação da Páscoa. Jesus não se detém no veredicto. Ele abre uma perspectiva que seus ouvintes ainda não enxergam: o rejeitado se tornará o fundamento. O morto ressuscitará. A rejeição humana não terá a última palavra.

A paciência de Deus: uma pedagogia de envios repetidos

Vamos falar abertamente sobre algo que esta parábola deixa bem claro, algo que muitas vezes preferimos esconder: Deus envia mensageiros que maltratamos, e envia outros. Essa paciência não é fraqueza. É a forma que a misericórdia assume a longo prazo.

O tema dos «servos enviados» é recorrente ao longo da história de Israel. Considere Jeremias, arrastado pela lama de uma cisterna pelo próprio povo que ele tentava salvar (Jeremias 38). Considere Ezequiel, cujos contemporâneos ouviam suas palavras como quem ouve uma bela canção — com prazer, sem conversão (Ezequiel 33:32). Considere as crônicas dos reis, onde a fórmula reaparece como um doloroso tema recorrente: «"Ele fez o que era mau aos olhos do Senhor."» Cada profeta representa uma oferta adicional, uma nova oportunidade dada a um povo cujos corações estão gradualmente se fechando.

O que a parábola revela é que a pedagogia divina não funciona como a educação humana, que eventualmente se torna desmotivadora ou inflexível. Deus não aplica o princípio da "reprovação após três erros". Ele envia mensageiros e, quando estes são rejeitados, envia outros. Não é porque Ele não compreendeu a situação, mas sim porque a lógica do amor não se submete à lógica da rejeição.

Para nós hoje, essa paciência tem uma implicação direta: a história da nossa própria conversão raramente é linear. A maioria dos cristãos, se perguntados francamente, admitirá que deixou passar os chamados de Deus — um retiro espiritual que mudou algo por seis meses antes de se dissipar, um luto que poderia ter transformado sua relação com o essencial, mas que, no fim, não mudou nada, uma leitura do Evangelho que os tocou sem convertê-los. A parábola nos diz: Deus persistiu. Ele persistirá.

Mas essa paciência não é ilimitada na narrativa. O texto sugere uma kairos — um momento decisivo em que o envio do Filho representa o último chamado. Não que Deus deixe de amar, mas a história segue em frente e as decisões têm consequências reais. A paciência divina não anula a responsabilidade humana: pelo contrário, torna-a ainda mais séria.

Há aqui uma lição para todo diretor espiritual, todo pastor, todo pai cristão: a paciência no acompanhamento não é uma virtude para os fracos. É a forma mais exigente de fidelidade. Não abandonamos alguém porque a primeira tentativa de diálogo falhou. Perseveramos, como Deus persevera — sabendo que cada novo passo em direção ao outro é um ato de fé de que o outro ainda pode mudar.

O mecanismo da recusa: quando a gestão se torna propriedade

Vamos agora analisar o cerne psicológico e espiritual da parábola. Por que os viticultores se recusam a entregar os frutos? E por que essa resistência culmina em assassinato?

A resposta oferecida pelo texto é brutalmente clara: os viticultores têm Eles se esqueceram de que eram apenas inquilinos.. Eles se comportaram como se fossem donos da propriedade, a tal ponto que a chegada do filho pareceu uma intrusão. O representante do legítimo proprietário foi visto como um intruso por aqueles que haviam confiscado a propriedade que lhes fora confiada.

Essa é uma dinâmica que a história religiosa repete incansavelmente. Uma instituição eclesiástica que confunde sua autoridade com a autoridade de Deus. Um líder religioso que deixa de se ver como servo e passa a se ver como mestre. Uma comunidade cristã que trata seu patrimônio espiritual como propriedade privada a ser defendida, em vez de um recurso a ser compartilhado. Em todos esses casos, a lógica das vinhas está em ação: a noção de missão foi substituída pela de posse.

Essa mudança é sutil porque nunca acontece de uma vez. Os trabalhadores da vinha não decidiram matar o filho no primeiro dia. Começaram retendo os frutos. Depois, diante das reclamações, resistiram. Diante da persistência, atacaram. Diante da persistência ainda maior, mataram. É uma escalada gradual, cada passo tornando o próximo mais fácil, porque o anterior já corroeu suas consciências.

Padre Zosimus em Os Irmãos Karamazov Dostoiévski expressa isso com uma profundidade impressionante: o inferno é a incapacidade de amar, e essa incapacidade não surge do nada — é o resultado de uma longa série de pequenas recusas. Primeiro, recusamo-nos a ouvir, depois a mudar, depois a reconhecer, até que o coração se paralise em sua própria rejeição.

Na vida cotidiana, esse mecanismo assume formas menos dramáticas, mas igualmente reais. É o religioso que usa sua influência espiritual para controlar em vez de libertar. É o cristão convicto que defende a visão de seu grupo como se fosse a única e que marginaliza qualquer um que ouse questioná-la. Na vida pessoal, é aquele que se apropriou de uma vocação — casamento, paternidade, ministério — e a transformou em instrumento de seus próprios interesses, em vez de um serviço oferecido a Deus.

A questão que a parábola coloca a cada pessoa é, portanto, muito concreta: Nas áreas que me foram confiadas — minha família, meu trabalho, meus talentos, meu papel na Igreja — eu me comporto como um administrador ou como um dono? A diferença nem sempre é visível externamente. Ela reside na postura interior: sou responsável perante Alguém, ou sou responsável apenas perante mim mesmo?

A pedra rejeitada: a inversão pascal no cerne do julgamento

Eis a boa notícia escondida nesta parábola sombria: ela não termina com o veredicto. Termina com uma citação do Salmo 118, e essa citação é um raio de luz em um texto que parecia estar afundando nas trevas.

«"A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular."»

O Salmo 118 é um salmo de ação de graças cantado por alguém que experimentou tanto a derrota quanto a vitória. Na liturgia judaica, é um dos salmos Hallel, cantados na Páscoa judaica. Ao citá-lo neste momento preciso, Jesus faz uma declaração profética sobre si mesmo: a rejeição que ele está experimentando não é a palavra final. O rejeitado será reconhecido como o fundamento.

A pedra fundamental (lithon kephalen gônias (Em grego) não é simplesmente uma pedra decorativa. Na arquitetura antiga, é a pedra que une duas paredes, que dá direção a toda a estrutura, que mantém tudo unido. Em outras palavras: aquela que você elimina, diz Jesus, se tornará aquilo sem o qual nada se sustenta. A rejeição se torna fundamento. A morte se torna vida. A exclusão se torna inclusão para todos aqueles que nela se apoiam.

É aqui que a Cristologia Paulina assume toda a sua importância. Na Primeira Carta aos Coríntios (1 Coríntios 3:11), Paulo escreve: «"Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que já foi posto: Jesus Cristo."»

Na carta aos Efésios (Efésios 2:20), a comunidade cristã é descrita como "edificada sobre o fundamento dos apóstolos e dos profetas, dos quais o próprio Cristo Jesus é a pedra angular". A metáfora da pedra, derivada desta parábola e do Salmo 118, estrutura toda uma eclesiologia.

Essa inversão pascal está no cerne da fé cristã. E tem uma implicação prática imediata: situações que consideramos fracassos definitivos, esperanças perdidas, vocações desfeitas, relacionamentos que acreditamos estarem irremediavelmente danificados — nada disso está além do alcance de Deus. A lógica da pedra rejeitada que se torna a pedra angular afirma que Deus pode trabalhar com aquilo que o mundo descartou.

Isso não é otimismo ingênuo. É fé pascal. A ressurreição não apaga a Paixão: ela a transfigura. O Cristo ressuscitado ainda carrega as marcas dos pregos. A pedra fundamental ainda carrega as marcas da rejeição. Mas essas marcas não são mais sinais de derrota: tornaram-se sinais da vitória do amor sobre a rejeição.

Da parábola à vida: implicações concretas por esfera

Eis como essa parábola transita do âmbito teológico para a vida cotidiana.

Na vida pessoal e espiritual

A questão central é a da prestação de contas. Sou capaz, em minha oração regular, de prestar contas a Deus daquilo que Ele me confiou? Não com espírito de temor servil, mas como um administrador que ama seu senhor e deseja entregar-lhe os frutos da sua confiança. Um exame de consciência estruturado, baseado nesta parábola, poderia assumir a seguinte forma: O que recebi? Como lidei com isso? Reconheci os mensageiros de Deus em minha vida, mesmo quando me incomodaram?

Na vida familiar e comunitária

A família e a comunidade são como vinhedos confiados a outrem. Nem o chefe da família nem o líder comunitário são os verdadeiros donos. Essa convicção transforma a maneira como governamos. Governar como um administrador é buscar produzir frutos para o bem de outrem — é colocar o bem dos outros acima das próprias preferências ou interesses.

Na vida eclesiástica e institucional

É aqui que a parábola se mostra mais exigente e profética. Jesus está falando com líderes religiosos. Ele se dirige aos responsáveis por uma instituição sagrada. A vinha não é confiada a indivíduos isolados; ela é confiada a uma comunidade organizada, com estruturas e autoridades. Essas estruturas podem servir à missão ou substituí-la. A parábola nos lembra que a autoridade na Igreja é sempre delegada, nunca pessoal. Ela serve à fecundidade do Reino e, se deixar de dar frutos, pode ser retirada.

Na vida profissional e social

O conceito de gestão (administraçãoIsso também se aplica fora da esfera estritamente religiosa. Nossos talentos, nossos recursos, nosso tempo, nossa influência no mundo do trabalho — tudo isso nos é confiado. A parábola nos convida a uma ética de serviço que rejeita a lógica da acumulação por si só.

Ecos da Tradição: Quando os Séculos Reinterpretam a Pedra Fundamental

A recepção desta parábola na tradição cristã é extraordinariamente rica. Ela atravessou os séculos, depositando sucessivas camadas de significado, sem jamais se esgotar.

Os Padres da Igreja: a alegoria revelada

Santo Irineu de Lyon, no século II, viu na parábola o resumo de toda a economia da salvação. A videira plantada por Deus é a própria humanidade, que Deus jamais abandona, apesar de suas infidelidades. Em sua obra, ele afirma que a videira plantada por Deus é a própria humanidade, a qual Deus jamais abandona, apesar de suas infidelidades. Adversus Haeres, Irineu enfatiza a continuidade entre os dois Testamentos: os mesmos servos (os profetas) foram enviados, e o mesmo Deus, em última instância, enviou seu Filho. Não há dois deuses — o severo do Antigo Testamento e o benevolente do Novo — mas um só Deus cuja paciência se encarnou.

Em suas Homilias sobre Mateus, São João Crisóstomo aprofunda-se na psicologia dos viticultores. Ele observa astutamente que o erro deles não é meramente moral: é um erro de percepção. Eles perderam o senso de realidade. Acreditavam que eliminar o testemunho do dono (o filho) equivalia a eliminar o próprio dono. Essa é a essência da idolatria: acreditar que, controlando o sinal, controla-se o que ele significa.

Leitura medieval: a pedra angular eclesiológica

Na Idade Média, a parábola era lida sob uma forte perspectiva eclesiástica. A videira dada a "uma nação que a fará dar frutos" era interpretada como a Igreja dos Gentios, que herdou a missão de Israel. Tomás de Aquino, em sua obra...

Catena Aurea, compila leituras patrísticas e insiste no caráter cristológico da pedra angular: é o próprio Cristo quem constitui a medida de todo o edifício eclesial.

Leitura contemporânea: cuidado com os erros

A teologia contemporânea oferece um alerta necessário aqui. Após o Holocausto e o Concílio Vaticano II (em particular) Nostra AetateA interpretação desta parábola como uma simples condenação de Israel foi radicalmente contestada — e ainda bem. Os trabalhadores da vinha não representam o povo judeu como um todo, mas uma categoria de líderes religiosos em um momento específico da história. Além disso, a parábola deve ser lida como uma advertência permanente dirigida a todos Comunidade religiosa, incluindo a Igreja, que sempre pode cair nas mesmas armadilhas.

Teólogos como N.T. Wright enfatizaram que o alcance escatológico do texto transcende o contexto histórico imediato. A parábola fala do julgamento que inevitavelmente acompanha a rejeição de Deus — não por meio de vingança divina, mas como a consequência lógica e dolorosa da escolha de se isolar.

Lectio divina

Entrando na parábola passo a passo

Aqui está um roteiro de oração e meditação em cinco etapas, inspirado em lectio divina Método tradicional adaptado a este texto específico.

Passo 1 — Leia devagar (lectio) Volte a Mateus 21:33-43. Leia em voz alta, devagar, como se estivesse ouvindo pela primeira vez. Observe a palavra ou imagem que lhe chamar a atenção. Não tente entender ainda. Deixe o texto lhe comover.

Passo 2 — Meditar (meditatio) Faça a si mesmo a seguinte pergunta: Qual vinhedo me foi confiado? Família, vocação, comunidade, talentos… Identifique um deles concretamente. Depois, pergunte a si mesmo: Eu retribuo os frutos do meu trabalho? Existem áreas em que ajo como dono em vez de administrador?

Etapa 3 — Reconhecimento dos enviados (discurso inicial) Pense em alguém em sua vida que lhe disse algo difícil, mas verdadeiro, algo que você não queria ouvir. Um cônjuge, um amigo, um confessor, um superior. Será que Deus estava falando com você por meio dessa voz? Reserve um tempo para agradecer, mesmo que tenha sido doloroso.

Passo 4 — Contemplando a pedra angular (contemplatio) Fixe seu olhar interior em Cristo crucificado e ressuscitado. Ele é a pedra rejeitada que se tornou o alicerce. Há algo em sua vida que você tenha descartado — uma esperança, um relacionamento, uma aspiração espiritual — que Deus queira transformar em uma pedra angular?

Etapa 5 — Decida (ação) Formule uma decisão simples e concreta: Esta semana, oferecerei [este fruto específico] a Deus nesta área da minha vida. Uma pequena decisão, mas uma decisão real. A conversão não começa com grandes gestos: começa com pequenos atos de entrega voluntária.

Esta parábola aborda questões do nosso tempo.

Esta parábola, com vinte séculos de existência, aborda questões que são urgentes na Igreja e no mundo hoje. Façamos o esforço de nomeá-las diretamente.

O desafio da autoridade religiosa em tempos de crise.

Em muitos países ocidentais, a Igreja Católica atravessa profundas crises de autoridade, reveladas sobretudo pelos escândalos de abusos e pelo seu acobertamento institucional. A parábola dos inquilinos assassinos é perturbadoramente pertinente neste contexto. Ela descreve perfeitamente o mecanismo pelo qual uma instituição religiosa pode passar da administração ao poder, do serviço à defesa dos seus próprios interesses.

A resposta que a parábola oferece não é a abolição da autoridade, mas sua transformação radical: da autoridade como propriedade para a autoridade como mordomia. Um pastor que se considera dono do seu rebanho, uma cúria que defende suas prerrogativas em detrimento da missão — essas são formas modernas do comportamento dos trabalhadores da vinha. A parábola os nomeia pelo que são, sem rodeios.

O desafio da relação entre a Igreja e Israel

Como mencionado acima, esta parábola tem sido usada durante séculos para legitimar uma teologia da substituição (supersessionismoA interpretação de que Israel havia rejeitado Cristo, e que, portanto, a Igreja o sucedeu na graça divina, alimentou o antissemitismo cristão até suas consequências mais trágicas.

Teologia contemporânea, iluminada por Nostra Aetate E a obra de teólogos como Eliezer Berkovits, ou os diálogos judaico-cristãos pós-conciliares, convidam a uma leitura mais matizada. A vinha não foi abandonada por Deus. O povo judeu não foi amaldiçoado. O que está em questão na parábola é o comportamento de certos líderes, e esse comportamento é uma advertência dirigida a todas as Igrejas de todos os séculos.

O desafio da secularização: uma vinha sem viticultores?

Na Europa contemporânea, outra forma de rejeição está se espalhando: não a rejeição ativa da mensagem, mas a ignorância gradual. Gerações inteiras estão crescendo sem nunca terem ouvido o Evangelho de uma maneira que realmente as toque. A vinha não está sendo sabotada por lavradores maliciosos; está simplesmente sendo negligenciada.

A parábola levanta uma questão: quem são os viticultores de hoje chamados a cuidar desta vinha? A descristianização não é inevitável se a Igreja aceitar ser enviada em vez de esperar que venham até ela. Talvez este seja o fruto mais urgente a colher em nosso tempo: redescobrir o zelo missionário de uma comunidade que nada possui, mas partilha tudo o que lhe foi confiado.

O desafio da esperança diante do veredicto

A parábola pronuncia um julgamento severo. Alguns leitores podem ficar perturbados com isso: como conciliar esse Deus que pune com o Deus de amor revelado no Evangelho de João, citado no versículo de aclamação («Deus amou o mundo de tal maneira» — João 3:16) ?

Não há contradição: o julgamento é a forma que o amor assume quando é rejeitado. Um amor que jamais pudesse decepcionar, que não tirasse conclusões da rejeição, não seria amor verdadeiro; seria indiferença. O veredito da parábola é sério precisamente porque o amor é sério. E o sinal mais forte de que esse amor persiste apesar de tudo é que a parábola termina não com uma condenação final, mas com uma promessa: a videira continuará a dar frutos, a pedra rejeitada se tornará um alicerce.

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Oração: oferecer a videira e receber a graça.

Senhor Deus, Pai de toda bondade, Você plantou uma videira neste mundo, E você a confiou a homens que amava. Você confiou neles além de qualquer sabedoria humana. Tu lhes enviaste os teus servos, os teus profetas, todos aqueles que levaram a tua Palavra ao longo da história — E muitas vezes os maltratamos., Tapamos os ouvidos., Endurecemos nossos corações.

Senhor, mesmo assim enviaste o teu Filho. Você apostou em nós até o fim. E nós rejeitamos. E você fez disso a pedra fundamental. O que descartamos, Você transformou isso em uma base sólida. O que nós recusamos, Você deu isso ao mundo inteiro.

Hoje, Senhor, ensina-nos a sermos verdadeiros mordomos. Ensina-nos a distinguir o que nos pertence. daquilo que nos foi confiado. Ensina-nos a ouvir os teus mensageiros — mesmo quando nos incomodam, mesmo quando a mensagem deles nos custa algo.

Faça doações àqueles que exercem autoridade na Igreja. a coragem de servir em vez de governar, Ser responsabilizado em vez de estar isento disso, para recolocar as frutas em seu devido tempo. sem buscar manter a glória.

Dê a cada um de nós a graça de reconhecer as áreas de nossa vida onde nos comportamos como se fôssemos donos do que não nos pertence — Nosso tempo, nossos relacionamentos, nossos dons, nossa fé. E nos deem a liberdade de entregá-los., Tenho certeza de que você colherá os benefícios. algo que jamais teríamos ousado esperar.

Senhor Jesus, pedra rejeitada e pedra angular, Vocês que superaram a rejeição para transformá-la na vitória do amor, Vem e reconstrói em nós o que o nosso pecado destruiu. Venha e coloque a primeira pedra da sua ressurreição. onde destruímos tudo por meio de nossas recusas. Venha e seja o alicerce de nossas vidas, de nossas famílias, de nossas comunidades.

Espírito Santo, sopro de Deus sobre a videira, desperta em nós a seiva da conversão. Que nossas vidas deem frutos. não para nossa própria glória mas sim a do Pai que nos deu tudo. Concedei-nos, por nossa vez, a graça de sermos mensageiros fiéis — viticultores que entregam a colheita no prazo, servos que não têm medo de perder Porque eles sabem quem é o dono da vinha.

Amém.

Receber a videira, produzir o fruto, acolher o Herdeiro.

Ao final dessa longa jornada, uma convicção se torna clara: a parábola dos inquilinos assassinos não é um texto de condenação, mesmo que assuma essa forma. É um texto de amor ferido que persiste, de paciência divina que se estende ao sacrifício absoluto e de ressurreição que é anunciada no próprio âmago da tragédia.

Jesus não conta essa parábola para impressionar seus ouvintes; ele a conta para impedi-los antes que seja tarde demais. Ele lhes apresenta um espelho — e a nós também. O veredito ainda não foi proferido quando ele fala. Ainda há tempo para escolher um caminho diferente.

A questão que esta parábola coloca a cada geração de discípulos é a mesma: O que fazemos com aquilo que nos foi confiado? Não por medo, mas por gratidão, que se traduz em frutificação. A videira nos foi dada. O fruto não nos pertence. Mas a alegria de produzi-lo é inteiramente nossa.

Acolhamos o Herdeiro. Não para matá-lo e usurpar sua herança — isso seria o ápice da ironia trágica —, mas para reconhecê-lo como o Filho que nos dá acesso ao Pai. Ao reconhecê-lo como a pedra angular, encontramos o único alicerce que não desmorona.

Sete gestos para entrar na parábola

• Identifique esta semana um vinhedo confiado (talento, relacionamento, papel) e pergunte-se honestamente se você está retribuindo os frutos disso ou se está retendo-os.
• Releia Isaías 5:1-7 e o Salmo 80 para compreender a profundidade da imagem do Antigo Testamento assumida por Jesus.
• Escolha um enviado recente em sua vida (pessoa que falou uma verdade difícil) e agradeça a ele em oração, mesmo que tenha sido doloroso ouvi-la.
• Praticando um o autoexame do comissário Uma vez por semana: Tenho servido ou possuído algo nesta área da minha vida?
• Releia a citação do Salmo 118 (A pedra rejeitada…) em momentos de fracasso ou rejeição pessoal, encontrar uma esperança concreta na Páscoa.
• Em uma comunidade ou grupo cristão, propor um revisão coletiva de vida Em torno da seguinte questão: Que frutos a nossa comunidade é chamada a entregar e a quem?
• Reze esta breve frase todas as manhãs: Senhor, eu sou apenas um administrador. Ensina-me a entregar os frutos no tempo certo.

Referências

Fontes primárias

1. Mateus 21:33-43, 45-46 — Tradução litúrgica francesa, Bíblia Litúrgica, Mame/Cerf, 2013.
2. Isaías 5:1-7 — O «Cântico da Videira», contexto direto da parábola.
3. Salmo 118 (117), 22-23 — Citação central da declaração cristológica de Jesus.
4. João 3:16 — Versículo de aclamação litúrgica que situa a parábola no horizonte do amor trinitário.
5. Irineu de Lyon, Adversus Haeres, Livro IV, cap. 36 — Leitura patrística da parábola no contexto da continuidade dos dois Testamentos.

Fontes secundárias

6. N.T. Wright, Jesus e a Vitória de Deus, SPCK, 1996 — Análise histórico-teológica da parábola no contexto do judaísmo do Segundo Templo.
7. João Crisóstomo, Homilias sobre o Evangelho de Mateus, Homilias 67-68 — Comentário patrístico sobre a psicologia dos viticultores e a cristologia da pedra angular.
8. Tomás de Aquino, Catena Aurea em Matáeus — Cadeia de comentários patrísticos compilados por Tomé sobre Mt 21, 33-46.

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«A pedra que os construtores rejeitaram tornou-se a pedra angular; isso vem do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos.» (Mt 21:42 / Sl 118:22-23)

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