Divorciada e casada novamente: quando Leão XIV pediu à Igreja que examinasse em que se transformara a misericórdia.

Ezequiel 34:4

⁴Vocês não fortaleceram as ovelhas brigas, não cuidaram das coisas, não enfaixaram as feridas, não troxeram de volta as desgarradas, não procuraram as perdidas; mas as dominaram com violência e crueldade.

Oseias 11, 8–9

⁸Como poderia eu te abandonar, Efraim, ou entrar em ti, Israel? Como eu sabia que se volta como Adão, ou como Seboim? Meu coração se move dentro do meu coração, e tudo, ao que ouço, se agita. ⁹Não se atreva a ir até o ferro, não o destrua novamente. Pois eu sou Deus, e não homem; o Santo não está no meio de vocês, e eu não virei na minha ira.

João 4, 17–18

¹⁷À minha resposta: "Não tenho marido". Jesus lhe disse: "Você tem razão em dizer: 'Não tenho marido'"., ¹⁸"Pois você teve cinco maridos, e o que você tem agora não é seu marido; nisso você falou a verdade."»

Um papa não solicita uma avaliação por mera curiosidade. Ele o faz quando uma porta entreaberta precisa ser julgada pelo que permitiu passar por ela. Dez anos após a *Amoris Laetitia*, Leão XIV convocou em Roma os presidentes das conferências episcopais do mundo. Ele não lhes pediu que reabrissem um debate doutrinal. Pediu-lhes que explicassem, país por país, o que o cuidado pastoral havia feito com essa abertura.

A questão é mais complexa do que parece. Uma regra debatida na teoria se confirma na paróquia, na secretaria da casa paroquial, diante de uma mulher recasada que já não ousa cruzar o limiar da igreja. O Papa quer saber se a abertura de Francisco levou a conversões ou a tratamento preferencial. Quer saber também se, em algumas dioceses, não produziu resultado algum, por falta de coragem.

Uma abertura que é julgada pelos seus frutos.

A mensagem de 19 de março e a data escolhida para sua publicação.

Foi em 19 de março de 2016, festa de São José, que Leão XIV publicou sua mensagem para o décimo aniversário da *Amoris Laetitia*. A data é significativa, pois a exortação foi assinada em 19 de março e divulgada em 8 de abril de 2016. Nela, o Papa saúda um texto ’luminoso« de esperança sobre o amor conjugal e familiar. Ele também convocou os presidentes de todas as conferências episcopais para um »discernimento sinodal« sobre como proclamar o Evangelho às famílias hoje, à luz do texto e das experiências das Igrejas locais.

O gesto em si já diz muito. O sucessor não está corrigindo o antecessor, nem simplesmente o homenageando. Ele escolhe um terceiro caminho, o da escuta: pede aos bispos que compartilhem suas experiências de vida. Uma fonte do Vaticano esclareceu que não se trata de um sínodo, ou seja, nada será votado e nenhum texto novo foi anunciado com antecedência. Trata-se de um encontro, de 7 a 14 de outubro, onde também serão ouvidos os testemunhos de onze casais de cinco continentes.

Esse detalhe importa. Os casais estão ali para nos lembrar que a questão não é primordialmente canônica. É uma questão humana, e os envolvidos podem falar por si mesmos.

O que o Capítulo VIII realmente dizia

O texto de 2016 precisa ser relido sem as caricaturas. O Capítulo VIII clama por "acompanhar, discernir e integrar a vulnerabilidade". Recusa-se a categorizar pessoas divorciadas em novos relacionamentos em grupos rígidos, porque suas situações são muito diferentes. Uma pessoa abandonada contra a sua vontade não está na mesma posição que alguém que terminou um casamento válido por escolha própria. Nem um homem que criou filhos de um segundo casamento por vinte anos.

Sobre o acesso aos sacramentos, o texto permanece deliberadamente discreto. Menciona, em nota de rodapé, a assistência da Igreja àqueles que se encontram objetivamente em estado de pecado, sem dar maiores detalhes. É a infame nota 351 que desencadeou tensões: ela sugere que, em certos casos, essa assistência pode incluir os sacramentos. Francisco não criou uma permissão geral. Ele abriu um espaço para o discernimento caso a caso, com um sacerdote, ao longo do tempo.

Essa restrição está no cerne do debate atual. Alguns a interpretaram como um sinal verde. Outros a viram como uma ambiguidade perigosa. Na realidade, o texto exige mais trabalho pastoral do que uma regra clara, e não menos.

Uma doutrina ininterrupta, uma abordagem pastoral móvel.

A Igreja não mudou sua doutrina: um matrimônio válido é indissolúvel, e uma segunda união civil não o dissolve. João Paulo II reiterou isso com veemência, já distinguindo entre diferentes situações e não deixando de fora os divorciados e recasados. Ele escreveu que esses fiéis não são excomungados e que devem ser ajudados a viver como filhos da Igreja. Bento XVI também pediu discernimento cuidadoso quanto à validade dos matrimônios e à importância do acompanhamento matrimonial.

*Amoris laetitia* amplia essa tradição de atenção, mas deslocando o foco. A questão não é mais simplesmente "qual norma se aplica?", mas sim "qual é a posição dessa pessoa perante Deus e o que ela pode fazer agora?". Tomás de Aquino já havia demonstrado que os princípios gerais não se aplicam da mesma forma a todos os casos particulares, porque a prudência deve julgar o singular. O discernimento, portanto, não é uma invenção recente, mas uma virtude antiga que havia sido um tanto negligenciada.

Em outubro de 2023, o Dicastério para a Doutrina da Fé, então presidido pelo Cardeal Víctor Manuel Fernández, reiterou que esta interpretação pertence ao Magistério autêntico, uma vez que foi publicada na *Acta Apostolicae Sedis*. Esclareceu também que o acesso aos sacramentos nunca é automático. Resulta de um processo de discernimento pessoal e pastoral.

Dez anos de acolhimento: uma Igreja com ritmos diferentes

Onde alguém acompanha, discretamente

Em algumas dioceses, essa abertura produziu o que Francisco esperava: apoio paciente, grupos de discussão e anos de acompanhamento por um padre. Na França, por exemplo, a recepção tem sido bastante mista. Houve progresso, mas muitas vezes por meio de abordagens discretas, em vez de anúncios públicos. Um padre acolhe uma paroquiana que se casou novamente, ouve-a durante meses, reza com ela e, então, os dois chegam a um acordo sobre o que é possível.

Essa discrição é lógica. O discernimento não é um procedimento administrativo para ser exibido. Mas também tem um custo: os fiéis não sabem o que é permitido em sua própria paróquia ou em uma vizinha. Uma mulher que recebe a comunhão em uma paróquia pode ter a mesma comunhão negada a vinte quilômetros de distância. Essa inconsistência percebida alimenta a desconfiança.

Isso levanta uma dificuldade real. O discernimento sólido requer tempo, treinamento e disponibilidade genuína por parte dos sacerdotes. No entanto, muitos deles estão sobrecarregados, às vezes servindo sozinhos a várias paróquias. Abrir um caminho sem fornecer os meios para percorrê-lo equivale a deixar todos à própria sorte.

Onde a porta está fechada

Por outro lado, alguns pastores mantiveram-se como antes, ou até mesmo endureceram sua posição. Na primavera passada, um bispo espanhol declarou publicamente que católicos divorciados e recasados não poderiam, em hipótese alguma, receber a comunhão. A declaração ocorreu justamente quando o Papa estava viajando e causou grande alvoroço. Isso ilustra uma divisão silenciosa, nem sempre expressa, mas, ainda assim, muito real.

Essa posição não é absurda. Ela decorre de uma preocupação genuína: proteger a verdade do sacramento e a clareza do testemunho. Mas ignora o fato de que a Igreja sempre distinguiu entre a regra e sua aplicação. O fato de o texto de 2016 ter sido confirmado pelo magistério ordinário torna difícil apresentar essa rejeição geral como a única fidelidade possível.

Portanto, não se trata de escolher entre frouxidão e rigor, visto que nenhum dos dois descreve o que o texto exige. O rigor sacrifica a pessoa à regra, e a frouxidão sacrifica a regra à pessoa. O discernimento, porém, mantém ambos em harmonia, o que é mais exigente do que qualquer um deles. Sem dúvida, é por isso que tantos pastores preferem prescindir dele.

O profeta Ezequiel e os pastores que não se importavam

O profeta Ezequiel dirige palavras duras aos pastores de Israel: «Vocês não fortaleceram os fracos, não cuidaram dos doentes, não trataram os feridos» (Ezequiel 34:4). Essa repreensão não se dirige àqueles que cumprem a lei, mas sim àqueles que, por conveniência, deixaram os fracos se perderem. E o que se segue esclarece o que Deus espera de seus pastores: «Procurarei a perdida e trarei de volta as desgarradas» (Ezequiel 34:16).

Este texto deve ser lido sob ambas as perspectivas. Condena a abordagem pastoral da porta fechada, que deixa as ovelhas feridas do lado de fora. Mas o mesmo versículo especifica: «Guardarei as gordas e fortes; apascentá-las-ei com justiça». Deus não renuncia à justiça; exerce-a procurando primeiro o que está perdido. A missão dos bispos reunidos em Roma reside precisamente nessa tensão.

O que Leão XIV realmente pediu aos bispos

Ouça antes de decidir.

O Papa não está convocando os presidentes das conferências episcopais para que eles deleguem a questão a outros. Cada conferência é representada por seu presidente, não por delegados escolhidos de fora. Isso significa que aqueles que expressaram reservas estarão presentes, assim como os mais entusiastas. A mensagem é clara: ninguém será excluído da discussão.

Este método tem um alcance mais amplo do que apenas a questão dos católicos divorciados e recasados. Parte do pressuposto de que a unidade da Igreja não provém de uma uniformidade imposta, mas sim de uma escuta genuína. Um bispo na África Central e um bispo na Europa Ocidental não lidam com as mesmas famílias. As estruturas do matrimônio, o papel das comunidades, as pressões sociais — tudo difere. Reconhecer isso não é relativismo; é um princípio básico do realismo.

Isso pode ser visto como a marca de um papa que deseja permanecer fiel ao seu antecessor sem simplesmente repeti-lo. Leão XIV não nega nada, nem afirma que tudo está resolvido. Ele pede fatos, o que é a melhor salvaguarda contra as ideologias de ambos os lados.

As perguntas que a avaliação terá que fazer.

Três questões emergem desta avaliação. A primeira diz respeito à formação: os sacerdotes sabem discernir, ou simplesmente aplicam ou rejeitam uma regra? A segunda diz respeito à transparência: como podemos evitar que o mesmo caso receba respostas opostas de uma diocese para outra sem transformar o acompanhamento em um mero procedimento? A terceira diz respeito aos próprios casamentos: muitas situações dolorosas começam com um casamento celebrado sem maturidade ou preparação suficiente.

Este último ponto é frequentemente negligenciado. Se realmente queremos ajudar pessoas divorciadas e recasadas, também devemos considerar como as preparamos para o matrimônio. Uma Igreja que abençoa uniões sem acompanhar os noivos cria, a longo prazo, situações que terá dificuldades em resolver posteriormente. A avaliação solicitada pelo Papa não pode se limitar a lidar com as consequências imediatas do problema.

O cardeal Walter Kasper, já em 2014, defendeu um caminho penitencial aberto a alguns católicos divorciados e recasados. Suas propostas foram amplamente debatidas, demonstrando o quanto essa questão tem preocupado a Igreja há muito tempo. Dez anos depois, não é mais a hipótese que importa, mas a experiência.

Oséias: o coração de Deus que se volta

Uma passagem do profeta Oséias lança luz sobre como Deus lida com um povo infiel: «Como eu poderia te abandonar, Efraim? Como eu poderia te entregar, Israel? [...] Meu coração está contra mim; toda a minha compaixão se acendeu» (Oséias 11:8). Deus parece dividido entre a justiça devida à aliança quebrada e a ternura que se recusa a abandoná-los. E conclui: «Não agirei segundo a ferocidade da minha ira» (Oséias 11:9).

Este texto não anula a aliança. Pelo contrário, afirma que a fidelidade de Deus é maior que a infidelidade humana, e é daí que surge a possibilidade de reconciliação. Para os casais cuja primeira união se desfez, isso oferece uma chave: o ponto de partida não é o sofrimento suportado, mas a iniciativa de um Deus que ainda busca.

Isso não justifica tudo. Oséias é o profeta que denuncia a infidelidade sem reservas. Mas ele mostra que a denúncia não é a palavra final de Deus. A Igreja, que segue o seu exemplo, preserva tanto a verdade da aliança quanto a perseverança da misericórdia.

A samaritana, ou a verdade dita gentilmente

No Evangelho de João, Jesus fala com uma mulher junto ao poço de Sicar. Ele pede que ela chame o marido; ela responde que não tem nenhum, e ele diz: «Você disse corretamente: «Não tenho marido». Você já teve cinco maridos, e este com quem você vive agora não é seu marido» (João 4:17-18). Esta não é uma repreensão severa. Jesus descreve a situação com precisão, sem amenizá-la ou agravá-la, e a mulher não foge.

É precisamente essa declaração sincera que inicia a conversa junto à água corrente. A mulher retorna à aldeia e diz: "Venham ver um homem que me contou tudo o que eu fiz". A verdade, dita com respeito, torna-se para ela uma libertação, e não uma condenação. Nenhuma regra foi abolida, e ainda assim ela se tornou a primeira mensageira desse encontro.

Este pode ser o modelo de acompanhamento que o Papa deseja: um sacerdote que não se esquiva da verdade do matrimônio, mas que a dirige a um indivíduo e não a um caso genérico. A questão não é se se fala a verdade, mas como se fala e a quem.

Crianças e famílias reconstituídas

Não podemos falar de pessoas divorciadas e recasadas sem falar de seus filhos. Muitos crescem em famílias reconstituídas, com meio-irmãos, padrastos/madrastas e fins de semana compartilhados. A exclusão dos pais da comunhão pela Igreja coloca uma questão implícita sobre seus ombros: por que a mãe não vem receber a comunhão? O texto de 2016 não ignora essa realidade, pois aborda o receio de prejudicar os filhos da nova união.

Um exemplo simples: um pai que se casou novamente, cuja segunda esposa tem duas filhas pequenas, deseja voltar à missa e se confessar. Para ele, o caminho envolve um padre que o ouça, uma possível verificação da validade de seu primeiro casamento e uma reflexão honesta sobre suas responsabilidades para com a ex-esposa e sua nova família. Dependendo do que esse caminho revelar, o resultado pode variar: um processo de divórcio, uma vida de celibato, participação limitada na missa ou acesso aos sacramentos em casos específicos. Nenhum desses resultados é automático.

A avaliação solicitada por Leão XIV deve, portanto, medir mais do que apenas o número de comunhões. Deve examinar quantas pessoas retornaram à Igreja, quantas encontraram um lugar nela e quantas participam da vida paroquial, mesmo sem acesso aos sacramentos. O sucesso do cuidado pastoral também se reflete nessa presença renovada.

Uma Igreja que não se contenta com o status quo.

A tentação de categorizar a questão persiste. Alguns gostariam que o Papa decidisse definitivamente, de uma forma ou de outra. Outros temem precisamente isso. Ambas as expectativas ignoram o fato de que a Igreja frequentemente progride por meio da maturação, verificando ao longo do tempo o que o Espírito Santo sugere a todo o corpo.

O que é certo é que o status quo não é neutro. Deixar que as situações sejam resolvidas diocese por diocese, sem nunca serem discutidas em conjunto, significa aceitar disparidades que prejudicam pessoas reais. O exercício proposto pelo Papa é enfrentar isso de frente, sem rodeios.

As próximas semanas revelarão o resultado deste encontro. Pode ser que não produza nada espetacular. Mas se levar os bispos a relatarem o que viram e fizeram, já terá prestado um serviço que nem as polêmicas nem os silêncios conseguiram até agora. Uma Igreja que se examina honestamente prepara melhor o seu futuro do que uma Igreja que se apoia em slogans.

Lectio divina

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