- Uma instituição de caridade que não conhece limites.
- O peso singular de Flores
- Colômbia, uma ferida ainda aberta
- O papel discreto do Dicastério para a Caridade
- O que a simultaneidade das catástrofes revela sobre a Providência
- O sofrimento do silêncio de Deus diante da terra trêmula.
- A dupla simultaneidade como sinal de uma Igreja Católica em seu sentido mais pleno.
- Flores, terra de vocações, terra de provações: uma teologia da pobreza resiliente
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
De Roma, um único escritório do Vaticano está atualmente gerenciando duas feridas abertas em dois continentes distintos: os escombros ainda fumegantes da Colômbia, após um terremoto de magnitude 7,4 que atingiu o país em 10 de agosto, e as ruínas ainda recentes da ilha de Flores, atingida em 15 de agosto por um terremoto de magnitude 7,7 que deixou pelo menos cinquenta e três mortos e mais de cento e trinta e cinco feridos. Isso não é mera coincidência. É uma ilustração condensada, quase brutal em sua intensidade, do que significa concretamente a solicitude universal do sucessor de Pedro: uma caridade que não escolhe seu campo de atuação, que não privilegia um hemisfério em detrimento do outro e que precisa, em menos de dez dias, mobilizar os mesmos mecanismos de solidariedade eclesial duas vezes por dois povos ligados apenas pela mesma terra trêmula e pela mesma esperança cristã.
Em 17 de agosto, um telegrama assinado pelo Cardeal Secretário de Estado Pietro Parolin chegou ao Arcebispo Paulus Budi Kleden de Ende, na ilha de Flores. Nele, o Papa Leão XIV transmitiu que havia tomado conhecimento «com profunda tristeza» da devastação causada pelo terremoto na província de Nusa Tenggara Oriental, expressando sua «solidariedade espiritual» com os muitos deslocados e feridos, e encorajando as autoridades civis e eclesiásticas a prosseguirem com seu trabalho humanitário. Quase exatamente uma semana antes, um gesto semelhante — desta vez acompanhado de uma doação concreta de cem mil euros do Dicastério para a Caridade — havia sido enviado à Igreja na Colômbia após o terremoto de magnitude 7,4 que atingiu o oeste e o centro do país em 10 de agosto. Dois gestos, dois continentes, uma mão estendida: é essa simultaneidade que deve nos deter, pois revela algo essencial sobre a natureza da esperança cristã diante do tremor do mundo.
Uma instituição de caridade que não conhece limites.
O peso singular de Flores
Flores não é como as outras ilhas indonésias. Num arquipélago onde o Islã é praticado por quase 88% da população, de um total de 280 milhões de habitantes, esta ilha das Pequenas Ilhas da Sonda, juntamente com Timor, é um dos poucos bastiões onde o catolicismo é a religião maioritária — entre 70% e 90%, dependendo da região, um legado direto da evangelização portuguesa do século XVI. Possui aproximadamente três milhões de católicos entre os oito milhões de habitantes do país, o que lhe valeu o apelido de "coração católico da nação". É uma terra pobre — uma das mais pobres da Indonésia — mas paradoxalmente fértil em vocações religiosas, com cinco seminários menores e mais de duzentos institutos religiosos espalhados por uma área apenas ligeiramente maior que a Campânia. Atacar Flores é atacar o coração de um cristianismo minoritário, mas vibrante, enraizado numa geografia de vulcões e falhas sísmicas permanentes.
O telegrama papal, dirigido especificamente ao Arcebispo Paulus Budi Kleden de Ende, não é, portanto, uma mera questão de protocolo diplomático. Ele reconhece a centralidade espiritual desta diocese no ecossistema católico indonésio, uma diocese que, neste exato momento, coordena o acolhimento de milhares de deslocados internos que vivem em condições precárias. No próprio telegrama, o Papa invoca "bênçãos divinas de consolação e força" sobre os falecidos e todos os afetados, enquanto reza explicitamente pelos profissionais de emergência envolvidos nas operações de socorro. Esta oração pelos socorristas — muitas vezes negligenciada nos comentários — merece ser destacada: ela situa o ato humano de resgate dentro de uma economia da graça, como uma extensão visível da própria caridade divina.
Colômbia, uma ferida ainda aberta
Apenas dez dias antes, o mesmo mecanismo havia sido acionado na Colômbia. O terremoto de 10 de agosto, de magnitude 7,4 na escala Richter, atingiu diversas cidades no oeste e centro do país, levando o governo colombiano a decretar três dias de luto nacional. O Papa Leão XIV solicitou então ao Dicastério para a Caridade o envio de cem mil euros à Igreja Católica na Colômbia. Esses fundos foram encaminhados à Secretaria Nacional de Pastoral Social – Cáritas Colômbia, designada como centro coordenador para a arrecadação e redistribuição de auxílio às dioceses mais afetadas. O comunicado da Conferência Episcopal Colombiana especificou que essa quantia constituía "uma resposta inicial destinada a atender às situações de emergência mais urgentes", com a promessa de auxílio adicional à medida que novas necessidades fossem identificadas. Dez dias depois, essa gestão humanitária na Colômbia está longe de terminar — ela continua em paralelo, à sombra do terremoto na Indonésia, que por sua vez ocupa o centro das atenções nas notícias eclesiásticas.
Essa sobreposição de calendários não é insignificante para a teologia da caridade papal. Revela uma Igreja que não encerra um capítulo de sofrimento apenas para abrir outro, mas que os mantém unidos simultaneamente, como um pai que não deixa de velar por um filho doente porque outro acaba de cair. Essa dupla vigilância, longe de ser uma diluição da atenção, pelo contrário, a intensifica: demonstra que a solicitude papal não é um holofote que se desloca de um ponto a outro do globo conforme os acontecimentos, mas uma luz fixa que abarca simultaneamente diversos focos de sofrimento.
O papel discreto do Dicastério para a Caridade
O que torna possível essa resposta dupla é uma estrutura curial recentemente reorganizada. Historicamente conhecida como Esmola Apostólica, essa instituição foi transformada no Dicastério para a Caridade pelo Papa Francisco, por meio da constituição apostólica "Praedicate Evangelium". Sua missão é singular dentro da estrutura do Vaticano: enquanto a maioria dos dicastérios lida com doutrina, diplomacia ou administração, este distribui concretamente ajuda e assistência em nome do Romano Pontífice, particularmente durante grandes desastres. Desde março de 2026, o bispo agostiniano espanhol Luis Marín de San Martín preside essa instituição como Esmola de Sua Santidade, sucedendo o Cardeal Konrad Krajewski, que foi nomeado Arcebispo Metropolitano de Łódź.
Este detalhe biográfico não é insignificante: Leão XIV, ele próprio membro da ordem agostiniana, escolheu confiar este cargo estratégico a um colega agostiniano, sinal da deliberada continuidade espiritual entre o seu próprio carisma religioso e a sua compreensão do exercício da caridade papal. A constituição "Praedicate Evangelium" especifica que este dicastério concretiza "a preocupação e a proximidade do Papa com aqueles que vivem em condições de necessidade, marginalização ou pobreza". É precisamente este mecanismo que, em dez dias, teve de ser acionado duas vezes — primeiro para Bogotá e arredores, depois para Flores — prova de que a própria estrutura foi concebida para emergências repetidas, e não para exceções isoladas.
O que a simultaneidade das catástrofes revela sobre a Providência
O sofrimento do silêncio de Deus diante da terra trêmula.
Seria fácil, e teologicamente preguiçoso, parar na resposta emocional. Mas os terremotos sempre representaram uma questão formidável para a fé cristã: onde está Deus quando o próprio solo se torna instável? O profeta Isaías, em um oráculo famoso por sua severidade, ousa escrever: «Eis que o Senhor está para devastar a terra e destruí-la; ele irá transtornar a sua superfície e espalhar os seus habitantes» (Isaías 24:1). Este texto, raramente ponderado fora dos círculos acadêmicos, não deve ser lido como uma teologia punitiva ingênua — a Igreja há muito rejeitou a ideia de que todo desastre natural seja um castigo direcionado — mas como um reconhecimento da fragilidade inerente da própria criação, sujeita desde a Queda a uma desordem que a afeta até mesmo em seus fundamentos geológicos. São Paulo, na Epístola aos Romanos, formula essa intuição de uma maneira mais serena, mas igualmente radical, quando evoca "toda a criação" que "geme com as dores de parto" (Rm 8,22) — um texto que a teologia contemporânea relê precisamente à luz dos desastres naturais, sem jamais vê-lo como um ato de vingança divina, mas sim como o sinal de uma expectativa cósmica de redenção.
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Esta leitura altera radicalmente a forma como recebemos o telegrama papal. Leão XIV não fala como um juiz, mas como um pai que chora com os que choram. Sua «profunda tristeza», longe de ser uma mera formalidade, faz parte de uma longa tradição patrística e magisterial que vê a compaixão papal como uma extensão direta da própria compaixão de Cristo pelo falecido Lázaro, ou por Jerusalém, que Ele lamenta. O profeta Habacuque, em um lamento menos citado do que os salmos de lamentação habituais, invoca a Deus com uma intensidade que ressoa particularmente forte hoje: «A terra tremeu, e as nações ficaram aterrorizadas» (Habacuque 3:6). Este versículo, extraído de um hino quase apocalíptico onde o profeta contempla a manifestação do poder divino através de convulsões cósmicas, não deve ser instrumentalizado como prova de uma intervenção divina punitiva, mas sim recebido como expressão de uma tradição bíblica que jamais se esquiva da realidade do terremoto — integrando-o a uma teologia da história onde Deus permanece soberano mesmo quando a Terra parece escapar a todo controle humano.
A dupla simultaneidade como sinal de uma Igreja Católica em seu sentido mais pleno.
A palavra "Católica" significa universal. Raramente essa universalidade foi tão concretamente testada como nestes últimos dez dias de agosto. Uma Igreja verdadeiramente católica não pode se dar ao luxo de abordar as emergências mundiais sequencialmente, como uma organização com recursos limitados, forçada a priorizar. Pelo contrário, ela deve demonstrar sua capacidade de suportar simultaneamente o fardo de duas crises continentais sem que uma seja sacrificada em detrimento da outra. É precisamente isso que o tratamento paralelo dado à Colômbia e à Indonésia revela: dois envelopes de caridade, dois telegramas, dois arcebispos como destinatários — o Arcebispo Paulus Budi Kleden para Ende e os bispos colombianos coordenados por sua conferência episcopal — mas uma única fonte, a do mesmo dicastério romano, movida pela mesma preocupação pastoral.
Essa dupla mobilização também ilustra uma verdade frequentemente negligenciada: a caridade papal não espera que a mídia mundial se concentre em um desastre para agir, nem o abandona assim que a atenção pública se desvia para outro lugar. Mesmo com os olhares agora voltados para Flores, a ajuda colombiana continua sua jornada até as dioceses devastadas, com uma discrição que é, em si, uma forma de fidelidade. O apóstolo Tiago, em sua epístola muito concreta sobre a fé comprovada pelas obras, escreve uma frase que parece feita sob medida para este momento preciso: «Se um irmão ou irmã estiverem necessitados de roupas e de alimento diário, e algum de vocês lhes disser: «Vão em paz, aqueçam-se e alimentem-se», sem lhes dar o necessário para o corpo, de que adianta isso?» (Tiago 2:15-16). Essa passagem, menos espetacular que as grandes parábolas do Evangelho, mas de formidável importância, condena precisamente a caridade verbal sem tradução material — e é exatamente isso que o dicastério do Vaticano está tentando evitar, transformando cada telegrama de solidariedade em um fluxo financeiro real para as Cáritas locais.
Flores, terra de vocações, terra de provações: uma teologia da pobreza resiliente
Há uma dolorosa ironia em ver este ataque ocorrer precisamente na região que, em todo o arquipélago indonésio, personifica com maior intensidade a vitalidade católica. Flores, onde apenas 15% da população frequenta a missa semanalmente, mas onde 70% se identificam como católicos, e onde existem mais de duzentos institutos religiosos num território diminuto, é também uma das regiões mais pobres do país. Esta coexistência de pobreza material e abundância de vocações não é um paradoxo acidental na história do cristianismo: reflete uma intuição bíblica constante, a de uma eleição divina que nunca favorece os poderosos. O Salmo 113, num versículo que a liturgia muitas vezes associa ao Magnificat, mas que conserva o seu próprio poder, proclama que Deus «levanta o pobre do pó, ergue o necessitado do monturo» (Salmo 113:7). Esta imagem de cinzas é impactante quando se pensa nas ruínas de Flores: é precisamente deste pó, literal desta vez, que a caridade da Igreja se esforça hoje por erguer um povo.
O padre Luigi Galvani, missionário camiliano na ilha, descreveu Flores como uma terra que, apesar da pobreza material, se distingue por uma «riqueza particular» ligada à sua maioria católica. Essa riqueza espiritual, obviamente, não anula a atual emergência material — cinco mil deslocados, aldeias devastadas, um alerta de tsunami que agravou o pânico e a destruição —, mas lança luz sobre como a Igreja universal deve agora acompanhar essa comunidade: não como mera receptora passiva de ajuda externa, mas como Igreja local cuja resiliência espiritual sempre foi capaz de transformar a precariedade em fecundidade missionária. É essa dialética entre fragilidade material e fecundidade espiritual que o Cardeal Pietro Parolin reconheceu implicitamente ao dirigir o telegrama diretamente ao arcebispo local, em vez de simplesmente emitir uma declaração geral: trata-se de um gesto de proximidade eclesial, e não apenas de compaixão diplomática.
Vale ressaltar também que esse desastre ocorreu em um contexto regional onde o arquipélago indonésio, localizado no Círculo de Fogo do Pacífico, experimenta atividade sísmica quase constante. O terremoto de 15 de agosto, cujo epicentro foi localizado no mar, a nordeste de Nagekeo, a uma profundidade de dez quilômetros, foi seguido por um alerta de tsunami que adicionou uma dimensão de emergência imediata ao pânico coletivo, forçando a evacuação de populações inteiras para áreas mais altas. Nesse contexto, as palavras do Papa assumem um significado adicional: elas não apenas oferecem consolo após o ocorrido, mas também apoiam uma população que ainda vive sob a ameaça de réplicas e novos tsunamis.
Lectio divina
«"Toda a criação geme e sofre as dores de parto até agora." Romanos 8:22.
Você viu a terra tremer a milhares de quilômetros de casa, e ainda assim algo dentro de você se agitou. O que é que geme, neste exato momento, dentro da sua própria vida, sem que você ainda saiba para qual renascimento isso o está conduzindo? Você consegue acreditar que esse gemido, seu e também o da terra indonésia, não é um grito sem destinatário? O que você faria se soubesse, com certeza, que esse gemido já foi ouvido?
Tu vês a terra se abrindo, Senhor, e as casas de Flores desmoronando sobre si mesmas. Tu que jamais abandonas a criação à sua própria vertigem, ampara as mãos das mães que buscam seus filhos sob os escombros. Sê o alicerce firme sob os pés daqueles que não têm mais chão. Faze de nossas cinzas um lugar de renovação. Que cada euro enviado, cada oração sussurrada, se torne para eles um sinal de que não te afastaste. Dá à luz neles, através desta dor, uma nova esperança.
Uma mão estendida sobre a poeira ainda quente, e ao longe, o mar recuando lentamente em direção à sua calmaria.
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5 trechos · 5 livros
O justo viverá pela sua fé. (Habacuque 2:4)
Diálogo com Deus sobre o sofrimento dos inocentes e a justiça divina.
→ Explore o Códice de Habacuque
Ele nos deu um filho, um filho nos foi dado. (Isaías 9:5)
O grande profeta da salvação: julgamento, consolação e anúncio do Servo Sofredor.
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O justo viverá pela fé. (Romanos 1:17)
A grande síntese teológica de Paulo: pecado, graça, justificação e vida no Espírito.
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- Os justos viverão pela sua fidelidade (Ah 1:12 – 2:4)
- Nenhuma criatura pode nos separar do amor de Deus que está em Cristo (Romanos 8:35, 37-39).
- Ele nos predestinou para sermos conformados à imagem de seu Filho (Romanos 8:28-30).
- O próprio Espírito intercede com gemidos inexprimíveis (Romanos 8:26-27).
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