Duas mitras sob as sirenes: quando a Ucrânia recebe dois pastores para suas ovelhas feridas.

Atos 20, 28

²⁸Portanto, cidem de vocês mesmos e de todos os rebanhos sobre o qual o Espírito Santo os constituiu bispos, para pastorearem a igreja do Senhor, que ele comrou com o seu próprio sangue.

1 Tessalônica 2, 7

⁷Embora nós, como apóstolos de Cristo, pudéssemos ter reivindicado alguma autoridade, fomos, ao contrário, condescendentes entre vocês. Como um amor que tem a ternura dos seus filhos,

Ezequiel 34:16

¹⁶Buscarei a perdida, trarei de volta a desgarrada, curarei a ferida e fortalecerei a fraca; mas destrua uma gorda e uma forte, e apascentarei com justiça.

Um episcopado recebido em tempos de guerra.

Dois encontros, dois ritos, uma faculdade

No dia 1º de outubro, na Catedral de São Pedro e São Paulo em Chortkiv, o padre Terentiy Vasyl Tsapchuk, um monge basiliano de 46 anos, recebeu a ordenação episcopal de Sviatoslav Shevchuk. Ele se tornou bispo auxiliar de Buchach, na Igreja Greco-Católica Ucraniana. Dois dias depois, hoje, o padre Serhii Kippa, um frade capuchinho de 47 anos, foi ordenado bispo auxiliar de Kyiv-Zhytomyr, na Igreja Católica Latina. A cerimônia ocorreu na Co-Catedral de Santo Alexandre em Kyiv. Dois ritos, duas tradições religiosas, dois filhos de santos: e a mesma imposição de mãos, recebida no mesmo instante em que os drones caíram.

Não interpretem essas nomeações como uma mera reorganização administrativa. O registro eclesiástico documenta datas, títulos e sedes. Nada diz sobre o que significa, para um povo em guerra há mais de quatro anos, ver dois homens com menos de cinquenta anos emergir de suas próprias fileiras e aceitar o fardo pastoral. Um bispo ordenado em tempos de paz recebe uma diocese. Um bispo ordenado sob cercos e bombardeios aéreos recebe viúvas, órfãos, sacerdotes exaustos e cemitérios recém-criados. A mitra carrega um peso diferente.

A Igreja Ucraniana não está esperando o fim do conflito para ordenar pastores. Por meio dessas duas ordenações, ela afirma que a vida da Igreja não está sujeita aos ditames da diplomacia. Cristo não disse aos apóstolos para esperarem uma trégua para se tornarem pescadores de homens. Essa firmeza silenciosa já é uma mensagem de esperança, e se dirige a cada um de vocês, longe das linhas de frente.

Um sinal de unidade entre Roma e o Oriente.

Essa simultaneidade merece uma análise mais aprofundada. A Igreja Católica, nas palavras de João Paulo II, respira "com os dois pulmões". A Ucrânia oferece um exemplo marcante disso: uma Igreja Oriental de rito bizantino, herdeira do batismo da Rus' de Kiev e firmemente estabelecida no oeste do país, e uma Igreja Latina minoritária, dispersa e sustentada principalmente pela fidelidade de algumas comunidades. Muitos observadores consideram a primeira o terceiro maior grupo religioso do país. A segunda tem poucos fiéis, mas permanece de pé graças à tenacidade de seus membros.

Então, o Papa Leão XIV nomeou um frade capuchinho para Kyiv-Zhytomyr, e o Sínodo dos Bispos Greco-Católicos, com a aprovação do Papa, elegeu um frade basiliano para Buchach. Nenhum dos dois pertencia ao clero diocesano tradicional; ambos eram da vida monástica. Um vestia o hábito marrom de Francisco de Assis, o outro a Regra de Basílio de Cesareia. Numa época em que a Igreja sofria com a falta de pessoal, buscava homens formados na vida fraterna, na pobreza e na obediência. Sabia que a linha de frente também incluía a comunidade.

Num país onde as denominações cristãs são rivais há muito tempo, chegando mesmo a se opor umas às outras, esta dupla ordenação diz muito sobre o catolicismo vivido. Ela não funde os ritos, mas os honra. Também nos lembra que a unidade não se conquista pela uniformidade. Quando Roma escuta o Oriente e o Oriente olha para Roma, Cristo se reconhece na diversidade das liturgias.

Figuras religiosas que se tornaram bispos

O governo como escola de ensino

O Padre Tsapchuk ingressou na Ordem Basiliana em 4 de novembro de 1998, aos dezoito anos. Fez seus votos perpétuos em 2006 e foi ordenado sacerdote em 2007. O Padre Kippa tornou-se sacerdote em 2010. Dedicou então seis anos ao ministério vocacional e à formação de noviços, antes de liderar a Custódia Capuchinha da Ucrânia de 2022 a 2026. Assumiu, portanto, essa responsabilidade desde os primeiros meses da invasão em larga escala. Quatro anos como superior em um país onde, a cada manhã, era impossível saber qual frade seria evacuado, mobilizado ou realocado: uma escola de governança mais exigente do que muitos seminários.

O religioso aprende o que o mero administrador muitas vezes ignora: governar é, antes de tudo, escutar. A Regra de São Bento, que Basílio de Cesareia precedeu e inspirou, exige que o superior se lembre de que será responsável pelas almas que lhe foram confiadas. Francisco de Assis, por sua vez, chamava seus irmãos de "menores" para que nenhum se considerasse mestre. Um bispo formado nessa disciplina sabe que não é o dono do rebanho. Ele é seu servo, às vezes o último.

Essa formação é particularmente importante para um bispo auxiliar. Ele não é o primeiro em sua diocese; ele é o segundo. Ele nem sempre aprova as decisões; muitas vezes, ele acompanha. Essa posição secundária, que pode parecer um meio-termo, é na realidade a que mais se alinha ao Evangelho: a de quem carrega o fardo sem reivindicar a glória. Ela está em consonância com a lógica da vida religiosa, onde se aprende a servir sem buscar os holofotes.

O pastor, segundo Paulo aos presbíteros de Éfeso

Em seu discurso de despedida em Mileto, Paulo dá aos presbíteros de Éfeso uma advertência que ressoa estranhamente hoje: «Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os constituiu bispos» (Atos 20:28). O apóstolo não está falando de honra, mas de vigilância. Ele sabe que lobos virão, que o rebanho será maltratado, que os próprios pastores serão tentados a se dispersar. Este versículo é menos lido do que outros textos sobre o ministério, e ainda assim merece ser relido em uma Ucrânia onde a imagem do lobo é muito familiar.

Observe a ordem das palavras: primeiro "vocês mesmos", depois "todo o rebanho". O pastor que se esquece de si mesmo acaba não conseguindo alimentar ninguém. Para um monge, essa frase ressoa como um eco da regra: zelar pela própria alma para poder zelar pela alma dos outros. Os dois novos bispos chegam com essa prática. Sua primeira tarefa será manter-se firmes interiormente, pois não se pode consolar os enlutados com uma fé vacilante.

É preciso também observar que o Espírito "estabelece" aqueles que ocupam posições de autoridade. O verbo não é administrativo. Refere-se a uma iniciativa divina que precede todos os procedimentos. Os procedimentos existem e são necessários: a eleição sinodal, no caso da primeira, e a nomeação papal, no caso da segunda. Mas a Igreja crê que, por trás desses mecanismos, o Espírito Santo atua. Essa convicção impede que o episcopado seja reduzido a uma mera função e liberta o bispo da tentação de se considerar indispensável.

O tempo para a formação fraternal

Os dois homens pertencem a uma geração nascida no final da União Soviética. O padre Tsapchuk nasceu em 1980 e o padre Kippa em 1978. Cresceram enquanto as igrejas reabriam, as ordens religiosas emergiam da clandestinidade e a Igreja Greco-Católica, há muito suprimida, renascia. São frutos da ressurreição de uma Igreja que se acreditava morta. Sua consagração é, portanto, um sinal de continuidade, quase uma prova viva de que as catacumbas dão frutos.

Não compreendemos totalmente o que essa memória traz para o seu ministério. Seus antepassados conheceram prisões, campos de concentração e o silêncio imposto. Receberam a liberdade como herança e a guerra como uma nova provação. A transmissão que lhes foi confiada não é abstrata: ela se manifesta nos rostos de sacerdotes idosos que celebraram a missa em segredo e nos rostos de jovens seminaristas que podem partir amanhã, fardados. O bispo se encontra entre duas gerações de testemunhas.

Essa posição liminar é a fonte de sua força pastoral. Ele consegue falar com os mais velhos sem traí-los e com a geração mais jovem sem julgá-la. Ele sabe, por experiência própria, que uma vocação muitas vezes nasce na vulnerabilidade. Quando o Padre Kippa passou muitos anos acompanhando noviços, viu homens hesitantes se tornarem firmes. Ele trará essa experiência para o meio de um clero que enfrenta provações. É um tesouro discreto, mas crucial.

Servir um povo ferido

As prioridades de um bispo do interior

Antes de sua ordenação, o Bispo Tsapchuk delineou suas prioridades iniciais para Buchach. Primeiramente, ele deseja apoiar os sacerdotes da diocese e fomentar relações fraternas entre eles. Em seguida, pretende fortalecer a catequese. Por fim, pretende prestar assistência aos afetados pela guerra. A ordem dessas três áreas de foco é significativa: começando com aqueles que servem, continuando com a educação e concluindo com atos concretos de caridade. Não se trata de uma hierarquia de valores, mas sim de uma abordagem de longo prazo.

Apoiar os sacerdotes significa reconhecer que eles também estão feridos. Muitos enterraram paroquianos mortos na linha de frente, acolheram deslocados internos e acompanharam famílias sem notícias. Nem sempre têm tempo livre para descansar ou lamentar. Um bispo que visita, que escuta, que compartilha uma refeição, devolve aos seus sacerdotes algo do Evangelho que o próprio sacerdote compartilha com os outros. A fraternidade sacerdotal não é um luxo, mas uma condição para a sobrevivência espiritual.

A catequese, entretanto, é mais urgente do que nunca. Uma população traumatizada faz perguntas que fórmulas prontas já não conseguem responder: por que Deus permite isso, como podemos perdoar, o que dizer a uma criança cujo pai não volta? A catequese que faz jus a esse nome não responde com slogans. Ela nos ensina a habitar o silêncio de Deus sem perder a fé. Trata-se de formar cristãos capazes de se manterem firmes, não de protegê-los da realidade.

A ternura como forma de autoridade.

Quando Paulo fala sobre seu próprio ministério aos tessalonicenses, ele usa uma imagem que bispos ao longo da história raramente ousaram repetir: «Fomos bondosos entre vocês, como uma mãe que cuida de seus próprios filhos» (1 Tessalonicenses 2:7). A comparação é ousada. O apóstolo se apresenta não como um líder, mas como um cuidador. Ele não dá ordens; oferece seu carinho. Em uma terra que sofre com a brutalidade, essa gentileza não é uma fraqueza. É a forma mais exigente de força.

A ternura não exclui a firmeza. Mas muda a sua origem. O pastor não endurece as suas ovelhas para as proteger; ele conforta-as para que perseverem. Esta abordagem ecoa o que o Papa Leão XIV, desde a sua eleição em 2025, tem reiterado consistentemente: a paz não será meramente um equilíbrio de poder; requer um desarmamento dos corações. Recentemente, o Santo Padre propôs que o Vaticano acolhesse conversações entre a Ucrânia e a Rússia. A Igreja não tem fortalecido as divisões nem imposto sanções económicas. Tem espaços de encontro e mãos abertas.

Os dois novos bispos personificam essa autoridade desarmada. Sua legitimidade não provém do poder nem da política, mas da imposição de mãos. Numa sociedade em que os uniformes ganharam prestígio, é precioso que homens em vestes religiosas conservem a liberdade de expressar algo além da lógica da guerra. Não para negar a legítima defesa, que a Igreja não condena, mas para nos lembrar que nenhuma vitória nos absolve da necessidade de perdão.

Para consolar sem trair a verdade.

Nada poderia estar mais longe da verdade do que apresentar a missão episcopal como mero apoio psicológico. O bispo também é um guardião da verdade. O profeta Ezequiel repreende os maus pastores por não terem fortalecido as ovelhas doentes nem cuidado das feridas, e anuncia a resposta de Deus: «Procurarei a ovelha perdida, trarei de volta as desgarradas, curarei as feridas, fortalecerei as fracas» (Ezequiel 34:16). Os verbos são concretos: procurar, trazer de volta, curar, fortalecer. O Senhor enumera suas ações como um médico rural.

Esta lista é um programa pastoral para os territórios ucranianos. Buscar as ovelhas perdidas significa encontrar os deslocados, os isolados, aqueles que deixaram de frequentar a igreja porque já não suportam os hinos. Trazer de volta os desgarrados significa acolher aqueles cuja raiva contra Deus substituiu a oração. Curar os feridos requer centros de acolhimento e capelanias. Fortalecer os enfermos exige ousar falar da ressurreição sem pressa, mesmo em meio ao luto.

Essa abordagem pastoral é acompanhada por uma exigência de verdade. Falar a verdade sobre a guerra é nomear a agressão, recusar a banalização da violência, honrar os mortos sem explorá-los. Nesse contexto, o bispo não tem a liberdade de permanecer em silêncio, mas tem o dever de falar somente depois de ter escutado. Aqui, mais uma vez, a formação religiosa demonstra seu valor: o silêncio do claustro ensina o peso das palavras. Um bispo que fala pouco, muitas vezes, fala melhor.

Uma igreja minoritária que está criando raízes.

A Diocese de Kyiv-Zhytomyr, onde o Padre Kippa servirá, pertence a uma Igreja Latina que representa uma pequena minoria em um país predominantemente ortodoxo. Essa situação de diáspora interna é tanto um desafio quanto uma bênção. Uma minoria não pode se apoiar em números; deve se apoiar na qualidade de seus laços. As paróquias latinas da Ucrânia são frequentemente pequenas, mas profundamente unidas, nutridas por religiosos, freiras e leigos corajosos que realizam muito com pouco.

Um frade capuchinho está em uma posição privilegiada para compreender esse paradoxo. A ordem de Francisco foi fundada em recursos limitados, espaços de vida simples e proximidade com os humildes. Um bispo capuchinho provavelmente se contentará com pouco e reconhecerá o essencial em gestos simples: uma tigela de sopa compartilhada, uma visita, uma missa em um porão. Ele não governará de um escritório. Ele sairá às ruas, como sempre fizeram os Frades Menores.

Há aqui uma lição para toda a Igreja, incluindo aqueles que estão ao seu redor. Em todos os lugares, as comunidades cristãs estão se tornando menores e mais frágeis. Estão aprendendo a confiar na fraternidade em vez do prestígio. A Ucrânia, nesse sentido, não é apenas um lugar de sofrimento, mas também um laboratório para o que a fé do amanhã poderá ser: concreta, compassiva, despojada e resolutamente voltada para os pobres.

O que esta ordenação exige de você

Orem por aqueles que usam a cruz peitoral.

O primeiro ato a que estas ordenações vos convidam é o mais simples: rezar. Não uma oração genérica pela "paz", dirigida a quem já não está claro, mas uma oração específica. Na liturgia, a Oração Eucarística menciona o bispo local pelo nome. Acrescentem os nomes de Terentiy e Serhii à vossa intercessão. Os santos de Antioquia já escreveram a Inácio de Antioquia que nada se pode fazer sem o bispo. O pastor e o seu povo apoiam-se mutuamente, como as cordas de uma lira.

Essa intercessão tem uma eficácia espiritual real. Ela conecta regiões do mundo separadas pela geografia. Uma pessoa fiel em Bagnolet, Montreal ou Kinshasa pode, assim, apoiar um bispo em Buchach. A comunhão dos santos não conhece fronteiras, e essa solidariedade invisível às vezes se mostra mais firme do que alianças oficiais. Ela nos lembra que o corpo de Cristo não está fragmentado em nações.

Não se trata de acalmar a consciência. A oração autêntica é um compromisso. Aqueles que oram por um bispo na Ucrânia estão se abrindo a um convite mais concreto: dar, aprender e acolher. Não tenham medo deste próximo passo. Ele vem do Espírito, que não gosta que a oração permaneça apenas uma intenção.

Fornecendo apoio concreto à Igreja na Ucrânia.

Após a oração, vem a caridade estruturada. As dioceses ucranianas, tanto greco-católicas quanto latinas, organizam auxílio para deslocados internos, feridos, famílias de soldados e crianças traumatizadas. As instituições de caridade da Igreja distribuem diligentemente essas doações. Para um leigo, uma pequena doação regular é mais valiosa do que um gesto isolado. Ela permite que os pastores planejem, organizem e sustentem seus esforços ao longo do tempo, que é precisamente o que está em jogo em uma guerra prolongada.

O apoio também pode assumir a forma de hospitalidade. Em vários países europeus, comunidades ucranianas de rito bizantino rezam em capelas cedidas por paróquias latinas. Essa hospitalidade litúrgica é um pequeno milagre da Igreja. Ela permite que os refugiados ouçam sua língua sagrada e rezem de acordo com sua tradição. Se você tiver um lugar, um quarto ou uma hora disponível, ofereça. Às vezes, um gesto simples é tudo o que é preciso.

Por fim, você pode oferecer apoio mantendo-se bem informado. A fadiga midiática é comum para qualquer pessoa que acompanhe uma guerra prolongada. É compreensível, mas deixa as vítimas isoladas. Ler, ouvir e conversar sobre a Ucrânia com as pessoas ao seu redor é uma forma de se recusar a ser esquecido. A caridade começa com a atenção, e a atenção já é uma forma de oração.

Uma esperança que não depende de armistícios.

Resta dizer o que essas duas ordenações nos ensinam sobre a esperança. A esperança cristã não se mede por comunicados de imprensa. Ela se baseia na promessa de um Deus que não nos abandona. Dois homens assumem hoje uma grande responsabilidade, em um país cuja paz é incerta: isso por si só basta para demonstrar que a fé não é um cálculo de probabilidades. É uma fidelidade que precede os resultados.

Essa fidelidade possui uma beleza singular. Ela não despreza a realidade; ela a abraça. Sabe que catedrais podem tremer, que campanários podem ser atingidos, que cerimônias podem ser interrompidas por um alarme. Mas também sabe que Cristo permanece no barco, mesmo adormecido. Os bispos de amanhã não precisarão prometer um futuro fácil. Precisarão oferecer presença.

Assim, esses dois bispos, um basiliano e o outro capuchinho, tornam-se, cada um à sua maneira, sinais para toda a Igreja. Eles nos lembram que o Evangelho não é uma teoria de consolação, mas uma vida entregue. Cabe agora a vocês difundir essa mensagem em seus lugares, por meio de uma oração, um gesto, um olhar. E se buscam um lema para este tempo, adotem o do apóstolo: dar não apenas o Evangelho, mas a própria vida.

Lectio divina

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