Eclesiastes – Qohelet

1. O título. — Na Vulgata, lemos as seguintes palavras no início deste livro: Eclesiastes, que é chamado pelos hebreus de Qoheleth (Eclesiastes, qui ab Hebraeis Coheneth apelação). De fato, os judeus sempre o chamaram de Qohelet, um nome traduzido com muita precisão pela expressão da Septuaginta 'Ekhlesiastes'. Nossa Bíblia Latina adotou o nome grego, que significa: Aquele que fala à assembleia. São Jerônimo desenvolve muito bem o seu significado: «Eclesiastes é chamado em grego de aquele que convoca a assembleia, isto é, a igreja. Podemos chamá-lo de pregador porque ele fala ao povo, e seu sermão não se dirige a uma pessoa em particular, mas a todos em geral.» Este nome, que não aparece em nenhum outro lugar da Bíblia, é usado aqui simbolicamente, para marcar o papel desempenhado pelo autor do livro: ele é «considerado, de certa forma, como um pregador e mestre das multidões reunidas» (outras traduções que às vezes são dadas à palavra). Qohelete são imprecisas).

Na Bíblia Hebraica, o livro de Eclesiastes é classificado entre os K^etubim ou hagiógrafos, na categoria de M^egillôt, entre Lamentações e Esdras. A Septuaginta e a Vulgata o situam entre Provérbios e o Cântico dos Cânticos.

 2º O autor do livro. Segundo a crença unânime dos antigos comentaristas judeus e cristãos, foi o Rei Salomão quem compôs o Livro de Eclesiastes. Mesmo quando questionam ansiosamente certas passagens, dizendo: «Ó Salomão, onde está a tua sabedoria? Onde está a tua insensatez? As tuas palavras não só contradizem as de Davi, teu pai, como também se contradizem a si mesmas» (Talmude, tratado). Shabat, 30, a) os rabinos elaboram «muitas combinações para justificar as contradições em questão, em vez de concluir a partir dessas mesmas contradições que Salomão… não é o autor do livro» (L. Wogue, História da Bíblia(Paris, 1881, p. 61). Quanto à tradição cristã, Pineda a resume muito bem nestas poucas palavras: "A Igreja tem sido constante e perpetuamente persuadida de que os três livros atribuídos a Salomão são verdadeiramente de Salomão." Ora, esses três livros são Provérbios, o Cântico dos Cânticos e Eclesiastes.

Lutero levantou algumas objeções superficiais a essa antiga tradição, que não encontraram eco. Foi Grotius quem, na realidade, a abalou pela primeira vez no século XVII, ao tentar demonstrar cientificamente que Salomão não poderia ser o autor de Eclesiastes. Ele arrastou consigo a maioria dos exegetas mais recentes, não apenas entre os racionalistas, mas também entre os protestantes que ainda acreditam na inspiração das Sagradas Escrituras. Há até mesmo alguns exegetas católicos que foram seduzidos por seu raciocínio ("A origem salomônica deste livro não é uma questão de fé" (Fulcran Vigouroux)., Manual da Bíblia, (t. 2, n. 844), embora tenha fiadores muito confiáveis).

Rejeitar a antiga crença e "o único argumento verdadeiramente conclusivo em tais assuntos, a autoridade do testemunho" (Vigouroux, Manual Bíblico, (lc), alegam-se provas puramente intrínsecas, extraídas do próprio livro, relacionando algumas ao estilo, outras à doutrina e também ao estado da sociedade retratado por Eclesiastes. Mas, antes de citar essas objeções com mais detalhes e respondê-las, vale a pena repetir que o livro se apresenta aberta e formalmente, desde o início (cf. 1:1 e 12), como obra "do filho de Davi, rei de Jerusalém" — expressões que só podem se aplicar a Salomão — e que o caráter geral da escrita, bem como um bom número de detalhes pessoais referentes ao autor, concordam perfeitamente com tudo o que a história sagrada nos conta sobre o reinado de Salomão ("Das três obras deste rei, nenhuma traz tão manifestamente a marca real e pessoal do investigador da natureza e do monarca que tudo conhecia, o sagrado e o profano." Monsenhor Meignan, Salomão, seu reinado, seus escritos. Paris, 1890, p. 272). 

1. O estilo, já foi dito, difere muito do de Provérbios e não pode ser do mesmo autor; além disso, afirma-se que difere, em geral, do das partes da Bíblia compostas antes do exílio. Por sua prolixidade, seus neologismos, seus numerosos aramaicismos (palavras ou frases emprestadas das línguas aramaicas), Eclesiastes lembra os livros de Ester, Neemias, Esdras e os três últimos profetas, com os quais deve ter sido escrito. — Resposta. É certo que o estilo do livro de Eclesiastes é, por vezes, inferior ao de Provérbios; mas «a diferença na idade do autor, a mudança nas circunstâncias e também a diferença no gênero literário (ver abaixo) explicam facilmente» esse fato. «Além disso, apesar das consideráveis diferenças, também existem semelhanças, e são tais, especialmente nas passagens sentenciosas, que até os adversários as reconheceram.»Homem bíblico, (t. 2, n. 846) Os neologismos mencionados são muito poucos e são suficientemente explicados pela natureza filosófica do texto; além disso, não é certo que sejam neologismos verdadeiros e que fossem desconhecidos e não utilizados antes de Salomão. Quanto às palavras aramaicas, depois de inicialmente citarem uma longa lista (alguns chegaram a 90), nossos oponentes foram forçados a reduzir significativamente o número (para cerca de 20), e mesmo assim, várias dessas expressões são comuns a todos os dialetos semíticos, de modo que poderiam muito bem datar de um período muito anterior a Salomão («Palavras caldeias, ou aramaicas, são, quando se trata da idade dos livros hebraicos, um critério muito perigoso. Certas peculiaridades dos dialetos do norte da Palestina, ou características da fala popular, são frequentemente confundidas com palavras caldeias.» Renan, O Cântico dos Cânticos, p. 108); finalmente, as relações comerciais ou outras que este príncipe tinha com os sírios e os caldeus justificariam amplamente a inserção de frases aramaicas no hebraico de sua época.
2. Segunda objeção: o conteúdo doutrinário do livro de Qohelete seria totalmente incompatível com a sua composição por Salomão. – Resposta. Sem dúvida, o conteúdo é bastante diferente do de Provérbios e do Cântico dos Cânticos; mas não poderia ser de outra forma, visto que o gênero e o propósito não são os mesmos. É desnecessário insistir na divergência doutrinária que existe entre o Cântico dos Cânticos e Eclesiastes, já que não há a menor conexão entre os assuntos tratados: trata-se, portanto, de uma dissimilaridade, e não de uma verdadeira divergência. Livro de ProvérbiosA partir do capítulo 10, trata-se de uma coleção de pensamentos isolados, uma série de frases em sua maioria desconexas entre si, cuja conexão não se estende além de dois ou três versículos. Eclesiastes, por outro lado, visa estabelecer uma ideia, buscando incansavelmente demonstrá-la por meio de uma série de argumentos e pensamentos sempre logicamente interligados, seja explicando, discutindo ou exortando. É constantemente limitado pelo seu tema, e qualquer digressão não exigida pelas necessidades do argumento seria um erro. ProvérbiosNada o detém; ele dá rédea solta aos seus pensamentos; deixa-os fluir livremente, sem se preocupar com ordem ou qualquer tipo de conexão. Além disso, o interesse de Qohelete é restringir o próprio pensamento, assim como o autor de Provérbios visa variá-lo, multiplicar seus objetos." (Motais, Eclesiastes(Paris, 1877, p. 43). Além disso, as diferenças entre Eclesiastes e Provérbios“As ideias prediletas de Salomão, a sabedoria em oposição à insensatez, encontram-se em ambos os escritos. Há quase trezentos versículos em Provérbios cuja doutrina concorda com a de Eclesiastes, e é expressa em termos quase idênticos (ver Motais, Salomão e Eclesiastes, Paris, 1876, vol. 2, pp. 253 e seguintes). Além disso, a situação do autor havia mudado consideravelmente quando escreveu Eclesiastes. Esta obra provavelmente data de sua velhice, quando ele sentia todo o vazio da vida, enquanto a maior parte dos Provérbios pertence ao período "glorioso" de sua maturidade (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, n. 845). 
3. Diz-se que o retrato que o autor de Eclesiastes faz da sociedade em que viveu não pode ser conciliado com a época de Salomão e denotaria uma composição muito tardia; ; Qohelete Ele fala como um homem cercado por juízes injustos e ministros ambiciosos, vivendo entre um povo cuja religião muitas vezes se resume a mero formalismo, exposto a revoluções repentinas, etc.; mas como poderia Salomão, cujo reinado foi sempre tão próspero, ter se expressado nesses termos? – Resposta: Salomão não pretendia descrever apenas o que acontecia diante de seus olhos na Palestina; suas descrições dos costumes vão além e são aplicáveis ao que ocorre, mais ou menos, em todos os tempos e lugares, especialmente nos estados do Oriente. Mesmo durante seu reinado, houve muita miséria, particularmente no final. Além disso, os inúmeros detalhes relativos ao poder do autor, seus empreendimentos luxuosos e meditações filosóficas... dificilmente se aplicariam a alguém além de Salomão. Aqui, novamente, a própria essência do livro corrobora a tese desse príncipe. 

Além disso, os exegetas que levantam essas várias objeções refutam-se mutuamente quando se trata de construir após destruir, ou seja, estabelecer um período para a composição do Livro de Eclesiastes. Todos os períodos da história judaica entre a morte de Salomão (975 a.C.) e o reinado de Herodes, o Grande, foram citados sucessivamente como testemunhas do nascimento deste texto (cf. Gletmann, Comentário em Eclesiastes, Paris, 1890, pp. 22-29). Isto demonstra "quão incertos e inconclusivos são os sinais intrínsecos nos quais se pretende confiar para determinar o autor e a data, uma vez que o exame de um livro tão curto conduz a resultados tão divergentes e contraditórios" (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, p. 844, nota). 

3° O tema e o propósito do livro de Eclesiastes. – As palavras Tudo é vaidade que ressoam até vinte e cinco vezes neste pequeno livro, como um refrão doloroso, expressam muito bem o pensamento dominante, embora abranjam apenas parte do assunto. "Eclesiastes mostra", disse Hugo de São Vítor, "que tudo está sujeito à vaidade. Nas coisas feitas para o homem, a vaidade está ligada à natureza mutável. Nas coisas feitas dentro do homem, a vaidade está ligada à natureza mortal." (Latim: Ostendit (Eclesiastes), disse Hugo de São Vítor, "omnia esse vanitati subjecta: in his quae propter homines facta sunt, vanitas est mutabilitatis; in his quae in hominibus facta sunt, vanitas mortalitatis")Em Eclesiastes. Hom. 1) Bossuet é mais abrangente: »Este livro inteiro conclui com um único argumento. Assim como todas as coisas debaixo do sol são vãs, não sendo nada além de vapor, sombra e até mesmo o nada, há apenas uma coisa no homem que é grande e verdadeira: temer a Deus, obedecer aos seus preceitos, manter-se puro e irrepreensível para o julgamento futuro.« (No início do prefácio de seu comentário sobre Eclesiastes). Ou, mais sucintamente, com o autor da Imitação de Cristo (1.1.4): »Vaidade de vaidades. Tudo é vaidade, exceto amar a Deus e servi-lo somente.« 

Em outras palavras, a experiência nos ensina que todas as aspirações e esforços humanos são "vaidade das vaidades"; que não encontramos nada de real ou sólido entre os bens terrenos; que aqui na Terra, todas as situações são marcadas por imperfeição, desgosto, preocupação, desigualdade sem causa aparente e mal-estar universal. Felizmente, a fé também nos ensina seus ensinamentos. Ela nos ensina que o mundo é governado, até nos mínimos detalhes, por um Deus santo, justo e bom. Esses são dois fatos opostos e contraditórios que criam um problema doloroso para a humanidade. Eclesiastes se abstém de resolver esse problema da vida humana teoricamente; ele prefere solucioná-lo mais facilmente indo direto a conclusões práticas. "Você quer ser feliz?", ele pergunta. "Apegue-se a Deus como a um recompensador justo e sábio." Então, enquanto aguarda sua recompensa completa, desfrute dos raros momentos de felicidade que iluminam sua vida, pois este é um dom do próprio Senhor. Assim, «em meio ao nada e às misérias da vida, é preciso ter esperança na justiça de Deus e confiar na sabedoria incompreensível e totalmente misteriosa de seus conselhos. Deus parece dormir; mas Deus terá o seu dia e a sua grande assembleia (12:14), onde endireitará o mundo, onde julgará os justos e os injustos» (Monsenhor Meignan)., Salomão, seu reinado, seus escritos, (p. 282).»

É fácil, portanto, indicar o propósito que Salomão estabeleceu para si ao compor este livro. Esse propósito não é meramente teórico, como muitas vezes se afirma (mostrar a vaidade de todos os bens terrenos; indicar a natureza do bem supremo; provar a imortalidade da alma, etc.), nem meramente prático (ensinar-nos a viver em paz e em relativa felicidade, apesar das vicissitudes e misérias da existência humana, etc.). É uma feliz combinação de teoria e prática: elevar o homem acima de todos os objetos sensíveis, mesmo aqueles que lhe parecem mais magníficos, despertando nele uma vigorosa aspiração por bens de ordem superior (estas são as palavras de São Gregório de Nissa). Em Eclesiastes, hom. 1) e mostrar-lhe como deve regular a sua vida para alcançar a felicidade que Deus lhe permite desfrutar aqui na Terra. Ora, regular a própria vida significa evitar o uso pecaminoso e imoderado dos bens terrenos; significa, em todas as coisas, lembrar-se da prestação de contas que um dia terá de fazer a Deus; significa, em suma, temer ao Senhor e praticar a sua santa lei. Todos os detalhes do livro convergem para este fim (ver Cornely, Introdução em utriusque Testamenti libros sacros, (Vol. 2, Parte 2, páginas 165-166).

4° O caráter geral de Eclesiastes. — É devido à falta de compreensão adequada do tema e do propósito desta obra que ela tem sido frequentemente apreciada de maneira tão estranha e equivocada. Encontram-se nela todo tipo de erros antigos e modernos, particularmente ceticismo, fatalismo, pessimismo, as doutrinas de Epicuro e contradições perpétuas (veja, sobre esses pontos, a obra magistral do Abade Motais)., Salomão e Eclesiastes, vol. 1, pp. 151-507, ou sua versão abreviada, Eclesiastes, (páginas 70-118). Este não é o lugar para refutar em detalhes essas falsas afirmações, as quais o comentário, além disso, irá minar fundamentalmente ao estabelecer o verdadeiro significado de cada versículo ou série de versículos e, portanto, do todo (veja também o Homem bíblico, t.2, nn. 852-859, e Monsenhor Meignan, lc., pp. 259 e seguintes). Será bom, no entanto, indicar em poucas palavras o gênero, o "estilo" do autor; mais de uma dificuldade desaparecerá assim à primeira vista. 

Eclesiastes não é um moralista escrevendo uma homilia sobre a virtude, nem um filósofo compondo um tratado sobre a vaidade da vida, nem um profeta entregando uma mensagem divina a um povo culpado; ele é um homem que viveu, que "viu tudo, conheceu tudo: o poder, a ciência, o prazer, a sociedade humana em todos os seus níveis, os mistérios do coração humano e seus impulsos", e que relata de forma muito simples os resultados de sua experiência e reflexões, com o objetivo de instruir outros homens e ajudá-los a superar as tentações e dificuldades pelas quais ele próprio passou. Ele faz isso, por assim dizer, em um diálogo íntimo com sua alma, cujas duas "partes", como as chamam os autores místicos — a superior e a inferior, mas especialmente a última — se revezam expressando seus sentimentos e fazendo-se ouvir de maneiras muito diferentes (mas não se trata de uma conversa propriamente dita, entre duas pessoas distintas, em que uma levanta objeções e a outra responde, como às vezes se pensa). Daí esse vai e vem turbulento de pensamentos. "É como a luta entre os dois princípios dos quais o Carta aos Romanos (Capítulo 7); é como o retorno perpétuo da estrofe e da antístrofe nos Pensamentos de Pascal… Cada especulação e cada impressão do coração humano é apresentada e ouvida sucessivamente, muitas vezes sem a menor transição, o que às vezes produz aquelas aparências de contradição, ceticismo e pessimismo, que pessoas irreligiosas têm repetidamente usado indevidamente, embora o autor trate seu tema com grande respeito e um profundo senso de religião. Ele “parece registrar seus pensamentos na própria ordem em que se apresentaram a ele, sem se deter para organizá-los e dispô-los. Ele aponta as dificuldades de maneira muito sincera, exatamente como as viu; se não consegue resolvê-las, não tenta esconder sua própria ignorância, mas as abandona a Deus, cujo poder e justiça são para ele uma resposta a todas as objeções”. É por isso que os prós e os contras às vezes se seguem sem interrupção. Qohelet é direto e franco em suas avaliações e não esconde seu desencanto com as coisas humanas; Mas ele não é menos leal em seus nobres lampejos de sabedoria e resignação, em suas exortações ao fiel cumprimento do dever e no "Elevem seus corações", que ele repete em todas as suas páginas.

5° Plano e divisão. – «A estrutura do livro, portanto, não é regular nem metódica; para Salomão, a unidade de seu plano é suficiente, visto que o exame dos eventos conduz de volta à tese principal, como a um refrão: Tudo aqui embaixo é vaidade e aflição de espírito.» (Mgr Meignan, Salomão, p. 287). No entanto, embora Eclesiastes não tenha sido escrito com o método rigoroso de um tratado filosófico, é fácil reconhecer nele um plano e uma ordem muito reais.

Foi dito, com toda razão, que a ordem geral do nosso livro é a mesma que a do... Carta aos HebreusOu seja, consiste numa sucessão contínua de passagens didáticas e exortações. Mas podemos ser muito mais precisos e dividir os doze capítulos de Qohelete em quatro partes, precedidas por um breve prólogo e seguidas por um breve epílogo. O prólogo, 1, 2-11, contém, em resumo, o tema do livro: Vaidade das vaidades, tudo é vaidade! Se considerarmos a vida humana à parte de Deus, encontraremos apenas "mudança e esquecimento". A primeira parte, 1.12–2.26, apresenta, em forma de confissão, as muitas experiências de Salomão e suas consequências em relação ao problema da felicidade humana, buscada unicamente entre as coisas terrenas. Na segunda parte, 3.1–5.19, o autor demonstra que a humanidade, tão dependente e com tão pouco controle sobre o próprio destino, é totalmente impotente para alcançar a felicidade por seus próprios esforços. A terceira parte, 6.1–8.15, oferece algumas excelentes regras práticas para alcançar a felicidade. A quarta parte, 8.16–12.7, demonstra que a verdadeira felicidade aqui na Terra consiste na posse da sabedoria. O epílogo, 12.8–14, resume todo o livro e oferece o temor a Deus como a solução completa para o problema. lealdade para cumprir os seus mandamentos.

Essa divisão reflete o plano do autor sagrado, ao menos em seus principais aspectos. A sequência de pensamentos nem sempre é rigorosa, a conexão das ideias, sobretudo, nem sempre é aparente…; há oscilações na exposição, algumas repetições e alguns parênteses; mas, mesmo assim, é impossível não reconhecer a ideia dominante de cada uma das partes» (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, n. 851).

6° A forma literária de Eclesiastes. Do ponto de vista literário, este livro pertence ao gênero poético conhecido como mâšal, ou didático, bem como ProvérbiosContudo, é mais frequentemente escrito em prosa simples, mas em prosa oratória, imbuída de certo ritmo; este é geralmente o caso quando Salomão apresenta os resultados de sua própria experiência e suas reflexões pessoais. É apenas por vezes, especialmente quando se volta para a exortação, que ele emprega a verdadeira linguagem da poesia e recorre ao paralelismo. Veja-se, entre outras passagens, 5:2:5; 7:2–10:12; 8:8; 9:8:11; e o final do capítulo 12. Seu estilo adquire, assim, um caráter variado, por vezes encontrado em escritores árabes.

Certas frases, que ressoam frequentemente ao longo do livro como refrões melancólicos, produzem um efeito impressionante e testemunham uma genuína maestria na composição. "Nosso poeta possui delicadeza e graça na expressão, grande sutileza na associação de pensamentos e frases." Há vigor na coloração, "apesar de alguma negligência e um toque de digressão." Em vários trechos, "Eclesiastes se revela um verdadeiro mestre da linguagem": por exemplo, "quando descreve, em 1:4-11, o eterno fluxo e refluxo do curso das coisas, e quando retrata, em 12:2-7, a vida humana chegando ao fim e finalmente se desfazendo."« 

7° A importância O livro de Eclesiastes é, acima de tudo, uma lição moral. Ele dissipa ilusões e descreve com raro vigor a vacuidade de todos os bens terrenos e a fragilidade de todas as alegrias humanas. Ao fazê-lo, eleva e fortalece a alma nos momentos de felicidade e a consola nos momentos de infortúnio. São Jerônimo conta que o leu com Blaesilla para inspirar seu santo amigo a desprezar as coisas terrenas. Santo Agostinho A afirmação se torna mais completa quando ele diz que, se este pequeno e gracioso volume demonstra a vaidade desta vida, é unicamente para nos fazer desejar outra vida na qual, em vez da "vaidade que há debaixo do sol", haja verdade debaixo Daquele que criou o sol. E uma centena de afirmações semelhantes de moralistas antigos e modernos.

O filósofo também encontra algo a ganhar com a leitura desta obra, que resolve um problema tão importante e suscita reflexões tão profundas. Nela, ele encontra a chave para um mistério profundo e aprende a silenciar suas dúvidas.

Finalmente, de forma silenciosa e indireta, o livro de Eclesiastes possui um certo caráter messiânico, pois, ao descrever com tanta energia os sofrimentos suportados pela humanidade sob o regime da natureza pura, e até mesmo do Antigo Testamento, desperta na humanidade o desejo pela verdadeira felicidade, que somente Jesus Cristo poderia trazer à Terra. 

8° Autores a consultar. — São Jerônimo, Commentarius in librum Ecclesiasten ad Paulam et Eustochiam ; Hugo de São Vítor, Em Ecclesiasten Homiliae 19 (no século XII); Pineda, Comentário sobre Eclesiastes, Antuérpia, 1620 (uma obra tão completa quanto sólida); Bossuet, Livro Eclesiastes ; os comentários de Corneille de la Pierre, Maldonat e D. Calmet; Vegni, L'Eclesiastes segundo o testo ebraico, doppia traduzione con proemio e note, Florença, 1871; A. Motais, Salomão e Eclesiastes, Estudo crítico do texto, doutrinas, época e autor deste livro., Paris, 1876; do mesmo autor, Eclesiastes, Paris, 1877 (resumo do anterior); Bispo Meignan, Salomão, seu reinado, seus escritos, Paris, 1890; G. Gietmann, Comentário em Ecclesiasten et Canticum canticorum, Paris, 1870 (o melhor de todos os comentários católicos).

Eclesiastes 1

¹ Palavras de Eclesiastes, filho de Davi, rei em Jerusalém. ² Vaidade de vaidades, diz Eclesiastes, vaidade de vaidades. Tudo é vaidade. ³ Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho, com que se esforça debaixo do sol? ⁴ Uma geração passa, outra geração chega, e a Terra permanece sempre a mesma. ⁵ O sol nasce, o sol se põe e volta apressadamente para o seu lar, de onde nasce novamente. ⁶ Indo para o sul e virando para o norte, o vento inverte novamente a direção e segue o mesmo caminho. ⁷ Todos os rios deságuam no mar, e o mar não se enche; para o lugar a que vão, continuam a correr. ⁸ Tudo está em constante mudança, além do que se pode dizer; os olhos não se saciam de ver e os ouvidos nunca se cansam de ouvir. ⁹ O que foi, isso tornará a ser; o que foi feito, isso se tornará a fazer; nada há de novo debaixo do sol. ¹⁰ Se existe algo de que podemos dizer: "Vejam, isto é novo", é porque já existia nos séculos que nos antecederam. ¹¹ Não nos lembramos do que é velho, e o que acontecerá no futuro não deixará memória naqueles que viverem depois. ¹² Eu, o Pregador, era rei de Israel em Jerusalém, ¹³ E apliquei o meu coração a buscar e a investigar com sabedoria tudo o que se faz debaixo do céu; esta é uma tarefa árdua que Deus designou aos filhos dos homens para se dedicarem a ela. ¹⁴ Examinei todas as obras que se fazem debaixo do sol; e eis que tudo é vaidade e correr atrás do vento. ¹⁵ O que está torto não pode ser endireitado, e o que falta não pode ser contado. ¹⁶ Eu disse a mim mesmo: "Eis que acumulei e guardei sabedoria mais do que todos os que me precederam em Jerusalém; e o meu coração possui abundantemente sabedoria e conhecimento.". ¹⁷ Dediquei-me a conhecer a sabedoria, a insensatez e a loucura; compreendi que isso também é correr atrás do vento. ¹⁸ Pois com muita sabedoria vem muita tristeza, e quem aumenta seu conhecimento aumenta sua dor.

Eclesiastes 2

¹ Eu disse em meu coração: “Venha, então, eu o porei à prova.” alegria"Saboreie o prazer." E eis que isso também é vaidade. ² Eu disse do riso: "Insano" e do alegria "O que produz?" ³ Eu me empenhei de coração em entregar a minha carne ao vinho, enquanto o meu coração me guiava pela sabedoria e se apegava à loucura, até que vi o que é bom fazer os filhos dos homens debaixo do céu durante os dias de suas vidas. ⁴ Empreendi grandes projetos, construí casas para mim mesmo, plantei vinhedos, ⁵ Eu construí jardins e pomares e plantei todos os tipos de árvores frutíferas ali., ⁶ Construí reservatórios de água para regar os bosques onde as árvores cresciam. ⁷ Comprei servos e servas e tive filhos em casa; também possuía rebanhos de gado e ovelhas, em maior número do que todos os que me antecederam em Jerusalém. ⁸ Acumulei também prata e ouro, e as riquezas de reis e províncias; adquiri cantores e cantoras, e os prazeres dos filhos dos homens, e mulheres em abundância. ⁹ Eu me tornei grande e ultrapassei todos os que me precederam em Jerusalém, e até mesmo a minha sabedoria permaneceu comigo. ¹⁰ Tudo o que meus olhos desejaram, eu não lhes neguei; não privei meu coração de nenhuma alegria, pois meu coração se deleitava em todo o meu trabalho, e esta era a minha recompensa por todo o meu trabalho. ¹¹ Então considerei todas as obras que minhas mãos haviam feito e o trabalho que me custou executá-las, e eis que tudo é vaidade e correr atrás do vento, e não há proveito algum debaixo do sol. ¹² Então voltei meu olhar para a sabedoria, para compará-la com a insensatez e a loucura. Pois quem é o homem que poderá vir depois do rei, a quem essa dignidade foi conferida há muito tempo? ¹³ E percebi que a sabedoria tem tanta vantagem sobre a insensatez quanto a luz sobre as trevas: ¹⁴ O sábio tem os olhos onde devem estar, enquanto o tolo caminha nas trevas. E eu também reconheci que o mesmo destino os aguarda. ¹⁵ E eu disse em meu coração: "O mesmo destino do tolo também me sobrevirá; de que adianta, então, toda a minha sabedoria?" E eu disse em meu coração: "Isso também é vaidade.". ¹⁶ Pois a memória do sábio não é mais eterna do que a do tolo; nos dias que se seguem, ambos são igualmente esquecidos. De fato, o sábio morre tão facilmente quanto o tolo. ¹⁷ E eu odiava a vida, porque tudo o que se faz debaixo do sol é mau aos meus olhos, pois tudo é vaidade e correr atrás do vento. ¹⁸ E eu odiava todo o meu trabalho, que eu fazia debaixo do sol, e que deixarei para o homem que virá depois de mim. ¹⁹ E quem sabe se ele será sábio ou insensato? Contudo, ele será o senhor da minha obra, na qual trabalhei e usei a minha sabedoria debaixo do sol. Isso também é vaidade. ²⁰ E cheguei a entregar meu coração ao desânimo, por causa de todo o trabalho que fiz debaixo do sol. ²¹ Pois se um homem que demonstrou sabedoria, inteligência e habilidade em seu trabalho, deixa o fruto do seu trabalho para um homem que não trabalhou nele: isso também é vaidade e um grande mal. ²² Pois que proveito tem o homem de todo o seu trabalho e de seus pensamentos ansiosos, que o cansam debaixo do sol? ²³ Todos os seus dias são repletos de dor, suas ocupações de tristezas, nem mesmo à noite seu coração descansa: isso também é vaidade. ²⁴ Não há nada melhor para um homem do que comer, beber e encontrar satisfação no seu trabalho, mas eu vi que até isso vem da mão de Deus. ²⁵ De fato, quem consegue se alimentar e desfrutar de bem-estar sem isso? ²⁶ Pois ao homem que lhe é bom, ele concede sabedoria, conhecimento e alegriaMas ao pecador, ele dá a tarefa de reunir e acumular, para dar àquele que é bom aos olhos de Deus. Isso também é vaidade e correr atrás do vento.

Eclesiastes 3

¹ Há um tempo determinado para tudo, e uma época certa para cada propósito debaixo do céu: ² Tempo de nascer e tempo de morrer, tempo de plantar e tempo de arrancar o que foi plantado., ³ Tempo de matar e tempo de curar, tempo de derrubar e tempo de construir, ⁴ Tempo de chorar e tempo de rir, tempo de lamentar e tempo de dançar, ⁵ Há tempo de atirar pedras e tempo de apanhá-las, tempo de abraçar e tempo de se abster de abraçar. ⁶ Tempo de procurar e tempo de perder, tempo de guardar e tempo de jogar fora., ⁷ Tempo de rasgar e tempo de remendar, tempo de calar e tempo de falar., ⁸ Tempo de amar e tempo de odiar, tempo de a guerra e um tempo para paz. ⁹ Qual a vantagem, para quem trabalha, do esforço que emprega? ¹⁰ Examinei o trabalho que Deus exige dos filhos dos homens: ¹¹ Deus fez tudo apropriado ao seu tempo e pôs a eternidade no coração do homem; contudo, este não consegue compreender inteiramente o que Deus fez desde o princípio até o fim. ¹² E reconheci que não há nada melhor para eles do que se alegrarem e se proporcionarem bem-estar durante suas vidas., ¹³ E, ao mesmo tempo, se um homem come, bebe e desfruta de bem-estar em meio ao seu trabalho, isso é uma dádiva de Deus. ¹⁴ Reconheço que tudo o que Deus faz permanecerá para sempre; nada se pode acrescentar nem tirar. Deus faz isso para que o temamos. ¹⁵ O que está sendo feito já existiu e o que será feito já aconteceu: Deus traz de volta o que já passou. ¹⁶ Vi outra coisa debaixo do sol: que no próprio lugar da justiça há impiedade, e no lugar da retidão, iniquidade. ¹⁷ Eu disse em meu coração: "Deus julgará o justo e o ímpio, pois há um tempo determinado para cada atividade e para cada trabalho."« ¹⁸ Eu disse em meu coração a respeito dos filhos dos homens: "Assim acontece, para que Deus os prove e eles vejam que são semelhantes aos animais".« ¹⁹ Pois o destino dos filhos dos homens é o destino da besta: ambos têm o mesmo destino; se um morre, o outro também morre; para todos há apenas um fôlego; o homem não tem vantagem alguma sobre a besta, pois tudo é vaidade. ²⁰ Tudo vai para um só lugar, tudo vem do pó e tudo retorna ao pó. ²¹ Quem conhece o fôlego dos filhos dos homens, que sobe para cima, e o fôlego da besta, que desce para a terra? ²² E vi que não há nada melhor para uma pessoa do que se alegrar com o seu trabalho: essa é a sua sina. Pois quem a fará saber o que acontecerá depois dela?

Eclesiastes 4

¹ Voltei-me e vi todas as opressões que são cometidas debaixo do sol, e eis que os oprimidos estão em lágrimas e não há ninguém para os consolar. Eles são submetidos à violência de seus opressores e não há ninguém para os consolar. ² E eu declarei que os mortos, que já estão mortos, são mais felizes do que os vivos, que ainda estão vivos., ³ E mais feliz do que ambos é aquele que ainda não existe, que não viu as obras más que se cometem debaixo do sol. ⁴ Percebi que todo trabalho e toda habilidade em uma obra nada mais são do que inveja do próximo: isso também é vaidade e correr atrás do vento. ⁵ O tolo cruza os braços e come a própria carne. ⁶ É melhor ter uma mão cheia de descanso do que duas cheias de trabalho árduo e correndo atrás do vento. ⁷ Virei-me e vi outra vaidade debaixo do sol. ⁸ Tal homem está sozinho e não tem ninguém como ele, não tem filho nem irmão, e ainda assim não há fim para todo o seu trabalho e seus olhos nunca se saciam de riquezas: "Para quem, então, trabalho e privo minha alma de prazer?" Isso também é vaidade e uma má ocupação. ⁹ É melhor viver em casal do que sozinho; ambos os parceiros recebem um bom salário pelo seu trabalho., ¹⁰ Pois, se um cair, o outro poderá ajudar o companheiro a levantar-se. Mas ai daquele que estiver sozinho e cair sem que haja quem o ajude a levantar-se. ¹¹ Da mesma forma, se duas pessoas dormem juntas, elas se mantêm aquecidas mutuamente, mas como um homem sozinho poderia se aquecer? ¹² E se alguém controlar aquele que está sozinho, ambos poderão resistir-lhe, e o fio triplo não se rompe facilmente. ¹³ Melhor é um jovem pobre, mas sábio, do que um rei velho e tolo que já não sabe ouvir conselhos., ¹⁴ porque ele vem de prisão reinar, mesmo tendo nascido pobre em seu reino. ¹⁵ Vi todos os vivos caminhando sob o sol perto do jovem que estava se erguendo no lugar do velho rei. ¹⁶ Não havia fim para aquela multidão, para todos aqueles que ele liderava. E, no entanto, seus descendentes não se alegrarão com ele. Isso também é vaidade e correr atrás do vento. ¹⁷ Cuidado com os seus pés quando forem à casa de Deus; aproximar-se e ouvir é melhor do que oferecer sacrifícios como os insensatos, pois a ignorância deles os leva a fazer o mal.

Eclesiastes 5

¹ Não se apresse em abrir a boca, nem deixe seu coração se apressar em proferir palavra alguma diante de Deus, pois Deus está nos céus e você está na terra; portanto, sejam poucas as suas palavras. ² Pois de uma multidão de ocupações surgem os sonhos, e de uma multidão de palavras, as tolices. ³ Quando fizeres um voto a Deus, não demores em cumpri-lo, pois não há graça para os tolos: o que prometeres, cumpre-o. ⁴ É melhor não prometer do que prometer e não cumprir. ⁵ Não deixe que a sua boca leve a sua carne a pecar, nem diga diante do mensageiro de Deus que foi um lapso. Por que Deus se iraria com as suas palavras e destruiria a obra das suas mãos? ⁶ Pois, assim como há vaidade em muitas atividades, também há vaidade em muitas palavras; portanto, temam a Deus. ⁷ Se virdes numa província os pobres oprimidos e a lei e a justiça violadas, não vos surpreendais com isso, pois um maior vela sobre um maior, e os ainda maiores velam sobre estes. ⁸ Um rei que cuida da agricultura é uma vantagem para o país em todos os aspectos. ⁹ Quem ama o dinheiro jamais se fartará de dinheiro, e quem ama as riquezas jamais provará dos seus frutos; isso também é vaidade. ¹⁰ Quando os bens se multiplicam, multiplicam-se também os que os consomem, e que vantagem traz isso aos seus donos, senão a de os verem com os seus próprios olhos? ¹¹ O sono do trabalhador é doce, quer ele coma pouco, quer coma muito, mas a saciedade do rico não o deixa dormir. ¹² Há um grande mal que vi debaixo do sol: riquezas acumuladas para prejuízo de quem as possui. ¹³ Essas riquezas se perdem por algum evento infeliz e, se ele tiver gerado um filho, não lhe resta nada. ¹⁴ Assim como saiu do ventre de sua mãe, assim voltará nu, como veio, e nada receberá pelo seu trabalho, para que o carregue na mão. ¹⁵ Este é mais um mal grave, que ele parta como chegou: e que vantagem ele obtém por ter trabalhado para o vento? ¹⁶ Além disso, ele passa a vida inteira comendo na escuridão, e sente muita tristeza, sofrimento e irritação. ¹⁷ Assim, eis o que tenho visto: é bom e agradável ao homem comer, beber e encontrar satisfação em todo o seu trabalho, que realiza debaixo do sol, durante os dias da sua vida que Deus lhe concede, pois esta é a sua porção. ¹⁸ Além disso, a todo aquele a quem Deus concede riquezas e bens, com o poder de os desfrutar, de participar da sua parte e de se alegrar no seu trabalho, isso é uma dádiva de Deus. ¹⁹ Pois então ele quase não pensa nos dias da sua vida, porque Deus espalha alegria em seu coração.

Eclesiastes 6

¹ Há um mal que vi debaixo do sol, e este mal é grande para a humanidade: 2 Tal homem, a quem Deus deu riquezas, tesouros e honra, e a quem nada falta para a sua alma que ele possa desejar, mas Deus não lhe permite desfrutar disso, porque um estranho o desfruta: isso é vaidade e um mal grave. ³ Se um homem tivesse gerado cem filhos, vivido muitos anos e os dias de sua vida se multiplicassem, se sua alma não estivesse saciada de felicidade e ele sequer tivesse um enterro, eu diria que uma criança natimorta é mais feliz do que ele. ⁴ Pois ele veio em vão; parte para as trevas, e as trevas encobrirão o seu nome., ⁵ Ele nunca viu nem conheceu o sol, e ainda assim tem mais descanso do que este homem. ⁶ E mesmo que ele vivesse dois mil anos, sem desfrutar da felicidade, tudo não acabaria sempre no mesmo lugar? ⁷ Todo o trabalho do homem é para a sua boca, mas os seus desejos nunca são satisfeitos. ⁸ Que vantagem tem o sábio sobre o tolo? Que vantagem tem o pobre que sabe como se comportar diante dos vivos? ⁹ O que os olhos veem é preferível ao vagar dos desejos. Isso também é vaidade e correr atrás do vento. ¹⁰ De tudo o que acontece, o nome já foi pronunciado; sabemos o que um homem será, e ele não pode discutir com ninguém mais forte do que ele mesmo. ¹¹ Pois existem muitas palavras que apenas aumentam a vaidade: que vantagem isso traz ao homem? ¹² Pois quem sabe o que é bom para uma pessoa na vida, durante os dias fugazes de sua existência, que passam como uma sombra? E quem pode dizer a uma pessoa o que acontecerá debaixo do sol depois dela?

Eclesiastes 7

¹ Uma boa reputação vale mais do que um bom perfume, e o dia da morte é melhor do que o dia do nascimento. ² É melhor ir à casa do luto do que à casa da festa, pois na primeira aparece o fim de todos, e os vivos se dedicam a ela de todo o coração. ³ A tristeza é melhor que o riso, pois um rosto triste faz bem ao coração. ⁴ O coração dos sábios está na casa do luto, e o coração dos insensatos, na casa da alegria. ⁵ É melhor acatar a repreensão dos sábios do que ouvir o canto dos tolos. ⁶ Pois, assim como o estalar dos espinhos sob a caldeira, o riso dos tolos também é vaidade. ⁷ Pois a opressão torna o sábio insensato, e os presentes corrompem o coração. ⁸ Melhor é o fim de uma coisa do que o seu começo, melhor é uma mente paciente do que uma mente arrogante. ⁹ Não se irrite facilmente, pois a ira reside no íntimo dos tolos. ¹⁰ Não digam: "Por que os dias passados foram melhores do que estes?" Pois não é com sabedoria que vocês fazem essa pergunta. ¹¹ A sabedoria é boa para quem herda e proveitosa para quem vê o sol. ¹² Assim como a proteção do dinheiro, a sabedoria também oferece proteção, mas uma das vantagens do conhecimento é que a sabedoria dá vida àqueles que a possuem. ¹³ Observe a obra de Deus: quem pode endireitar o que ele dobrou? ¹⁴ No dia da felicidade, alegre-se, e no dia da adversidade, reflita: Deus criou um e outro para que o homem não descubra o que lhe acontecerá. ¹⁵ Tudo isso eu vi no dia da minha vaidade: há um justo que perece na sua justiça, e há um ímpio que prolonga os seus dias na sua impiedade. ¹⁶ Não seja excessivamente virtuoso, nem excessivamente sábio: por que você iria querer se destruir? ¹⁷ Não seja excessivamente perverso nem insensato: por que você desejaria morrer antes da hora? ¹⁸ É bom que você se lembre disso e não se esqueça, pois quem teme a Deus evita todos esses excessos. ¹⁹ A sabedoria dá ao sábio mais força do que dez governantes na cidade. ²⁰ Pois não há nenhum homem justo na terra que faça o bem sem jamais pecar. ²¹ Não dê atenção a todas as palavras que são ditas, para que você não ouça o seu servo amaldiçoando você., ²² Porque seu coração sabe que você também já amaldiçoou outros muitas vezes. ²³ Reconheci tudo isso como verdade por meio da sabedoria e disse: "Quero ser sábio, mas a sabedoria continuava distante de mim.". ²⁴ O que está por vir é distante, profundo, muito profundo: quem poderá alcançá-lo? ²⁵ Dediquei-me com afinco e meu coração buscou conhecer, compreender e perseguir a sabedoria e a razão das coisas, e reconheci que a maldade é loucura e que a conduta insensata é ilusão. ²⁶ E descobri que é mais amarga que a morte a mulher cujo coração é uma armadilha e uma rede, e cujas mãos são grilhões; quem agrada a Deus escapa dela, mas o pecador ficará enredado por ela. ²⁷ “Veja”, diz Eclesiastes, “encontrei isto, examinando as coisas uma a uma para descobrir a razão que minha alma constantemente buscava, sem encontrá-la: achei um homem entre mil, mas não achei uma mulher entre a mesma quantidade”. ²⁸ Mas veja, descobri o seguinte: Deus fez o homem reto, mas eles buscam muitas sutilezas. 

Eclesiastes 8

¹ Quem é como o sábio, e quem conhece a explicação das coisas como ele? A sabedoria de um homem faz seu rosto brilhar, e a aspereza de sua fisionomia se transforma. ² Eu lhes digo: obedeçam às ordens do rei, por causa do juramento que vocês fizeram a Deus., ³ Não se apresse em se distanciar dele. Não persista no mal, pois ele pode fazer tudo o que desejar., ⁴ A palavra do rei, de fato, é soberana, e quem lhe dirá: "O que você está fazendo?"« ⁵ Aquele que observa o preceito não sofre nenhum mal, e o coração do sábio conhecerá o tempo e o juízo. ⁶ Para tudo há um tempo determinado e um julgamento, pois grande é o mal que virá sobre o homem. ⁷ Ele não sabe o que vai acontecer, e quem lhe dirá como isso vai acontecer? ⁸ O homem não é senhor da sua respiração, nem pode prendê-la, e não tem poder sobre o dia da sua morte; não há exceção nesta luta, e o crime não pode salvar um homem. ⁹ Vi todas essas coisas, aplicando meu coração a toda a obra que se faz debaixo do sol, numa época em que um homem dominava sobre outro, para prejuízo deste último. ¹⁰ Então vi os ímpios receberem sepultura e entrarem no seu descanso, enquanto os homens que agiram retamente se afastam do lugar santo e são esquecidos na cidade; também isso é vaidade. ¹¹ Porque a sentença pronunciada contra as más ações não é cumprida precipitadamente, por essa razão os corações dos filhos dos homens se encorajam a praticar o mal., ¹² Mas, ainda que o pecador pratique o mal cem vezes e prolongue seus dias, eu sei que tudo irá bem aos que temem a Deus, aos que o temem. ¹³ Mas a felicidade não pertence aos ímpios; e, como uma sombra, ele não prolongará os seus dias, porque não teme a Deus. ¹⁴ Há outra vaidade que ocorre na Terra: existem pessoas justas a quem acontecem coisas condizentes com as obras dos ímpios, e existem pessoas ímpias a quem acontecem coisas condizentes com as obras dos justos. Digo que isso também é vaidade. ¹⁵ Então eu aluguei alegriaPorque não há nada melhor para o homem debaixo do sol do que comer, beber e ser feliz, e é isso que deve acompanhá-lo em seu trabalho durante os dias de vida que Deus lhe dá debaixo do sol. ¹⁶ Quando apliquei meu coração a conhecer a sabedoria e a considerar a tarefa que está sendo realizada na Terra, pois nem de dia nem de noite o homem vê o sono com seus olhos, ¹⁷ Vi toda a obra de Deus e vi que o homem não pode encontrar a obra que se faz debaixo do sol; o homem se cansa procurando e não encontra, mesmo que o sábio queira saber, não consegue encontrar.

Eclesiastes 9

¹ De fato, absorvi tudo isso e observei tudo isso: que os justos, os sábios e suas obras estão nas mãos de Deus; o homem não conhece nem o amor nem o ódio: tudo está diante deles. ² Tudo acontece igualmente a todos: o mesmo destino acomete o justo e o ímpio, o bom e puro e o impuro, os que sacrificam e os que não sacrificam. O mesmo acontece ao bom e ao pecador; é igual para quem jura e para quem teme jurar. ³ É um mal entre todas as coisas que se fazem debaixo do sol que haja um só destino para todos; por isso o coração dos filhos dos homens está cheio de malícia e a loucura está em seus corações enquanto vivem, depois disso vão para os mortos. ⁴ Para o homem que está entre os vivos, há esperança; um cão vivo vale mais que um leão morto. ⁵ Os vivos, de fato, sabem que irão morrer, mas os mortos nada sabem e não há mais recompensa para eles, pois sua memória foi esquecida. ⁶ O amor deles, o ódio deles, a inveja deles já pereceram, e eles nunca mais terão qualquer participação no que se faz debaixo do sol. ⁷ Ide, comei com alegria o vosso pão e bebei com bom ânimo o vosso vinho, pois Deus já demonstra agrado pelas vossas obras. ⁸ Que suas roupas sejam sempre brancas e que nunca falte óleo perfumado em sua cabeça. ⁹ Aproveite a vida com a esposa que você ama, durante todos os dias da sua vida vã que Deus lhe deu debaixo do sol, durante todos os seus dias vãos, pois esta é a sua porção na vida e no trabalho que você faz debaixo do sol. ¹⁰ Tudo o que a sua mão puder fazer, faça com toda a sua força, pois na sepultura para onde você vai não há mais trabalho, nem entendimento, nem conhecimento, nem sabedoria. ¹¹ Me virei e vi sob o sol que a corrida não é para os ágeis, nem a guerra Nem pão para os valentes, nem riqueza para os inteligentes, nem favor para os eruditos, pois o tempo e os acasos afetam a todos. ¹² Pois o homem nem sequer conhece a sua hora, como peixes que ficam presos numa rede fatal, como pássaros que ficam presos numa armadilha, como eles os filhos dos homens ficam enredados no tempo da desgraça, quando esta lhes sobrevém subitamente. ¹³ Vi novamente essa demonstração de sabedoria sob o sol, e me pareceu grandiosa. ¹⁴ Existia uma pequena cidade, com poucos homens dentro de seus muros, quando um rei poderoso a atacou, sitiou-a e construiu altas torres contra ela. ¹⁵ E encontraram um homem pobre, mas sábio, que salvou a cidade com sua sabedoria. E ninguém se lembrou daquele pobre homem. ¹⁶ E eu disse: "Melhor é a sabedoria do que a força, mas a sabedoria dos pobres é desprezada, e as suas palavras não são ouvidas."« ¹⁷ As palavras do sábio, ditas com calma, são mais bem ouvidas do que os gritos de um governante entre os tolos. 18 A sabedoria é melhor do que as armas de guerra, mas um só pecador pode destruir muito bem.

Eclesiastes 10

¹ Moscas mortas infectam e corrompem o óleo do perfumista, assim como um pouco de loucura triunfa sobre a sabedoria e a glória. ² O coração do sábio está à sua direita, e o coração do tolo à sua esquerda. ³ E também, quando o tolo segue esse caminho, ele perde o sentido e mostra a todos que está louco. ⁴ Se o espírito do príncipe se levantar contra você, não abandone seu lugar, pois a calma evita grandes erros. ⁵ Há um mal que vi debaixo do sol, semelhante a um erro que procede do soberano: ⁶ A loucura ocupa os altos cargos e os ricos se encontram em condições precárias. ⁷ Vi escravos sendo carregados por cavalos e príncipes caminhando como escravos. ⁸ Quem cava um buraco pode cair nele, e quem derruba um muro pode ser mordido por uma cobra. ⁹ Quem remove pedras pode se ferir, e quem racha lenha pode se machucar. ¹⁰ Se o ferro estiver cego e a lâmina não estiver afiada, será preciso redobrar a força, mas a sabedoria é preferível ao sucesso. ¹¹ Se a cobra morder por falta de encantamento, o encantador não terá nenhuma vantagem. ¹² As palavras da boca do sábio são cheias de graça, mas os lábios do tolo o devoram. ¹³ O início das palavras que saem de sua boca é insensatez, e o fim de seu discurso é descontrole total. ¹⁴ E o tolo multiplica palavras. O homem não sabe o que lhe acontecerá, e quem poderá dizer-lhe o que virá depois dele? ¹⁵ O trabalho do tolo o cansa, ele que nem sequer sabe como ir à cidade. ¹⁶ Ai de ti, terra cujo rei é uma criança e cujos príncipes comem desde a manhã. ¹⁷ Feliz és tu, terra cujo rei é filho de nobres e cujos príncipes comem na hora certa, para manterem as suas forças e não se entregarem à bebida. ¹⁸ Quando as mãos são preguiçosas, a estrutura cede, e quando as mãos são frouxas, a casa goteja. ¹⁹ Comemos para saborear o prazer, o vinho torna a vida alegre e o dinheiro resolve tudo. ²⁰ Nem mesmo em seus pensamentos amaldiçoe o rei, nem mesmo em seu quarto amaldiçoe o poderoso, pois o pássaro do céu levaria sua voz e a besta alada proclamaria suas palavras.

Eclesiastes 11

¹ Lança o teu pão sobre a face das águas, porque depois de muitos dias o encontrarás novamente., ² Dê uma porção a sete ou até mesmo a oito, pois vocês não sabem que desastre pode ocorrer na Terra. ³ Quando as nuvens se enchem de chuva, elas se esvaziam sobre a terra, e se uma árvore cai no sul ou no norte, ela permanece no lugar onde caiu. ⁴ Quem observa o vento não semeará, e quem questiona as nuvens não colherá. ⁵ Assim como vocês não conhecem o caminho do vento, nem como os ossos se formam no ventre materno, também não conhecem as obras de Deus, que faz todas as coisas. ⁶ Semeie pela manhã e não deixe sua mão descansar à tarde, pois você não sabe qual delas prosperará, esta ou aquela, ou se ambas são igualmente boas. ⁷ A luz é suave e é um prazer para os olhos contemplar o sol. ⁸ Ainda que um homem viva muitos anos, que se alegre durante todos esses anos e que se lembre dos dias de trevas, pois serão muitos; tudo o que acontece é vaidade. ⁹ Jovem, regozije-se em sua juventude, que seu coração lhe dê alegria Nos dias da sua juventude, ande segundo os caminhos do seu coração e de acordo com o que os seus olhos veem; mas saiba que por todas essas coisas Deus o trará a julgamento. ¹⁰ Afasta a tristeza do teu coração e remove o mal da tua carne; a juventude e a adolescência são vaidade.

Eclesiastes 12

¹ E lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade, antes que venham os dias maus e se aproximem os anos dos quais dirás: Não tenho neles prazer.« ² Antes que o sol, a luz, a lua e as estrelas se apaguem, e as nuvens retornem após a chuva, ³ No dia em que os guardiões da casa tremem, quando os homens fortes se curvam, quando os que moem param porque seu número diminuiu, quando os que olham pelas janelas escurecem, ⁴ onde as duas folhas da porta se fecham para a rua, enquanto o ruído da mó se dissipa, onde alguém se eleva ao canto do pássaro, onde todas as filhas da canção desaparecem, ⁵ Onde os lugares altos são temidos, onde os terrores reinam no caminho, onde a amendoeira floresce, onde o gafanhoto se torna um incômodo e a brincadeira perde seu poder, pois o homem parte para seu lar eterno e os enlutados vagam pelas ruas, ⁶ antes que o cordão de prata se rompa, antes que a lâmpada dourada se estilhace, antes que o cântaro se quebre na fonte, antes que a polia se quebre e role na cisterna, ⁷ Que o pó volte à terra, como era, e que o espírito volte a Deus, que o deu. ⁸ Vaidade de vaidades, diz Eclesiastes, tudo é vaidade. 9 Além de ser um homem sábio, Eclesiastes também ensinou conhecimento ao povo; ele ponderou e investigou, e apresentou um grande número de provérbios. ¹⁰ Eclesiastes se esforçou para encontrar uma linguagem agradável e para escrever com precisão palavras de verdade. ¹¹ As palavras dos sábios são como aguilhões, e a sua coleta, como pregos cravados; são dadas por um só Pastor. ¹² E quanto a mais palavras do que estas, meu filho, esteja avisado: multiplicar livros não teria fim, e muito estudo cansa a carne. ¹³ O discurso terminou, e tudo foi ouvido: Tema a Deus e obedeça aos seus mandamentos, pois isso é tudo o que o homem deve fazer. ¹⁴ Pois Deus trará à luz tudo o que está oculto, toda obra, seja boa ou má.

Notas sobre o Livro de Eclesiastes, também chamado de Livro de Qohelet

1.1 O prólogo, O capítulo 1, versículos 2 a 11, apresenta o tema do livro. Começa com uma frase que o resume completamente: Vaidade das vaidades, tudo é vaidade., ver Eclesiastes, 1, 2. Esta frase se repete no início do epílogo. Uma frase também conclui o prólogo: Não nos lembramos do que é antigo. , ver Eclesiastes, 1, 11, bem como o epílogo: Pois Deus trará juízo sobre tudo o que está oculto, veja Eclesiastes., Eclesiastes 12:14; mas é muito diferente nos dois casos, porque a conclusão nos revela a sanção divina da vida, enquanto o prólogo nos revela apenas a vaidade da vida considerada em si mesma, independentemente de Deus. Tudo nele é mudança e esquecimento. É essa descrição das misérias da vida que confere ao livro de Eclesiastes um fascínio doloroso do qual ninguém pode escapar.

1.4 sempre não significa eternamente. O autor simplesmente quer dizer que tudo neste mundo aparece, desaparece e se dissipa, enquanto a Terra é estável e, por causa dessa estabilidade, mais protegida do que outros seres da revolução perpétua. Assim, fica claro que o autor não está ensinando a eternidade do mundo, como afirmam os incrédulos.

1.8 além do que pode ser ditoNeste versículo não há ceticismo; apenas aprendemos que o homem não pode afirmar compreender e explicar completamente as coisas deste mundo, devido às limitações muito estreitas de sua mente.

1.12 Este versículo inicia o 1^D Esta seção, do capítulo 1, versículo 12 ao capítulo 2, demonstra a vaidade da vida, delineando a vaidade da sabedoria humana (capítulo 1, versículos 12 a 18) e a do desfrute dos prazeres e bens terrenos (capítulo 2, versículos 1 a 11), mesmo quando se busca desfrutá-los com moderação (versículos 12 a 26). Assim, a sabedoria, o conhecimento e o prazer, que aparentam ser as maiores posses da humanidade na Terra, nada mais são do que vaidade.^D Esta seção geralmente assume a forma de uma confissão de Salomão; ele relata as experiências que realizou para encontrar a felicidade sem levar Deus em consideração.

1.13 Os filhos dos homens, é frequentemente colocado na Bíblia para homens mesmo, humanos.

1.17 Sabedoria ; Ou seja, ciência, conhecimento.

1.18 Quanto mais sabedoria alguém adquire, diz São Jerônimo ao explicar essa passagem, mais se indigna ao ser exposto aos vícios e ao se ver distante das virtudes que eles exigem.

2.5 O Jardim Fechado. Segundo a tradição, o Jardim Fechado localizava-se ao sul de Belém, no fundo de um vale estreito e profundo chamado Wadi Urtas. "O calor concentrado e a abundância de água tornam esta terra tão prodigiosamente fértil que se podem obter cinco colheitas de batata por ano." (LIEVIN)

2.6 Reservatórios de água. Uma tradição, cuja veracidade não pode ser verificada, atribui ao autor de Eclesiastes os três grandes reservatórios localizados abaixo do Jardim murado, chamados de Tanques ou Bacias de Salomão.

2.7 Empregados domésticos e criadas ; Ou seja, escravos e escravas. seus filhos nascidos na casa ; o que significa filhos de escravos, nascidos na casa do senhor.

2.14 Veja Provérbios 17:24; Eclesiastes 8:1.

2.24 O objetivo do autor neste versículo é nos alertar contra a avareza desmedida e a paixão pela busca de riquezas, dizendo que é melhor passar a vida desfrutando com moderação dos frutos do próprio trabalho, como dádivas do Criador, do que privar-se deles para ser consumido por preocupações desmedidas e pela vã busca pelos bens materiais deste mundo. Portanto, não há provas de que este autor seja um epicurista, como alguns incrédulos afirmam.

3.1 Este capítulo inicia o segundo^e A seção, do capítulo 3 ao capítulo 5, estabelece que o homem não é o senhor do seu destino, mas que está inteiramente nas mãos de Deus e depende da Sua Providência. Todos os eventos da vida são fixos e regulados. O homem deve, portanto, submeter-se a eles e esforçar-se para fazer o melhor uso possível da vida presente. Quaisquer que sejam os males e injustiças que reinam na Terra, se o homem temer a Deus, cumprir os seus deveres, confiar na Providência, valorizar os bens deste mundo pelo seu verdadeiro valor e contentar-se em desfrutar das bênçãos que lhe são dadas, terá agido com sabedoria.^e Esta seção, portanto, demonstra a impotência dos esforços humanos para alcançar a felicidade, pois não podemos lutar contra os acontecimentos ou contra a Providência. A conclusão é que devemos nos resignar a suportar os males que não podemos evitar e a desfrutar das bênçãos que Deus nos concede.

3.12 Nada melhor do que se alegrar ; do que estar alegre, mas com uma alegria sábia e moderada, em oposição às preocupações imoderadas mencionadas na nota anterior.

3.13 Ainda é errado para alguns descrentes afirmarem encontrar moralidade epicurista neste versículo, cujo significado perfeitamente natural é que age com sabedoria aquele que, tendo acumulado alguma riqueza por meio do seu trabalho, a desfruta com moderação, como se fosse uma dádiva dos céus. Ora, não há nada nele que se assemelhe minimamente ao epicurismo. Eclesiastes, 2, 24.

3.18-20 É errado os céticos afirmarem encontrar materialismo nessas passagens. O autor quer apenas falar do corpo, que é material, e da decomposição que a morte inflige às suas partes constituintes, visto que Eclesiastes, No capítulo 12, parágrafo 7, ele declara formalmente que a alma sobrevive ao corpo: que o espírito retorne a Deus, que o deu..

3.21 Não há mais materialismo neste versículo do que nos anteriores. Salomão simplesmente afirma, e isso é inegável, que a razão humana não consegue discernir claramente, por si só, qual destino aguarda o homem após a morte.

4.1 Opressão ; literalmente a calúnia. Ver Provérbios, 14, 31. ― Opressores ; literalmente dois, ou seja, aqueles que são os autores de opressões e lágrimas que acaba de ser mencionado.

4.2 Ou seja, achei o estado dos mortos preferível ao dos vivos. São Jerônimo observa que o sábio, nessa expressão, considera apenas o sofrimento no estado dos vivos e apenas o repouso no dos mortos. Assim, diversas figuras santas consideraram, em certas circunstâncias, a morte preferível à vida. Veja 1 Reis, 19, 4; Tobie, 3, 6.

4.15 O herdeiro de um rei, que reinará em seu lugar, muitas vezes tem muito mais apoiadores do que o próprio rei reinante; todo o povo deposita suas esperanças nele. Muitos acreditam que o autor está se referindo aqui a rei velho e tolo, e para a criança pobre e sábia do versículo 13.

4.16 essa multidão ; ou seja, da multidão.

4.17 Considere onde você pisa ao entrar no templo; isto é, pense na conduta que você deve adotar ali; e aproxime-se daqueles que proclamam a sua palavra, para ouvir e praticar as verdades que eles lhe ensinarão. Essa obediência o tornará agradável ao Senhor. Porque a obediência, etc. Veja 1 Samuel 15, 22; Osée, 6, 6.

5.5 Não deixe sua boca falar.. Esta frase admite diversas interpretações; a mais simples e natural, por se conectar perfeitamente com o que a precede, pareceu-nos ser: Não faça nenhum voto precipitadamente, pois, ao não cumpri-lo, você se tornará culpado de pecado. Sua carne, Para Você. Ver Eclesiastes, 2, 3. ― O anjo ; provavelmente o sacerdote responsável por pronunciar os votos (ver Levítico, 5, 4-8), e de cuja boca foi recebida a explicação da lei, para o profeta Malaquias (ver Malaquias, (2, 7), chama-lhe formalmente de’anjo do Senhor. São João também é conhecido como’anjos os bispos (ver Apocalipse, ( , 1, 20, etc.)

5.12 Veja Jó 20:20.

5.14 Veja Jó 1:21; 1 Timóteo 6:7.

5.15 Para o vento. Os hebreus usavam a palavra vento Para expressar o que há de mais leve, de mais vaidoso.

5.19 O autor quer dizer que, ao usar os frutos do seu trabalho com moderação, o homem mencionado no versículo anterior terá uma vida curta, porque Deus enche o seu coração de prazeres que a tornam agradável.

6.1 Os 3^e Esta seção abrange os capítulos 6 a 8, versículo 15. Ela mostra que a felicidade não se encontra na busca por riqueza ou reputação. A sabedoria prática consiste em aceitar as coisas como Deus as envia, ser paciente, evitar recriminações e obedecer aos superiores.

6.10 Aquele que deve ser, etc. Os homens sempre foram homens, sempre nasceram da mesma maneira, fracos, infelizes, etc. Assim, aquele que há de nascer um dia no futuro já é conhecido; seu nome como homem, conhecido de antemão, já indica o que ele será.

7.2 Veja Provérbios, 22, 1.

7.3 A raiva é melhor ; Ou seja, o tom severo de um homem justo, por exemplo, é preferível ao riso ou à aprovação do ímpio, porque, de fato, o olhar severo do primeiro e a tristeza em seu rosto podem causar uma impressão salutar no pecador e levá-lo a se corrigir.

7.8 Ver Provérbios, 14, 31.

7.18 Se o sábio aconselha, como acabamos de ver, contra o excesso de justiça e sabedoria, com muito mais razão fará a mesma recomendação quando se trata do mal e da impiedade. Assim, ao proibir a impiedade excessiva, ele não permite um pouco de impiedade; ele quer dizer apenas que, como a vida humana não pode ser isenta de falhas e pecados, é preciso ao menos evitar grandes desordem, quedas frequentes e maus hábitos.

7.21 Veja 1 Reis 8:46; 2 Crônicas 6:36; Provérbios 20:9; 1 João 1:8.

8.1 Quem Será que Deus é suficientemente iluminado para compreender o que acabou de ser dito e para poder fornecer uma solução completa para as grandes questões concernentes à condição atual da humanidade, sua inclinação para o mal, sua cegueira e seu estado de miséria? Veja Eclesiastes 2:14. Sabedoria Isso é perceptível no rosto do sábio, e o Todo-Poderoso muda sua expressão de acordo com as circunstâncias; por exemplo, Ele lhe dará uma expressão triste ou alegre, dependendo se o sábio se encontra com pessoas tristes ou alegres. alegria.

8.15 O objetivo do autor neste versículo não é, de forma alguma, recomendar uma vida fútil e voluptuosa. Veja Eclesiastes, 2, 24.

8.16 O 4º^e A seção final do livro de Eclesiastes começa aqui, no versículo 1, e se estende até o capítulo 12, versículo 7. Ela resume a pesquisa e as experiências das três seções anteriores e apresenta a conclusão final. A sabedoria humana não consegue compreender a obra de Deus (capítulo 8, versículos 16-17); os bons, assim como os ímpios, estão sujeitos à Providência, cuja vontade é insondável (capítulo 9, versículos 1-2); eles devem morrer e ser esquecidos (versículos 3-6); portanto, devemos desfrutar a vida enquanto aguardamos a morte (versículos 7-10); o sucesso nem sempre recompensa os esforços dos hábeis e sábios (versículos 11-12). A sabedoria, embora vantajosa em muitos casos, é frequentemente desprezada pela insensatez, do capítulo 9, versículo 13 ao capítulo 10, versículo 3. Devemos ser pacientes e obedecer aos governantes, mesmo quando estes são injustos, pois a resistência só aumentaria nosso sofrimento, capítulo 10, versículos 4 a 11; A prudência nos assuntos da vida é melhor do que a insensatez (versículos 12 a 26). Devemos ser caridosos, mesmo que isso signifique deixar alguns ingratos, pois aqueles a quem fazemos o bem podem, afinal, ser gratos (capítulo 11, versículos 1 e 2). Devemos sempre trabalhar, pois não sabemos quais de nossos esforços serão bem-sucedidos, e tornar a vida agradável por meio desse trabalho (versículos 3 a 8). Contudo, como tudo isso não satisfaz a alma, Eclesiastes conclui que o pensamento do Juízo Final deve ser a regra de nossas vidas (versículos 10, 9 e 10) e que devemos viver desde a juventude até a velhice no temor de Deus e do juízo final, no qual tudo será explicado (capítulo 12, versículos 1 a 7).

9.5 Eles não recebem mais salário. ; Ou seja, eles já não têm meios de merecer a recompensa que lhes foi prometida e que negligenciaram.

9.7 Ir, etc. Veja, para o verdadeiro significado dessas palavras, Eclesiastes, 2, 24.

10.1 Moscas Quem morre em um perfume faz com que ele perca seu aroma agradável. Uma loucura, etc. Há uma certa loucura que supera a sabedoria e a glória. Para ser verdadeiramente sábio, é preciso parecer tolo aos olhos do mundo. Ora, essa loucura, segundo São Paulo, é melhor do que toda a chamada sabedoria humana, que, de fato, segundo o mesmo apóstolo, nada mais é do que loucura diante de Deus. Veja 1 Coríntios, 1, 25; 3, 18.

10.4 Se a mente, etc. O significado mais natural deste versículo é: Se um homem importante e poderoso estiver zangado com você, não abandone seu lugar; ou seja, não se desanime, mas seja moderado e gentil; pois, dessa forma, você evitará e fará com que outros evitem as maiores faltas.

10.5 Ou seja, só pode ser considerado uma falha de ignorância por parte do príncipe, uma falta de sabedoria ou de atenção da sua parte.

10.8 Veja Provérbios 26:27; Eclesiástico 27:29.

10.15 O tolo é tão preguiçoso que todo trabalho o cansa e o sobrecarrega; ao mesmo tempo, é tão ignorante e estúpido que nem sequer sabe o caminho para a cidade.

11.1 Jogue fora o seu pãoetc. O verdadeiro significado deste versículo parece ser: Lance o seu pão na água corrente, como se não esperasse vê-lo novamente; ou seja, faça o bem até mesmo aos ingratos ou aos desafortunados, de quem você não espera nada, porque mais tarde receberá a recompensa. Esta interpretação parece ser corroborada por uma passagem doEvangelho de São Lucas (ver  Lucas 14, 12-14).

12.1 Antes que os dias cheguem, etc. Esta frase e as seguintes, até o final do versículo 4, dependem da proposição. Lembre-se do seu Criador., das quais formam a apódose. ― O tempo de aflição ; Ou seja, a velhice.

12.2 O sol, a luz, a lua e as estrelas ; Ou seja, compreensão, memória, raciocínio; em suma, as diferentes faculdades da mente humana. Antes das nuvens, etc.; essas palavras marcam uma série de males que se sucedem.

12.3 Os guardas da casa, etc. O corpo humano é comparado aqui a uma casa, assim como em Trabalho, 4.19, e em São Paulo (ver 2 Coríntios, 5, 1). Agora, os guardas são os braços e as mãos. ― Aqueles que, etc.; estes se referem aos dentes que, em pessoas idosas, geralmente são poucos e não conseguem mais mastigar ou morder alimentos, sendo, portanto, inativos. Aqueles que assistem ; Ou seja, os olhos. Através das janelas ; através das órbitas, as cavidades no crânio onde os olhos estão localizados.

12.4 Aparentemente, o fato de os idosos fecharem os lábios ao comer, sendo obrigados a cerrar os maxilares e as gengivas para mastigar, é um defeito nos dentes. a mó de moinho, pode ser ouvido da própria boca. Compare com o verso anterior. ― Que nós nos levantaremos, etc. O sono dos idosos é curto e frequentemente interrompido; o mais leve canto de um pequeno pássaro os desperta. As garotas cantoras, Esses são propriamente os órgãos da voz, como os pulmões, a epiglote, os dentes, os lábios, etc., bem como os ouvidos, que, na velhice, já não ouvem e, consequentemente, tornam-se totalmente insensíveis a qualquer tipo de canto e harmonia. As Escrituras nos oferecem um exemplo disso na pessoa do octogenário Berzelai (ver 2 Samuel 19, 35). Observaremos, nesta ocasião, que em hebraico a expressão filho Ou filha de uma coisa Doa-se a tudo o que depende desta coisa, a tudo o que lhe pertence, a tudo o que tem uma ligação com ela. ― Imagem retirada de A voz fraca daquele que mói é muito natural na Palestina. O som da mó moendo grãos caracterizava os lugares habitados do Oriente, assim como o ruído dos carros caracteriza as grandes cidades do Ocidente. — As figuras e metáforas usadas nesta descrição da velhice podem parecer um tanto elaboradas para nós, mas estão totalmente de acordo com o gosto dos orientais. No final de um manuscrito siríaco das Sagradas Escrituras, o escriba escreveu esta oração: «Digna-te, Senhor, não nos prives da recompensa das cinco irmãs gêmeas que labutaram, e das outras irmãs que lhes emprestaram o auxílio do olhar para semear, com o poder do Espírito Santo e as asas de um pássaro, a sua semente num campo pacífico.» As cinco irmãs gêmeas são os cinco dedos da mão que escreveu; as outras duas irmãs gêmeas são os dois olhos que leram o manuscrito copiado; as asas do pássaro forneceram as penas para a escrita; o campo é o papel ou pergaminho; e a semente são os pensamentos.

12.5 Nós também teremos medo., etc. Os idosos terão medo de subir, porque suas pernas não serão mais flexíveis, nem seus peitos e respiração livres e desimpedidos; e mesmo na própria trilha, caminharão com dificuldade, sempre com medo de tropeçar ao encontrar um caminho acidentado e irregular. A amendoeira floresce ; Ou seja, o cabelo dos homens idosos ficará parecido com a flor da amendoeira, que desabrocha branca. O gafanhoto está ficando pesado. ; Ou seja, ficará pesado e difícil de manusear, de modo que não poderá mais voar ou saltar; outra imagem do homem que chegou à velhice. A artimanha já não surte efeito algum.. Este arbusto, ao se abrir ligeiramente, produz uma flor branca que logo cai, revelando uma espécie de bolota oblonga. Ora, essa flor representa, de forma bastante natural, os cabelos brancos que caem da cabeça dos homens idosos, deixando-os completamente calvos. A casa da eternidade ; Ou seja, o túmulo, onde ele permanecerá até o fim do mundo.

12.6 O cordão de prata E a lâmpada dourada Provavelmente representam os laços que nos ligam à vida. A jarra Quem interrupções na fonte pode significar o coração se partir na fonte da vida, e a polia que quebra, os pulmões que já não conseguem puxar ar.

12.7 Este versículo basta para vingar o autor de Eclesiastes da acusação de materialismo; é impossível expressar-se com mais clareza sobre o dogma da sobrevivência da alma no corpo.

12.8 L'’epílogo, O capítulo 12, versículos 8-14, contém a solução para o problema apresentado no prólogo. Todos os esforços da humanidade para alcançar a felicidade plena na Terra são fúteis (capítulo 12, versículo 8); a experiência de Salomão, o mais sábio dos homens, que tentou de tudo, comprova isso (versículos 9-10). Os livros sagrados, que nos ensinam a verdadeira sabedoria, conduzem à verdadeira felicidade (versículos 11-12); eles nos ensinam que há um juiz justo que, no grande dia do juízo, nos retribuirá de acordo com as nossas obras. A regra de vida, portanto, é temê-Lo e guardar os Seus mandamentos, isto é, praticar fielmente a religião (versículos 13-14). Consequentemente, é Deus, a mente de Deus, quem resolve o problema do destino da alma apresentado em Eclesiastes. Se Deus não intervém pessoalmente neste livro, como no Livro de Jó, com o qual compartilha tantas semelhanças em termos de conteúdo, é ao menos Ele quem fornece a solução, como em Jó. Deus está sempre presente para Salomão; ele o menciona nada menos que 37 vezes em doze capítulos; este é de fato o temer a Deus que é o dever do homem, veja Eclesiastes, 5, 6; 12, 13, dos quais depende a sua felicidade, veja Eclesiastes, 8, 12 e seu destino final, veja Eclesiastes, 7, 18; 11, 9; 12, 14. Este é o pensamento dominante de Eclesiastes e a explicação do livro.