- Efraim, a cidade do retiro
- O que Taybeh diz sobre a Terra Santa hoje
- Visita do Cardeal Pizzaballa à cidade sitiada de Efraim
- Da alusão à exigência: uma escalada retórica deliberada.
- A solução de dois Estados como uma exigência teológica, e não apenas política.
- Por que o Papa fala sobre geopolítica como teólogo?
- O silêncio da terra e a voz que precisa se erguer.
- Uma diplomacia de duas faces: Jerusalém e Moscou
- O que o silêncio de Jerusalém não diz
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
54Portanto, Jesus decidiu aparecer publicamente entre os seus judeus, mas retirou-se para a região próxima ao deserto, para uma cidade de Efrém, e ali ficou com os seus discípulos.
Há um nome bíblico oculto por trás da palavra "Taybeh", e esse nome é Efraim. É lá, nesta cidade agora isolada pelo exército israelense e cercada por colonos, que o Evangelho situa o último retiro de Cristo antes de sua Paixão: "Ele não andava mais abertamente entre os judeus, mas retirou-se para a região desértica próxima, para uma cidade chamada Efraim, e ali ficou com seus discípulos" (João 11:54). Este versículo, por muito tempo lido como um mero detalhe topográfico no relato da ressurreição de Lázaro, adquire em meados de agosto de 2026 uma ressonância que nenhum comentarista teria ousado profetizar: a última aldeia inteiramente cristã na Cisjordânia, a antiga Efraim, tornou-se, por sua vez, um lugar de retiro, de esconderijo, de espera pela passagem da violência.
Em 16 de agosto, na Praça da Liberdade em Castel Gandolfo, um dia após a Festa da Assunção, Leão XIV proferiu palavras que romperam com a habitual cautela diplomática da Santa Sé. "Renovo meu apelo pelo fim da violência repetida contra a população civil palestina na Cisjordânia", declarou, acrescentando que "exortava a comunidade internacional a garantir progressos rumo à solução de dois Estados, a fim de alcançar uma paz justa e duradoura". Isso não era mais uma alusão. Era uma exigência, feita publicamente, em um domingo, diante de peregrinos, logo após seu apelo de 26 de julho, no qual já havia denunciado "a persistência e a escalada da violência na Terra Santa", em Gaza e na Cisjordânia. Essa mudança retórica do pontífice americano, geralmente comedido em seus pronunciamentos geopolíticos, merece ser examinada com a gravidade que justifica.
Efraim, a cidade do retiro
O que Taybeh diz sobre a Terra Santa hoje
Taybeh não é uma aldeia qualquer. É a única em toda a Cisjordânia que permaneceu inteiramente cristã, uma ilha de três paróquias — latina, ortodoxa grega e melquita — aninhada nas colinas a leste de Ramallah, sobre as próprias ruínas da antiga Efraim mencionada no Evangelho de João. Há meses, os habitantes vêm sofrendo o que o padre da paróquia latina, Bashar Fawadleh, descreve como um «clima de medo» deliberadamente fomentado por colonos israelenses nos assentamentos próximos: intimidação noturna, ocupação de terras agrícolas, incêndios em veículos, uma tentativa de incêndio criminoso em uma igreja antiga, pichações ameaçadoras e animais soltos ou roubados. Em 5 de agosto, colonos invadiram a casa de uma família na paróquia; segundo o padre Fawadleh, este «não foi um incidente isolado».
Diante dessa escalada, o exército israelense declarou, em 9 de agosto, que Taybeh e a vila vizinha de Rammun se tornariam uma "zona militar fechada", proibida a cidadãos israelenses e estrangeiros — incluindo jornalistas e observadores internacionais, mas não aos próprios palestinos. Oficialmente, a medida visava proteger a população civil de ataques de colonos. Na realidade, teve o efeito oposto: moradores relataram que os ataques continuaram após o fechamento da zona, particularmente contra a família Naif al-Kaabneh, que foi alvo de repetidas agressões a leste da vila, enquanto o isolamento da área impedia que ativistas de solidariedade e a imprensa testemunhassem os acontecimentos. O cordão, apresentado como um baluarte, provou ser uma cúpula de vidro sob a qual a violência continua, mas sem testemunhas.
Visita do Cardeal Pizzaballa à cidade sitiada de Efraim
Foi nesse contexto que o Patriarca Latino de Jerusalém, Cardeal Pierbattista Pizzaballa, viajou a Taybeh no sábado, 15 de agosto, véspera do Ângelus papal, para celebrar a Missa da Assunção na Igreja Latina de Cristo Salvador, acompanhado pelo Padre Bashar Fawadleh e pelo Padre Davide Meli. Diante de uma comunidade exausta e digna, o Cardeal proferiu uma frase que ressoa mais forte do que qualquer comunicado diplomático: «Continuaremos a fazer tudo ao nosso alcance para preservar a presença da Igreja aqui, em todos os níveis, em toda a Terra Santa». Ele exortou os fiéis a permanecerem corajosos, lembrando-lhes que «o poder do mal não é absoluto». Essa declaração, com sua contenção quase agostiniana, merece reflexão: ela não nega a realidade do mal que se abateu sobre Taybeh; simplesmente afirma que não tem a palavra final.
Esta visita do patriarca, ocorrida poucas horas antes do discurso do Papa em Castel Gandolfo, demonstra uma continuidade de ação entre o sucessor dos apóstolos em Jerusalém e o Bispo de Roma. É significativo que Leão XIV tenha escolhido discursar no dia seguinte à missa celebrada na aldeia sitiada: o pontífice não comentava um evento distante, mas sim ecoava um gesto pastoral concreto, realizado no terreno, por aquele que é diretamente responsável por este rebanho. As palavras do Papa, portanto, enraízam-se, precisamente, na própria carne de uma comunidade nomeada, visitada e acolhida.
Da alusão à exigência: uma escalada retórica deliberada.
É preciso considerar a diferença entre as duas intervenções papais de julho e agosto. Em 26 de julho, Leão XIV falou em termos gerais sobre "a persistência e o agravamento da violência na Terra Santa", unindo Gaza e a Cisjordânia em um único lamento. Em 16 de agosto, a formulação mudou: o Papa não apenas lamentou, como exigiu. Ele "renovou seu apelo pelo fim" da violência — um verbo de autoridade, não de compaixão difusa — e conclamou "urgentemente" a comunidade internacional a agir em prol de uma solução de dois Estados. O vocabulário diplomático da Santa Sé, geralmente elaborado para apaziguar todas as partes, deu lugar a um discurso direto, quase peremptório.
Essa mudança se explica pelo acúmulo de eventos no terreno durante as três semanas anteriores: a construção de um posto avançado ilegal em Jabal al-Massis, anunciada no início de julho; a invasão da casa da família Fawadleh em 5 de agosto; o bloqueio militar de 9 de agosto, que não impediu nada; e os novos ataques de 11 de agosto contra a família al-Kaabneh. Cada semana forneceu mais provas de que as medidas de segurança anunciadas eram ineficazes. O Papa, ao mudar seu tom, portanto, não está se limitando à retórica: ele está respondendo a uma realidade que se agrava diante de seus olhos, apesar das medidas oficialmente destinadas a contê-la.
Essa progressão na linguagem papal evoca, por meio de uma conexão genuína, a maneira como os profetas de Israel ergueram suas vozes quando a injustiça se tornou sistêmica. O profeta Miquéias, dirigindo-se aos líderes que despojavam os humildes de suas terras, não poupou palavras: «Ai daqueles que tramam a maldade e conspiram sobre a cama! Ao amanhecer, executam seus planos, porque têm poder. Cobiçam os campos e os tomam, e as casas e se apoderam delas» (Miquéias 2:1-2). Este texto, com vinte e sete séculos de idade, descreve com perturbadora precisão o próprio mecanismo de apropriação de terras agrícolas em Taybeh, onde 1.500 dos 2.400 hectares da aldeia estão localizados na Área C, justamente a área que a ala mais radical do governo israelense busca anexar. A denúncia profética não é um motivo literário invocado por conveniência: é a própria gramática que a Igreja redescobre, quase que involuntariamente, quando se depara com a confiscação metódica das terras de um povo.
A solução de dois Estados como uma exigência teológica, e não apenas política.
Por que o Papa fala sobre geopolítica como teólogo?
Poderíamos ser tentados a interpretar o apelo de Leão XIV como uma mera postura diplomática, alinhada à doutrina de décadas da Santa Sé em favor da coexistência pacífica de dois Estados soberanos, Israel e Palestina. Isso seria ignorar o ponto essencial. Quando um papa clama por "uma paz justa e duradoura", ele não fala apenas como chefe de Estado do Vaticano: ele fala como um pastor universal que se recusa a permitir que a geografia sagrada se torne um lugar de desapropriação. A Terra Santa não é, para a Igreja Católica, um território como qualquer outro: é o lugar onde o Verbo se fez carne, onde cada colina, cada aldeia, cada nascente guarda a memória da Encarnação. Que este lugar se torne palco de uma expulsão silenciosa de seus habitantes cristãos constitui, para Roma, uma ferida que atinge a própria integridade do mistério cristão.
Isso já havia sido relembrado, com renovada clareza no contexto atual, pela leitura do Evangelho que Leão XIV comentou naquele mesmo domingo antes de proferir seu apelo: o Evangelho da mulher cananeia (Mt 15,21-28), no qual o Papa enfatizou que a Igreja deve permanecer aberta à ação de Deus "para além das fronteiras já traçadas" e que a fé cristã torna "insuportáveis" as "desigualdades, a discriminação e as barreiras" que violam a dignidade humana. A escolha desse texto, na véspera de seu apelo pela Cisjordânia, não foi acidental: a mulher cananeia, estrangeira e desprezada, obtém de Jesus a cura de sua filha justamente porque se recusa a deixar que as fronteiras étnicas e religiosas tenham a palavra final sobre a misericórdia. Ao vincular esse Evangelho às "barreiras" que ferem a dignidade humana, o Papa aponta, sem jamais nomeá-las explicitamente, para o sistema de zonas, postos de controle e cordões militares que redesenha o mapa da Cisjordânia a cada semana.
O silêncio da terra e a voz que precisa se erguer.
Dentro do corpus profético, há um texto menos citado que lança uma luz singular sobre a situação em Taybeh: o de Habacuque, que denuncia a violência causada pelo acúmulo de bens roubados. «Ai daquele que ajunta riquezas ilícitas para a sua casa, para pôr o seu ninho no alto, esperando escapar da calamidade! [...] Porque a pedra clamará da parede, e a viga do telhado lhe responderá» (Habacuque 2:9, 11). Essa imagem da pedra que chora, da viga que testemunha a injustiça, encontra um eco quase literal nos relatos de Taybeh: as próprias casas, os campos queimados, os rebanhos dispersos tornam-se as testemunhas silenciosas — porém clamantes — de uma desapropriação contínua. Quando a voz humana é silenciada pelo medo ou pelo isolamento, são as pedras, diz o profeta, que falam. O fechamento militar de Taybeh a jornalistas e testemunhas externas tem precisamente essa função formidável: silenciar as pedras, impedindo-as de serem ouvidas.
Isso pode explicar a firmeza recente do Papa. Quando os canais habituais de testemunho se fecham, quando áreas são declaradas "zonas exclusivamente militares" para proteger o público, cabe ao Bispo de Roma dar voz àqueles que não podem mais ser ouvidos. Esse papel não é novo na tradição da Igreja: é o do profeta que, segundo as palavras de Ezequiel, deve ser estabelecido como um "vigia" para a casa de Israel, e que arcará com a responsabilidade pelo derramamento de sangue se permanecer em silêncio diante do perigo predito (Ezequiel 33:6-7). Leão XIV, ao rejeitar agora a mera alusão em favor de exigências explícitas, assume esse papel de vigia que se recusa ao silêncio cúmplice.
Uma diplomacia de duas faces: Jerusalém e Moscou
O que confere à intervenção de 16 de agosto toda a sua importância é o calendário diplomático em que se insere. Quatro dias depois, de 25 a 28 de agosto, segundo as informações mais recentes, o Arcebispo Paul Richard Gallagher, Secretário da Santa Sé para as Relações com os Estados e as Organizações Internacionais, tem agendada uma visita a Moscou — a primeira visita de uma autoridade deste nível à capital russa desde a eleição de Leão XIV, e uma das poucas desde o início da guerra na Ucrânia, em fevereiro de 2022. O Vaticano, portanto, não se pronuncia apenas em uma frente: no mesmo mês, está a implementar uma diplomacia de palavras que abrange tanto o Médio Oriente como a Europa de Leste, a Cisjordânia como a Ucrânia, dois teatros onde as populações civis pagam o preço de uma geopolítica que está fora do seu controlo.
Essa simultaneidade não é uma coincidência de datas: revela um método. A Santa Sé rejeita a hierarquia do sofrimento. Não dedica sua energia diplomática a uma única crise em detrimento de outras, mas mantém canais abertos, simultaneamente, com Jerusalém, Tel Aviv, Ramallah e Moscou. Trata-se de uma diplomacia pastoral onipresente, que se recusa a permitir que qualquer vítima seja esquecida em favor de outra, mais divulgada. O Papa que exigiu o fim da violência na Cisjordânia em 16 de agosto é o mesmo que, poucos dias depois, enviou seu diplomata de mais alto escalão para discutir "outras grandes crises humanitárias" com as autoridades russas — um gesto que pressupõe paciência e coragem equivalentes, já que envolve dialogar com aqueles que podem ser considerados responsáveis pelo mal, sem jamais abandonar a exigência de justiça.
O que o silêncio de Jerusalém não diz
Para sermos completos, é importante notar que a situação em Taybeh se insere num contexto mais amplo, no qual a atenção internacional tem se concentrado principalmente em Gaza, relegando a Cisjordânia a uma espécie de obscuridade midiática. É precisamente essa obscuridade que o Papa, por meio de sua insistência renovada, busca dissipar. Ao vincular explicitamente a Cisjordânia à necessidade de uma solução de dois Estados — e não simplesmente a um cessar-fogo temporário —, Leão XIV se recusa a permitir que o destino de Taybeh seja tratado como um incidente local. Ele o conecta à arquitetura política global que, sozinha, pode estruturalmente pôr fim à lógica de colonização e anexação de fato que aflige 60% do território da Cisjordânia classificado como Área C.
Essa insistência ecoa uma intuição que o Apóstolo Paulo expressou em um contexto completamente diferente, mas cujo alcance universal ilumina a situação atual: «Ninguém busque o seu próprio bem, mas o bem dos outros» (1 Coríntios 10:24). A lógica da colonização, conforme descrita nos testemunhos de Taybeh, é precisamente o oposto desse preceito paulino: trata-se da busca sistemática do interesse próprio — expansão territorial, controle de recursos agrícolas, consolidação de posições estratégicas — em detrimento absoluto dos interesses alheios, neste caso, as famílias cristãs e muçulmanas da Cisjordânia que veem suas terras, seus lares e seu futuro diminuírem a cada ano. A solução de dois Estados, defendida pelo Papa, não é, portanto, meramente uma estrutura diplomática: é, em seu princípio, a expressão política de um preceito evangélico que rejeita a ideia de que a sobrevivência de um povo deva ser construída sobre a desapropriação de outro.
Lectio divina
«Ele retirou-se para a região perto do deserto, para uma cidade chamada Efraim, e ficou ali com os seus discípulos.» João 11:54
O que você faria se sua casa de repente se tornasse uma zona fechada, um lugar do qual você entra, mas do qual não pode sair livremente? O próprio Cristo conhecia essa geografia do retiro, essa necessidade de se esconder para sobreviver por mais um tempo. O que resta da sua fé quando a própria terra parece se fechar sobre você como uma armadilha? Você ousa acreditar que a retirada para Efraim não foi uma derrota, mas a espera por uma hora que ainda está por vir? Para onde você se retira quando o mundo se torna hostil demais para caminhar com o rosto descoberto?
Tu conheceste, Senhor, a cidade do esconderijo. Tu caminhaste por esta mesma terra que agora treme sob botas e fogueiras. Olha para Taybeh, olha para as suas oliveiras arrancadas, os seus bordéis, as suas crianças que já não ousam sair. Tu que te retiraste para Efraim com o teu povo, permanece com aqueles que ainda lá habitam. Concede-lhes a tua paciência no deserto, a tua certeza de que a hora da derrota ainda não chegou. Que a pedra que chora encontre finalmente um ouvido atento.
Uma lamparina de óleo tremula numa janela de pedra, a única luz na colina sitiada de Efraim.
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