Evangelho segundo São Lucas, comentado versículo por versículo

CAPÍTULO 1

Lucas 1.¹ Muitos se propuseram a escrever a história dos eventos que ocorreram entre nós.,DiversosQuem são esses numerosos homens que, desde os primeiros anos do cristandadehaviam se proposto a escrever a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo, e que ideia devemos formar de suas tentativas? Comentaristas antigos frequentemente interpretavam essas expressões de forma negativa. diversos E realizado. Viram, no primeiro, a designação dos Evangelhos apócrifos, ou mesmo heréticos, que logo invadiram a Igreja primitiva de uma forma estranha, e, consequentemente, no segundo, uma vigorosa repreensão dirigida por São Lucas aos autores dos "Ensaios" em questão. "Dizendo Eles tentaram, Ele lança uma acusação velada contra aqueles que, sem a graça do Espírito Santo, tentaram escrever os evangelhos. Mateus, Lucas, Marcos e João não o fizeram. tentar »Escrever, mas já ter escrito.« Orígenes, Hom. 1 em Lucas. cf. Santo Ambrósio, Expositio em Lucas l. 1, 4, Salmeron, Tolet, etc., hl. Mas todos os exegetas modernos concordam, como Maldonato e Lucas de Bruges já o fizeram, que essas duas expressões não têm um significado tão severo, nem em si mesmas nem em contexto. »Diversos” não pode ser aplicado aos escritos apócrifos e heréticos que se adornavam com o nome de Evangelhos, visto que esses escritos ainda não existiam quando São Lucas publicou sua biografia do Salvador: essa palavra, portanto, designa autores desconhecidos, cujos escritos foram gradualmente relegados ao esquecimento, quando Deus deu à Igreja, e a Igreja marcou com o selo de sua autoridade, os quatro Evangelhos canônicos. O verbo realizado Esta é uma escolha bastante acertada, pois muitas vezes pressupõe, como é o caso aqui, uma tarefa delicada e importante, não isenta de dificuldades. Assim, sem culpar especificamente esses ensaístas, visto que no versículo 3 ele se alinha a eles, São Lucas talvez esteja fazendo uma alusão indireta à imperfeição, à inadequação de suas obras. Ele mostra, ao menos, que eles não esgotaram o assunto, e se ele próprio pega na pena, certamente é para tratá-lo em condições mais favoráveis. A história das coisas que foram realizadas.. É fácil adivinhar a que São Lucas se refere. Ele está obviamente falando dos eventos admiráveis que compõem a vida de Nosso Senhor. «Entre nós» pode se referir, em um sentido geral, ao mundo inteiro, isto é, ao mundo contemporâneo de Jesus, ou ao círculo muito menor, porém sempre crescente, dos amigos e discípulos do Salvador. Este segundo significado parece o mais provável, visto que se trata de um cristão dirigindo-se a outro cristão; é também o mais comumente aceito. RealizadoTalvez, ao usar essa expressão, o escritor sagrado pretendesse aludir às antigas profecias que Jesus cumpriu tão perfeitamente. É verdade que um número considerável de autores antigos e modernos de renome (especialmente o tradutor sírio Orígenes, Teofilato, Eutímio, Erasmo, Grotius, Hug, Olshausen, etc.) atribuem a esse particípio o significado de "plenamente comprovado", "conhecido com certeza"; mas esse significado só é possível quando aplicado a pessoas (por exemplo, Jesus). Romanos 4, 21; 14, 5), ele não tem isso quando se trata de coisas.

Lucas 1.² conforme o que nos foi transmitido por aqueles que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra, – No versículo anterior, o evangelista destacou um fato: «muitos tendo empreendido…»; com isso, ele indica a fonte da qual os muitos escritores que ele pretende imitar, aperfeiçoando-os, extraíram seus ensinamentos. Transmitido Isso se refere à tradição oral, cujo papel foi tão significativo na Igreja primitiva. Testemunhas oculares e ministros da palavra.Será que São Lucas tinha em mente duas categorias distintas de indivíduos, ou exatamente as mesmas pessoas, designadas por um duplo caráter? A segunda interpretação certamente está mais de acordo com a estrutura do texto grego original, que coloca os dois substantivos na mesma linha, ligados às mesmas palavras, e assim parece representar uma única categoria de pessoas: aqueles que eram tanto testemunhas quanto auxiliares, isto é, os discípulos de Jesus em sentido estrito. Segundo essa interpretação, a expressão "desde o princípio" não se referiria aos primeiros anos do Salvador (Kuinoel, Olshausen, Bisping, etc.), mas apenas ao início de sua vida pública; teria um significado relativo e não absoluto. Essa interpretação nos é sugerida pelo próprio Jesus Cristo, que disse um dia aos seus apóstolos: "Vocês também darão testemunho, porque estão comigo desde o princípio" (João 15:27; cf.). Ato 1, 21-22 e Lucas 3:23. Resta-nos esclarecer o significado de a palavra. Exegetas antigos, como Orígenes, Santo Irineu, Santo Atanásio e Eutímio, veem neste termo o Logos pessoal ou a Palavra divina; mas é difícil acreditar que eles pretendiam uma interpretação estrita aqui, visto que o substantivo "palavra" é usado dessa forma apenas no quarto Evangelho. São Lucas pretendia falar apenas da pregação do Evangelho, que é linguagem, discurso por excelência; ou, melhor ainda, das ações de Jesus em geral, que corresponderiam às "coisas" do versículo 1. A tradição apostólica, então, é a base na qual os escritores mencionados por São Lucas se apoiaram: uma excelente base, que também será a sua própria. Disso se segue que São Mateus não está incluído entre os "muitos", visto que ele havia sido uma testemunha pessoal e ministro da palavra. Estaria São Marcos entre eles, segundo o entendimento de São Lucas? É possível em si, mas tão improvável que a maioria dos exegetas decide pelo negativo, seja qual for a escola a que pertençam.

Lucas 1.³ Eu também resolvi, depois de me esforçar diligentemente para compreender tudo com precisão desde o início, escrever-lhe um relato contínuo disso, excelente Théophile., – O evangelista agora compartilha com o leitor seu método, os princípios orientadores que seguirá como historiador de Jesus. Eu também resolvi!. São Lucas, de certa forma, extrai sua autoridade do exemplo dos escritores que o precederam. O que eles fizeram, ele também tem o direito de empreender. Mas então, sutilmente, ele indica como tentará superá-los. Quatro expressões cuidadosamente escolhidas indicam as qualidades que ele se esforçará para imprimir à sua narrativa. 1. Ela será o mais completa possível, depois de ter se esforçado para saber tudo exatamente desde o início. 1. Na versão grega, o verbo significa literalmente "seguir passo a passo"; os melhores autores gregos, como São Lucas, aplicam-no a investigações intelectuais. Cf. Polífice 1, 12; Demóstenes, Pro corona, c. 53, etc. 2. São Lucas retornará à origem mais remota da história do Salvador, pois "pretende introduzir em seu próprio quadro o alvorecer do dia", que forma seu pano de fundo (Bisping). Os versículos 5 e seguintes nos mostrarão o que São Lucas quis dizer com "o princípio de todas as coisas". 3. Ele narrará com toda a precisão de que é capaz; o método que segue em sua narrativa, assim como em sua pesquisa, será "crítico", segundo a expressão em voga atualmente. 4. Ele organizará os eventos segundo uma ordem regular, que geralmente será a cronológica., para. Vimos em vários trechos do Prefácio, §§ 5 e 8, que São Lucas foi fiel a todas as suas promessas. Ele é mais completo do que qualquer outro evangelista (cf. a explicação de Santo Ambrósio em Lucas 1:11); ele remonta não apenas à Encarnação do Verbo, mas também à concepção do Precursor; ele é um narrador muito preciso; finalmente, uma ordem luminosa reina em quase todas as suas páginas. Para lhe escrever um relato contínuo, excelente Théophile. Estas palavras contêm a dedicatória da obra. Veja o Prefácio, § 4. Mas quem era este «excelentíssimo Teófilo» a quem São Lucas dirigiu tão direta e primeiramente o seu Evangelho? As opiniões sempre foram muito divididas sobre este ponto. A partir do significado místico do seu nome (amigo de Deus), por vezes concluiu-se (Hammond, Leclerc, E. Renan, etc.), seguindo Orígenes, Hom. 1 em Lucas, Santo Epifânio, Haer. l. 51, e Salviano, carta 9 a Salônio, que ele era uma figura puramente ideal e hipotética, destinada a representar cada leitor cristão, à maneira de Filoteu ou São Francisco de Sales. Mas a maioria dos exegetas rejeita corretamente esta visão: pois, por um lado, é contrária a toda a tradição, que geralmente considera Teófilo uma pessoa histórica e real, que viveu na mesma época que São Lucas; por outro lado, é suficientemente refutada pelo epíteto. excelente associado ao nome de Teófilo. De fato, não se atribuem títulos honoríficos a um ser imaginário; contudo, este adjetivo, equivalente ao latim "splendus", aparece tanto nos escritos do Novo Testamento (cf. Atos 23:26; 24:3; 26:25), quanto em monumentos antigos antes dos nomes de figuras oficiais e ilustres. Disso, inferiu-se, sem dúvida com razão, que o Teófilo a quem o terceiro Evangelho é dedicado era, muito provavelmente, um homem de posição bastante elevada, por exemplo, um magistrado de alto escalão. Tudo também comprova que ele era cristão e de origem pagã. No entanto, os estudiosos não quiseram se limitar a essas ideias gerais: todo tipo de hipóteses foi levantada para determinar sua identidade e sua pátria. Assim, ele foi por vezes identificado com o sumo sacerdote judeu de mesmo nome, filho de Anás, Antiguidades Judaicas 18:5:3; 19, 6, 2), às vezes com outro Teófilo, residente em Atenas, mencionado por Tácito, Anais 2, 55, 2, às vezes com o famoso Filo de Alexandria, às vezes com outros dois homônimos, um dos quais, segundo as Recognit. Clementinae, Livro 10, Capítulo 7, foi um dos primeiros cidadãos da cidade de Antioquia, e o outro, segundo as Constitutions Apostol. 7, 46, tornou-se o terceiro bispo de Cesareia, na Palestina. Tudo isso é bastante especulativo. No entanto, foi conjecturado, de forma bastante engenhosa, que Teófilo provavelmente vivia na Itália quando São Lucas lhe dedicou o Evangelho, ou pelo menos o Livro dos Atos. Embora os detalhes geográficos abundem em outros lugares, eles cessam repentinamente no último capítulo dos Atos; sempre que a Itália é mencionada, o escritor sagrado apenas se refere a locais específicos, supondo que seu ilustre amigo esteja suficientemente informado sobre eles. No entanto, vários desses locais são insignificantes, como "Forum Appii, Tres Tabernae": isso implica que Teófilo os conhecia, e dificilmente os conheceria a menos que residisse no país.

Lucas 1.⁴ para que vocês possam reconhecer a certeza dos ensinamentos que receberam. – São Lucas dedica a última parte deste interessante prólogo a explicar o propósito que o levou a pegar na pena. Ele deseja que seu leitor principal, e todos os demais que o acompanham, sejam fortalecidos na fé cristã por meio de uma compreensão mais profunda do Evangelho. Lições que você recebeu. Aqui, como no versículo 2, palavras Refere-se aos ensinamentos do Evangelho ou aos eventos que serviram de base para ele. Do verbo grego correspondente a ensinarCriamos os termos "catequizar, catequese, catecismo, catecúmeno". Nesta introdução digna de Heródoto ou Tucídides, o racionalista Baur se deleita ao ver a obra de um falsificador. Ewald, outro racionalista, admira, ao contrário, sua delicada modéstia, sua amável franqueza; um caráter que é, de fato, muito marcante. Do ponto de vista teológico, este texto é de grande importância, pois é de inestimável auxílio para determinar a natureza da inspiração. São Lucas "fala como um autor comum falaria, o que demonstra sua fidelidade, sua precisão e o perfeito conhecimento que possui dos fatos que relata. A inspiração do Espírito Santo não exclui conhecimento, diligência, lealdade do escritor. Quanto maior a sua dignidade, e quanto mais divinas e sobrenaturais as coisas que ele relata, mais precisão e fidelidade ele deve trazer ao aprendizado e esclarecimento de tudo.” D. Calmet, Comment. Litt. sur S. Luc, p. 267 et seq. Se Deus é o autor principal das cartas sagradas, ele, no entanto, deixa algo a ser feito pelos homens que inspira.

Lucas 1.⁵ Nos dias de Herodes, rei da Judeia, havia um sacerdote chamado Zacarias, da ordem de Abias, e sua mulher, que era uma das filhas de Arão, chamava-se Isabel. O estilo de São Lucas, tão clássico nos versículos 1 a 4, muda repentinamente no início do quinto. Em vez de belas frases com ritmo admirável, encontramos, por um tempo, apenas frases curtas e simples da prosa hebraica, unidas de forma desajeitada por conjunções e carregadas de expressões aramaicas. Esse contraste, sem dúvida, deriva dos documentos hebraicos que São Lucas utilizou para essa parte de sua narrativa, e que ele inclusive incorporou em grande medida, apenas traduzindo e resumindo. Nos dias de Herodes…Isso já é um hebraico muito puro. As narrativas orientais geralmente começam com Isso foi na época deTemos vários exemplos disso na Bíblia. cf. Ruth, 1, 1; Ester 1, 1, etc. Quanto à palavra "dias", ela indica a data do incidente que o evangelista pretende relatar primeiro. Sobre essa data um tanto vaga (714-750 a partir da fundação de Roma) e sobre Herodes, o Grande, veja o Evangelho segundo São Mateus. Rei da Judeia. Isso se refere à Judeia no sentido mais amplo, ou seja, a toda a Palestina, visto que esse era o território governado por Herodes. Mais tarde, em 3:1, apenas uma Judeia significativamente menor será discutida. Um sacerdote chamado Zacarias. O Evangelho, o livro mais universal e católico que já existiu, começa com um episódio ambientado em uma família judia simples. Aqui, primeiramente, nos versículos 5 a 7, encontramos alguns detalhes interessantes sobre os dois protagonistas do episódio, Zacarias e Isabel. O primeiro, cujo nome significa "Deus se lembra", não era o sumo sacerdote da época, como muitas vezes se repete seguindo Santo Agostinho, mas um simples sacerdote, como fica claro por diversas circunstâncias da narrativa. A expressão "um sacerdote" só poderia se referir a um sacerdote comum. Além disso, o Sumo Sacerdote do Judaísmo não pertencia a nenhuma classe especial, enquanto Zacarias, como veremos, pertencia à classe de Abias. Por fim, o sumo sacerdote nunca estava "de plantão" e não precisava lançar sortes para determinar suas funções. No máximo, poderíamos dizer que Zacarias era sumo sacerdote de forma alternada, e mesmo assim isso é apenas uma hipótese com poucas garantias. Da turma de Abia. Ou seja, uma das famílias sacerdotais, tal como estavam organizadas na época de Davi ou após o retorno do cativeiro babilônico. São Lucas atribui o mesmo significado aqui. Sob o reinado de Davi, os descendentes de Arão formaram vinte e quatro famílias, que levavam o nome de seus respectivos líderes; a de Abias era a oitava (1 Crônicas 24:10). O rei santo decretou que eles serviriam no templo em sistema de rodízio por uma semana, de sábado a sábado, o que correspondia a apenas duas semanas por ano (independentemente das solenidades principais, para as quais as necessidades do culto exigiam a participação da maioria dos sacerdotes). Após o exílio, apenas quatro famílias sacerdotais retornaram à Palestina (cf. Esdras 2:37-39); mas elas foram divididas em vinte e quatro classes, às quais foram dados os nomes antigos para preservar a memória do passado. Veja Josefo, Antiguidades Judaicas, 7, 15, 7. Portanto, Zacarias pertencia à oitava dessas classes. E sua esposa estava entre as filhas de Aarão.. Os sacerdotes tinham o direito de casar-se com mulheres de qualquer tribo de Israel (cf. Levítico 21:7; Ezequiel 44:22); mas a mulher que Zacarias escolheu para si, assim como ele, pertencia à linhagem sacerdotal. O evangelista não mencionou esse detalhe sem uma intenção específica: ele claramente queria enfatizar a nobre origem de João Batista, mostrando que ele estava ligado, tanto por parte de pai quanto de mãe, à ilustre família de Arão, a mais gloriosa que existia naquela época depois da de Davi, de quem nasceria o Messias. Veja em Flávio Josefo, Vidas, 1, como a gloriosa linhagem sacerdotal era então considerada. Elizabeth Em hebraico, "o juramento de Deus", um nome não menos significativo que o de Zacarias. A esposa de Arão já o havia usado, Êxodo 6:23, e é compreensível que fosse frequentemente dado às filhas de sacerdotes em honra e memória de sua avó.

Lucas 1.⁶ Ambos eram justos diante de Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os mandamentos e preceitos do Senhor. Zacarias e Isabel possuíam ainda outra nobreza, mais preciosa que a de sangue: a nobreza da virtude. O Evangelista apressa-se em nos informar disso, delineando seu caráter moral. Ambos estavam certos.. «Justo» representa toda a perfeição de que alguém era capaz sob a Antiga Aliança. Este é um louvor particularmente significativo durante o triste reinado de Herodes, quando uma profunda corrupção reinava, tanto entre o povo judeu em geral quanto, especialmente, dentro do sacerdócio. São José (Mateus 1:19) e o ancião Simeão (Lucas 2:25) também mereceram recebê-lo no Evangelho. As palavras «diante de Deus» indicam, como os Santos Padres frequentemente observaram, a sinceridade e a verdade da justiça que resplandecia nos dois santos esposos. «A vida de muitos, que, exteriormente, agrada ao mundo, muitas vezes desagrada a Deus. Proceda com o louvor com cautela. O Evangelista diz de Zacarias e Isabel: ambos eram justos diante de Deus. Parecer justo aos olhos dos homens não merece verdadeiro louvor.» (São Gregório, Moral, l. 35, c. 5. O restante da frase,), caminhando sem ser repreendido…, explica ainda, parafraseando, este belo epíteto de «os justos». Segundo esta forma de falar, os mandamentos divinos são, por assim dizer, uma estrada real na qual os justos e os santos avançam. Em todos os mandamentos…é enfático: todos os preceitos de Deus, sem exceção. Deveríamos nós, como a maioria dos exegetas modernos, ver nos mandamentos a indicação de preceitos morais e nos preceitos a indicação de preceitos cerimoniais? Podemos; mas nossos dois substantivos não indicam, por si só, essa diferença. Fundamentalmente, são quase sinônimos. Segundo a etimologia, o primeiro designa as leis divinas na medida em que são a expressão de uma ordem imposta pelo Soberano Mestre, o segundo, essas mesmas leis na medida em que seu cumprimento perfeito é, para a humanidade, uma fonte de justificação. Sem qualquer repreensão… completa o louvor. Assim, podemos dizer com Maldonat: "O evangelista não poderia ter declarado a santidade deles com palavras mais elogiosas, mais gloriosas e mais honrosas.".

Lucas 1.⁷ Eles não tiveram filhos porque Elizabeth era estéril e ambos já eram de idade avançada. Apesar da felicidade que encontraram ao cumprir a lei de Deus, Zacarias e Isabel sofreram grande tristeza: não tinham filhos. O evangelista revela a razão dessa dolorosa privação: Isabel era estéril; e, se esse fora o caso no passado, o futuro não oferecia esperança do ponto de vista humano, visto que ambos eram de idade avançada. Esses detalhes fornecidos por São Lucas visam claramente destacar a magnitude do milagre que ele está prestes a narrar. Como disse o poeta Juvenco:

«Ele não era um filho para eles, 

porque com o passar dos anos, 

Foi mais um presente dado aos pais que haviam perdido a esperança de ter um filho.

João Batista será um filho de milagres, como Isaque e Samuel antes dele. “Quando Deus fecha o ventre de alguém, ele o faz para abri-lo novamente de uma maneira ainda mais maravilhosa; e para que se saiba que o que nasce não provém da concupiscência, mas é uma dádiva divina.” Evangelho Apócrifo da Natividade de Casado, ap. Thilo, Cod. apocryph. t. 1, p. 332. Este foi certamente o caso de Elizabeth.

Lucas 1.⁸ Ora, enquanto Zacarias cumpria seus deveres sacerdotais diante de Deus, segundo a ordem de sua classe, – Após esta breve introdução (vv. 5-7), chegamos ao ponto que ela estava preparando: um filho é milagrosamente prometido a Zacarias e Isabel, vv. 8-22; então ele é concebido milagrosamente pouco tempo depois, vv. 23-25. Quando ele desempenhava… os deveres do sacerdócioZacarias, portanto, servia no templo com a classe de Abias. Era ali, no lugar santo que era como o palácio real habitado por Deus, que as bênçãos celestiais o aguardavam. Partindo da observação puramente acidental de "de acordo com sua posição social", vários exegetas, em particular Scaliger, Limbrun, van Till, Bengel e Wieseler, construíram todo um sistema cronológico. Por um lado, Primeiro Livro dos MacabeusO Talmud 4:38 e seguintes relata que Judas Macabeu restaurou e reorganizou o culto no Templo; por outro lado, o Talmud afirma explicitamente que foi a primeira das classes sacerdotais que estava em exercício no mês de Ab (agosto) quando o Templo foi destruído pelos romanos. A partir disso, esses autores tentaram determinar a data exata do nascimento do Precursor, às vezes retrocedendo no tempo, outras vezes retrocedendo ainda mais, até chegarem à classe de Abias, seis meses antes do nascimento de Jesus Cristo. Mas seus cálculos são mais engenhosos do que sólidos, como demonstra a variedade de suas estimativas.

Lucas 1.⁹ Ele foi escolhido por sorteio, segundo o costume observado pelos sacerdotes, para entrar no santuário do Senhor e ali oferecer incenso. – O destino desempenhou um papel muito importante entre todos os povos antigos, que geralmente lhe atribuíam um caráter religioso, porque viam nele a expressão de uma vontade superior, indicações inteiramente providenciais. cf. Jonas 1:7; Ato 124 e seguintes. É por isso que, em Jerusalém, quando os sacerdotes dos dias da semana tinham que dividir entre si as várias funções que deveriam desempenhar no templo, em vez de fazer essa distribuição arbitrariamente, faziam-no por sorteio. Os rabinos preservaram para nós detalhes sobre este ponto que o leitor certamente achará interessantes. Eis, em primeiro lugar, as cerimônias diárias reservadas aos sacerdotes e a ordem em que deviam ser realizadas: “O altar principal (o do sacrifício) tem precedência sobre o altar menor. O altar menor tem precedência sobre as duas peças de madeira fixadas ao altar principal. Essas duas peças de madeira têm precedência sobre a remoção das cinzas do altar interno. A remoção das cinzas do altar interno tem precedência sobre a manutenção das cinco lâmpadas. A manutenção das cinco lâmpadas tem precedência sobre a aspersão do sangue do sacrifício diário. A aspersão do sangue do sacrifício diário tem precedência sobre a manutenção das duas lâmpadas restantes.” A manutenção das duas lâmpadas restantes tem precedência sobre a queima de incenso ou de vítimas sacrificiais. A queima de vítimas sacrificiais tem precedência sobre a colocação das partes do sacrifício no altar. A colocação das partes do sacrifício no altar tem precedência sobre o sacrifício sem derramamento de sangue. O sacrifício sem derramamento de sangue tem precedência sobre os dois pães para o sumo sacerdote. Os dois pães para o sumo sacerdote têm precedência sobre a libação. A libação tem precedência sobre os sacrifícios adicionais. (Gloss. em Tamid, c. 6) Ao fazer a divisão, os sacerdotes se reuniam no Gazzith, ou Salão das Pedras Talhadas, que ficava no recinto do templo e onde tais reuniões eram realizadas regularmente. O termo latino "átrio" às vezes se refere a uma grande sala retangular diretamente conectada ao vestíbulo e que podia servir como local de reunião, às vezes a um pátio interno cercado por galerias e pórticos e, às vezes, por sinédoque, à própria casa da qual o átrio fazia parte. O Talmud nos mostra o mestre de cerimônias convocando seus colegas para esta tarefa: “O prefeito disse-lhes: Venham e tirem a sorte para escolher quem irá sacrificar a vítima, quem irá aspergir o sangue, quem irá remover as cinzas do altar interno, quem irá limpar a vela, quem irá trazer as partes para o altar elevado: a cabeça, uma perna, ambos os ombros, a cauda da espinha dorsal, a outra perna, o peito, o pescoço, ambos os lados, as entranhas, a farinha, os dois pães e o vinho. Esta é a tarefa daquele que foi escolhido por sorteio.” (Tamid, capítulo 3, parágrafo 1). Em outro lugar, em Ioma, fol. 25, 1, aprendemos como a sorte foi tirada. “Os sacerdotes o cercaram em círculo, e o prefeito, aproximando-se, tirou o chapéu da cabeça de um ou outro deles. Eles souberam por isso que ele havia tirado a sorte deles.” A glosa acrescenta, f. 22, 1: “Os sacerdotes estavam em círculo. Aproximando-se deles, o prefeito tirou o chapéu da cabeça de um deles e começou a sortear. Cada um levantava o dedo quando o número era chamado. O prefeito dizia: ‘Onde o número terminar, a essa pessoa será atribuída uma função por sorteio.’ Ele conta da mesma maneira, por exemplo, cem ou sessenta, de acordo com o número de sacerdotes presentes. Ele começa a contar com aquele cujo chapéu tirou e continua até chegar ao número determinado. A cada pessoa onde ele parar de contar, será comunicado o poder de onde se origina a sorte. Isso é feito para todos os sorteios.” Para oferecer incenso ali. Tal era o papel atribuído a Zacarias: era considerado o mais honroso de todos os desempenhados pelos sacerdotes comuns. Aquele que ocupava essa posição entrava duas vezes ao dia, de manhã e à noite, na parte do templo chamada Lugar Santo e ali incensava o altar de incenso. Aqui, novamente, graças ao Talmud, podemos fornecer detalhes interessantes sobre essa função, tal como era praticada na época de Nosso Senhor. O sacerdote encarregado era acompanhado por três assistentes: o primeiro limpava o altar, adorava e saía; o segundo trazia para o altar algumas brasas acesas retiradas do holocausto, adorava e saía; o terceiro recolhia os grãos de incenso que haviam caído no chão e constantemente lembrava o oficiante de exercer grande vigilância, depois adorava e saía. Finalmente, o celebrante, permanecendo sozinho no Lugar Santo, derramava uma quantidade específica de incenso sobre as brasas do altar e, por sua vez, adorava e se retirava.

Lucas 1.¹⁰ E toda a multidão do povo estava fora, orando na hora do incenso. As horas da queima do incenso coincidiam com as do sacrifício perpétuo oferecido pela manhã e à tarde, e essas duas cerimônias eram as mais solenes do culto diário: assim, pessoas piedosas acorriam a elas em grande número. Daí a multidão mencionada no Evangelho. Portanto, para explicar uma reunião tão grande, é desnecessário supor, como fazem alguns autores, que a anunciação de Zacarias ocorreu em um dia de festa ou sábado. A multidão não entrava no templo propriamente dito; permanecia nos pátios circundantes, unindo suas orações às do sacerdote, de modo que as duas fragrâncias, a material e a mística, subiam juntas, uma como símbolo, a outra como realidade, em direção ao trono de Deus. Um pequeno sino indicava aos presentes o momento preciso em que o sacerdote derramava incenso sobre o altar, pois o véu que separava o Lugar Santo do pátio externo os impedia de presenciar essa cerimônia.

Lucas 1.¹¹ Mas um anjo do Senhor lhe apareceu, em pé à direita do altar do incenso. Após esses detalhes preliminares (vv. 8-10), o historiador sagrado chega à aparição do anjo Gabriel, mencionando de passagem a impressão que causou em Zacarias (vv. 11-12). O fenômeno descrito no v. 11 não foi uma visão extática; foi uma aparição externa e real que caiu sob os sentidos do santo sacerdote. O altar do incenso, ou perfumes, que não deve ser confundido com o altar dos holocaustos, era feito de madeira de acácia revestida de ouro. Ficava perto do centro do santuário, ligeiramente a leste. Ao norte estava a mesa dos pães da proposição e, ao sul, o candelabro de sete braços: foi, portanto, perto desse candelabro, localizado à direita do altar, que o Arcanjo estava quando Zacarias o viu repentinamente. Tais detalhes concretos comprovam a natureza inteiramente histórica do incidente. Esta foi a primeira das aparições angelicais relacionadas à Infância de Jesus. Os Evangelhos relatam várias outras: v. 26; 2:9; Mt 1:20; 2:13 e 19. É notável que o nascimento iminente do Precursor tenha sido profetizado no santuário de Deus. Era apropriado que este lugar, tantas vezes testemunha de manifestações divinas, fosse naquele momento o centro de onde emanariam os primeiros raios de luz que em breve formariam o sol do Evangelho.

Lucas 1.¹² Quando Zacarias o viu, ficou perturbado e o medo o dominou. O homem sempre se apavora com o sobrenatural quando este se apresenta dessa forma. A Bíblia nos fornece inúmeras provas disso. Veja Êxodo 15:16; Judite 15:2; Daniel 8:17 e 18; 10:7-9; Atos 10:4; 19:17, etc. E o medo o dominou.. Repetição enfática da mesma ideia com expressões mais fortes, à maneira do estilo hebraico (cf. Gênesis 15, 12), para melhor descrever o terror de Zacarias.

Lucas 1.¹³ Mas o anjo lhe disse: «Não tenha medo, Zacarias, pois a sua oração foi ouvida; Isabel, sua mulher, lhe dará um filho, e você lhe dará o nome de João. – É a palavra amigável e reconfortante, geralmente usada por os anjos Em tais casos, cf. v. 30; 2:10; Apocalipse 1:17. “Assim como é próprio da fragilidade humana perturbar-se com a visão de uma criatura espiritual, também é próprio da cortesia angelical consolar com bondade os mortais que tremem à vista dos anjos.” Beda, o Venerável, hl. A primeira palavra celestial que ressoa no Novo Testamento é, portanto, uma palavra de encorajamento e consolo. Ela é imediatamente seguida pela grande notícia que foi a razão da aparição. Sua oração foi atendida.…Mas a que oração o anjo se refere inicialmente? Surgiram duas opiniões contraditórias sobre este ponto. Maldonat, Bengel, Olshausen, Meyer, Bisping, Schegg, Godet e outros acreditam que Zacarias, ao oferecer incenso ao Senhor, acabara de formular com renovado fervor a oração que há muito dirigia a Deus diariamente: «Dá-nos um filho». E, à primeira vista, o contexto parece apoiar essa visão, visto que o anjo acrescenta imediatamente: «Tereis um filho», estabelecendo, assim, uma ligação muito próxima entre a oração de Zacarias e a promessa que se segue. Contudo, ao examinar o texto mais atentamente, deparamo-nos com várias dificuldades sérias que contradizem essa interpretação. Não disse o evangelista, no versículo 7, que Zacarias e Isabel haviam perdido moralmente toda a esperança de ter um filho? Além disso, num instante, quando o anjo terminar a sua mensagem, não ficará Zacarias perplexo e não se queixará da sua própria idade avançada e da de Isabel? Assim, os Santos Padres (notadamente Santo Agostinho, São João Crisóstomo e Beda, o Venerável), e depois deles a maioria dos exegetas, acreditaram que a oração de Zacarias tinha outro propósito, mais elevado, mais geral, mais sacerdotal: ele orara pela vinda do Messias. "Aqui, é necessária um pouco de perspicácia. Pois não é plausível que aquele que oferece um sacrifício pelos pecados do povo, pela salvação e redenção da humanidade, orasse para ter filhos, tendo deixado de lado as necessidades e aspirações de todos, ele, um homem idoso com uma esposa igualmente idosa." Especialmente porque ninguém perdia a esperança de obter o que sinceramente pediam em suas orações. Consequentemente, o que lhe foi dito, "Sua oração foi atendida", refere-se à oração que ele dirigiu a Deus pelo povo, ou seja, para que a salvação, a redenção do povo e a abolição dos pecados fossem realizadas por meio de Cristo. Zacarias também foi informado de que um filho lhe nasceria, que seria o precursor de Cristo. Santo Agostinho, *De quaestione Evangelica*, Livro 2, Questão 1. Esta última reflexão do santo Doutor mostra a conexão que existe entre as primeiras palavras do anjo, Sua oração foi atendida., e o seguinte: Elizabeth lhe dará um filho.. À alegre promessa, o anjo acrescenta uma ordem: darás a ele o nome de João… Como Isaac no Antigo Testamento, como Nosso Senhor Jesus Cristo no Novo, São João recebe seu nome diretamente do céu; e que nome belo! João significa «Deus é misericordioso, Deus mostrou favor», e expressa com muita clareza as intenções benevolentes do Senhor para com o seu povo. A ideia de Redenção está inteiramente contida nele. É verdade que já havia sido usado com frequência em tempos anteriores (cf. 2 Reis 25:23; 2 Crônicas 17:15; 23:1; 28:23; Neemias 6:18; 12:13); mas então foram os homens que o impuseram, e seu significado nunca foi plenamente compreendido.

Lucas 1.¹⁴ Ele será uma fonte de alegria e felicidade para vocês, e muitos se alegrarão com o seu nascimento., – Um motivo de alegria e júbiloDois substantivos para melhor indicar a vivacidade de alegria pais do Precursor. Mas este nascimento maravilhoso não espalhará felicidade apenas no círculo íntimo de uma família judaica: alegrará muitas pessoas, pelas razões que serão desenvolvidas nos versículos 16 e 17. E, de fato, não celebra toda a Igreja com alegria o Nascimento de São João Batista todos os anos? Não celebravam também os pagãos, segundo os antigos, regularmente esta data com festividades públicas? Veja D. Calmet, Comment. Littér. sur St. Luc, p. 174.

Lucas 1.¹⁵ Pois ele será grande aos olhos do Senhor. Não beberá vinho nem bebida alcoólica, porque será cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe. – Conforme demonstrado pela partícula porque, O anjo agora indicará as causas dessa alegria universal. Ele o faz a partir de três perspectivas: 1) com relação à natureza interior e ao caráter moral da criança bendita que acaba de ser prometida a Zacarias; 2) com relação à influência que ela exercerá sobre outras pessoas; e 3) com relação ao seu papel como Precursor do Messias. 1) A Natureza Moral da Criança, v. 15. São João será grande; mas, ainda mais importante, ele será grande diante do Senhor, isto é, ele possuirá verdadeira grandeza. "Nisto reside a singularidade da grandeza: que o Senhor o engrandeça" (Lucas de Bruges). De fato, ser grande diante de Deus não é desfrutar de honras terrenas, mas possuir virtude e santidade em grau eminente, e sabemos quão grande João Batista foi nesse aspecto. O cumprimento desta profecia do anjo pode ser resumido nas palavras proferidas posteriormente por Nosso Senhor Jesus Cristo, em Mateus 11:11: «Entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que João Batista». A grandeza espiritual da criança se manifestará por dois sinais, um exterior e outro interior. Exteriormente, ela levará uma vida perfeita, que sempre consiste, entre todos os povos e em todas as épocas, na mortificação dos sentidos, num estilo de vida austero; ela será, portanto, em certa medida, um nazireu perpétuo (em oposição ao nazareno temporário), como Sansão, em Judas 13:4, Samuel, em 1 Samuel 1:11, e os recabitas, em Jeremias 35:6 e seguintes. Nada intoxicante Isso se refere a todas as bebidas alcoólicas que não sejam vinho, como cerveja, hidromel e vários tipos de sidra ou bebidas fermentadas, que os orientais sempre apreciaram. Cf. Plínio, História Natural 14, 19. São Jerônimo, em sua carta a Nepot, também fornece detalhes interessantes sobre este assunto: «Sicera, em hebraico, significa qualquer poção que possa intoxicar, seja feita com trigo, açúcar de maçã, favo de mel cozido, uma poção bárbara ou frutos de palmeira reduzidos a licor, ou formando um líquido espesso e colorido após o cozimento.» – Interiormente, São João terá uma marca ainda mais excelente de sua grandeza: ele receberá os dons do Espírito Divino em sua plenitude, pois tal é o poder desta fórmula sempre que é usada nos escritos bíblicos. As palavras seguintes, «desde o ventre de sua mãe», indicam o momento em que este maravilhoso derramamento do Espírito Santo terá início: ocorrerá mesmo antes do nascimento do Precursor, nas circunstâncias narradas abaixo, v. 41, e continuará por toda a sua vida. Cf. Santo Ambrósio, Exposição em Lucas 1:33; Origem do Espírito Santo 4 em Lucas.

Lucas 1.¹⁶ Ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus, 2. A criança anunciada a Zacarias exercerá uma poderosa influência religiosa sobre seus compatriotas israelitas. Ela os afastará do mal, os conduzirá a Deus, em suma, os converterá. Contudo, essa influência será limitada: estender-se-á apenas aos judeus e, mesmo assim, infelizmente, não os alcançará a todos; pelo menos, muitos consentirão com ela. Veremos o Precursor cumprir admiravelmente esse papel durante seu ministério público, pregando a fuga do pecado, o conhecimento de Cristo e, assim, trazendo os filhos de Israel de volta a Deus que, em virtude da aliança do Sinai, é corretamente chamado pelo evangelista de seu Deus especial. Trazer almas de volta ao Senhor é também a principal função do sacerdote. 

Lucas 1.¹⁷ E ele mesmo irá adiante dele, no espírito e poder de Elias, para converter os corações dos pais aos filhos e os desobedientes à sabedoria dos justos, para preparar para o Senhor um povo perfeito.» – 3. Do ponto de vista de sua vocação real, João Batista será o Precursor do Messias. E ele caminhará à sua frente.… “ele” só pode se referir a Deus, cf. v. 16, e, no entanto, segundo a ideia, é certo que se refere ao Messias. A conclusão é clara: Portanto, o Messias é Deus, o Messias é o Deus da Antiga Aliança. Cf. Patrizi, de Evang. Lib. 3, Dissert. 4, 7 e 8. Além disso, esta não é uma noção nova, visto que os Profetas já descreveram a vinda do reino messiânico como uma entrada solene de Deus entre o seu povo. Cf. Iss 40, 3; Malaquias 31. O anjo, de repente, faz uma comparação extremamente elogiosa com João Batista ao dizer que virá no espírito e na virtude de Elias, pois Elias é uma das figuras mais santas e grandiosas do Antigo Testamento. O Precursor, portanto, herdará, ainda mais do que Eliseu, o espírito deste famoso reformador; ele agirá com um vigor e uma autoridade semelhantes aos de Elias. Mais tarde, o próprio Senhor Jesus Cristo fará uma comparação semelhante e declarará publicamente que João Batista era uma cópia perfeita do profeta Elias. Cf. Mateus 11:14 e o comentário; 17:10-12. Para reconquistar o coração dos pais e fazê-los voltar a se voltar para seus filhos.. As palavras anteriores eram uma clara alusão ao oráculo de Malaquias 3:1 e 4:5; mas agora o anjo Gabriel cita literalmente, aplicando-as a João Batista, os últimos versículos desta profecia, 4:6: «Ele converterá o coração dos pais aos filhos, e o coração dos filhos aos pais». A expressão «converter os corações» significa tornar favorável, dispor bem, reconciliar. A dificuldade reside na distinção entre «os pais» e «os filhos», cujos corações divididos São João, o novo Elias, deveria unir e pacificar. Segundo Teofilato, os pais representam a nação judaica, enquanto os filhos são os apóstolos de Jesus. Segundo Teodoreto, os pais também representam os judeus, mas os filhos simbolizam os gentios. Numerosos outros exegetas (Maldonat, Meyer, Bleek, etc.) interpretam essas duas expressões literalmente: o anjo estaria simplesmente anunciando que os laços familiares, rompidos em muitos lares pela discórdia política e religiosa que assolava a nação teocrática, seriam felizmente restaurados por Cristo e seu precursor. Preferimos a essas interpretações a mais comumente aceita pelos autores antigos e pela maioria dos modernos. Os "pais" não são outros senão Abraão, Isaque, Jacó e os demais patriarcas, gloriosos ancestrais do povo escolhido. Os "filhos" representam os judeus contemporâneos de Nosso Senhor e São João. Assim como os primeiros eram cheios de fé no Messias, os últimos eram incrédulos, apesar de sua expectativa supersticiosa: daí uma espécie de animosidade bastante natural da parte dos primeiros em relação aos seus descendentes. Agora, ao levar os filhos à verdadeira crença messiânica, o Precursor restaurará o favor dos Patriarcas; ele reunirá esses corações há muito separados. Um pensamento semelhante é encontrado em Isaías 29:22 e seguintes: «Jacó não será mais envergonhado, nem o seu rosto empalidecerá. Porque, quando ele e seus filhos virem a obra das minhas mãos entre eles, santificarão o meu nome, santificarão o Santo de Jacó e temerão o Deus de Israel.» cf. Ibid. 63:16 e seguintes. E os desobedientes à sabedoria dos justos. Literalmente, ele trará os rebeldes de volta às mentes dos justos. Os justos são como pais, os rebeldes como filhos. Para se preparar para o Senhor…: O objetivo final da santa atividade do Precursor: seu exemplo e pregação prepararão, entre os israelitas, um núcleo perfeitamente disposto a receber o Messias e a se beneficiar das graças que ele trará ao mundo. Essas palavras do anjo, que foram descritas como "vagas e incolores" (Reuss, Hist. Évangél. p. 123), não poderiam, ao contrário, ser mais claras ou precisas. Elas expressam admiravelmente o caráter e a vida de João Batista. Elas abrem horizontes messiânicos esplêndidos, cuja realidade em breve presenciaremos.

Lucas 1.¹⁸ Zacarias disse ao anjo: "Como posso saber que isso acontecerá? Pois eu sou velho e minha esposa também é de idade avançada."« Este versículo narra a resposta de Zacarias às promessas do anjo: "Por qual sinal reconhecerei a verdade da tua profecia?". Assim, Zacarias pede um sinal cujo cumprimento imediato lhe prove a sinceridade e a veracidade de seu interlocutor. Ele então recorda o obstáculo que o impedia de se tornar pai, conforme prometido: "pois sou velho, e minha esposa também é de idade avançada"; as leis da natureza não o permitiriam. Visto que as funções religiosas dos levitas cessavam ao completarem cinquenta anos (cf. Números 4:3; 8:24 e seguintes), às vezes se afirma que Zacarias ainda não tinha cinquenta anos quando o anjo Gabriel lhe apareceu, de modo que a palavra "velho" aqui não denotaria uma idade muito avançada. Mas essa observação está totalmente incorreta, visto que a ordenança em questão não dizia respeito aos sacerdotes: o Talmud afirma isso explicitamente.

Lucas 1.¹⁹ O anjo respondeu: "Eu sou Gabriel, que estou diante de Deus. Fui enviado para falar com você e anunciar-lhe esta feliz notícia.". À dúvida de Zacarias, o mensageiro celestial responde de duas maneiras: primeiro, apresenta suas credenciais (v. 19) e, em seguida, concede-lhe o sinal desejado (v. 20). Suas credenciais consistem na indicação de seu nome, seu título e sua missão. Seu nome é Gabriel, um nome famoso que imediatamente lembrou a Zacarias duas das passagens mais importantes da profecia de Daniel (8, 16; 9, 21). Seu título é o de assistente do trono de Deus: Gabriel era, portanto, um dos sete anjos superiores (Daniel 10:13; Tobias 12:15) que, como os servos do Oriente (cf. 1 Reis 10:8; 17:1; 18:15; Salmo 133:1; 134:2, etc.), permanecem constantemente diante de seu augusto Mestre, sempre prontos para cumprir suas ordens. Sua missão atual era precisamente levar as boas novas contidas nos versículos 13-17, e ele a havia cumprido fielmente com muito sucesso. Anuncie esta boa notícia Esta é uma das expressões favoritas de São Lucas, e foi ela que, com justiça, conferiu ao arcanjo Gabriel o título de Evangelista Celestial. Como tudo se desenrola admiravelmente no plano divino! Há cerca de cinco séculos, este mesmo anjo anunciou a Daniel, no coração da profana Babilônia, o futuro estabelecimento do reino do Messias, não sem antes marcar uma data memorável; e agora anuncia a Zacarias, dentro dos muros do templo de Jerusalém, que o tempo chegou e que suas antigas promessas finalmente se cumprirão.

Lucas 1.²⁰ E agora você ficará mudo e não poderá falar até o dia em que essas coisas acontecerem, porque você não acreditou nas minhas palavras, que se cumprirão no tempo certo.» O sinal dado a Zacarias também é um castigo severo: "Eis que ficarás mudo..." O anjo acrescenta imediatamente: "E não poderás mais falar." Zacarias permanecerá em silêncio apenas porque lhe será impossível falar. Essas últimas palavras, portanto, não são uma tautologia, como se alega sem fundamento. O mutismo milagroso de Zacarias durará até o dia em que... Essas coisas vão acontecer, Ou seja, até por volta da época do nascimento da criança, mais precisamente até o dia de sua circuncisão. A causa do castigo é então claramente declarada; Zacarias não é punido por ter pedido um sinal: outros o fizeram antes dele, quase nos mesmos termos (cf. Gênesis 15:8; Judas 6:47), sem que o Senhor lhes dirigisse a menor repreensão. Ele é punido, diz o anjo, porque sua fé vacilou por um instante, porque ele, um sacerdote do Altíssimo, duvidou da veracidade das palavras de um mensageiro divino. Os primeiros exegetas cristãos já gostavam de mostrar a perfeita relação que existe entre o pecado de Zacarias e seu castigo: "Para que aquele que expressou sua incredulidade falando possa aprender a crer permanecendo em silêncio." "Beda, o Venerável, hl - Gabriel, antes de se retirar, afirma que todas as suas palavras se cumprirão no tempo certo, num futuro próximo, que a Providência de Deus havia fixado desde toda a eternidade.".

Lucas 1.²¹ No entanto, o povo estava esperando por Zacarias e ficou surpreso por ele ter permanecido tanto tempo no santuário. Enquanto essa cena se desenrolava dentro do Santo dos Santos, o povo se perguntava, perplexo, por que a cerimônia de incensação estava durando tanto naquele dia. Normalmente, levava apenas alguns instantes, e, no entanto, Zacarias não era visto saindo. Teria ele sofrido alguma desgraça? Um detalhe relatado no Talmud mostra como esses judeus religiosos se preocupavam facilmente em tais circunstâncias: «O sumo sacerdote ofereceu uma oração no Santo dos Santos… Ele não prolongou sua oração para não causar medo entre o povo. A história conta sobre um sumo sacerdote que orou por muito tempo. Eles estavam até prontos para entrar atrás dele. Diz-se que esse era Simeão, o Justo. Perguntaram-lhe: «Por que você demorou tanto?» Ele respondeu: «Orei pelo templo do seu Deus, para que não fosse destruído.» Eles responderam: «Isso é bom.»” Mas você também não deve demorar tanto. (Babilônia, Ioma, f. 43).

Lucas 1.²² Mas, tendo saído, não pôde falar com eles, e eles entenderam que ele tivera uma visão no santuário, a qual lhes explicou por meio de sinais, permanecendo em silêncio. A aparição de Zacarias pouco fez para aplacar o espanto da multidão. A emoção estampada em seu rosto revelou imediatamente que ele havia testemunhado algum evento extraordinário; e, ao descobrirem que ele era incapaz de falar, conjecturaram que tal evento devia ter sido sobrenatural, tão acostumados estavam, por meio da leitura da história nacional e sagrada, a intervenções divinas, especialmente no templo. Assim, concluindo do efeito para a causa, os espectadores entenderam que "ele tivera uma visão". "Visão", aqui, refere-se a uma aparição externa. Zacarias, por meio de gestos repetidos, informou-lhes que sua hipótese estava correta; mas, sem dúvida, não revelou a ninguém a chave do mistério que lhe fora revelado. Ele permaneceu em silêncio.. Neste sacerdote judeu, que se tornou mudo enquanto desempenhava suas funções sacerdotais no próprio coração do Templo, os Padres viram um símbolo profundo. Disseram que isso prenunciava o silêncio ao qual a religião mosaica seria em breve reduzida pela propagação do Evangelho. Veja, em particular, Orígenes, Hom. 5 em Lucas; Santo Ambrósio, Enarr. em Lucas, l. 1, 41 e 42.

Lucas 1.²³ Ao término de seu ministério, ele voltou para casa. – Este versículo e os dois seguintes narram a concepção milagrosa de São João Batista. Quando os dias… Ou seja, de acordo com as explicações acima, no final da semana. Ele foi embora.. Durante a semana de serviço, os sacerdotes não saíam do templo e eram proibidos de ir para suas casas particulares. Além disso, a maioria deles morava fora de Jerusalém, e esse era o caso de Zacarias, como veremos ao explicar o versículo 39.

Lucas 1.²⁴ Algum tempo depois, Elizabeth, sua esposa, engravidou e permaneceu escondida por cinco meses, dizendo: – O cumprimento das promessas divinas não tardou a chegar: «algum tempo depois» só pode indicar um intervalo de tempo bastante curto. Ela estava se escondendo… Na mente de Isabel, esse isolamento duraria até o dia do nascimento de seu filho; mas, como o escritor sagrado dirá em breve (cf. vv. 26 e 39), Casado Terminou no sexto mês. Daí a menção explícita de "cinco meses": uma data que prenuncia outra. Mas por que Isabel se isolou dessa maneira? Seu comportamento foi explicado pelas mais variadas razões, às vezes até as mais improváveis. "Porque ela não tinha certeza suficiente, nos primeiros meses, de que estava grávida", diz Rosenmüller (Scholia in Luc. p. 21), seguindo Paulo. Segundo de Wette, era simplesmente uma precaução higiênica, destinada a proteger Isabel e o filho que carregava de qualquer infortúnio. Vários Padres da Igreja e diversos exegetas (Orígenes, Santo Ambrósio, Teofilato, Eutímio, etc.) acreditam que esse reclusão foi motivado pela modéstia: "Seu parto fazia os mais velhos corarem", escreveu Santo Ambrósio. Bleek acredita que foi ditado por uma profunda necessidade de gratidão, contemplação e oração. Preferimos concordar com um número considerável de autores (entre outros, os senhores Von Burger, Bisping e van Oosterzee) que Isabel, à semelhança da Virgem Maria segundo o primeiro Evangelho (Mateus 1:18-20; ver o comentário), se recolhia por respeito ao segredo do céu. O Senhor lhe concedera subitamente uma graça inesperada; mas ela não acreditava que lhe fosse apropriado revelá-la a outros. Por isso, desejava esperar em solidão que Ele manifestasse, pelo curso normal dos acontecimentos, a imensa graça que se dignara conceder-lhe.

Lucas 1.²⁵ «Esta é a graça que o Senhor me concedeu, no dia em que olhou para mim e tirou a minha vergonha perante os homens.» – Isto é o que o Senhor fez por mim.. Este texto é inteiramente hebraico; não acreditamos que a frase que ele introduz tenha qualquer relação com os motivos que levaram Isabel a entrar em seu retiro espiritual. As palavras são enfáticas. É a Deus, e somente a Deus, que a santa esposa de Zacarias atribui a glória de sua maternidade. Como Eva, ela exclama: «Formei um homem com a ajuda do Senhor». Nos dias em que ele olhava para mim.…Segundo um tema recorrente na Bíblia, acredita-se que o Senhor tenha lançado um olhar favorável sobre Isabel do céu, a fim de pôr fim ao longo sofrimento que ela havia suportado. Minha desgraça entre os homens. Raquel, tendo se tornado mãe após vários anos de infertilidade, também exclamou com alegria: «Deus tirou a minha vergonha». Gênesis 30:23. Entre os judeus, aliás, e geralmente em todo o Oriente, a privação de filhos sempre foi considerada um sinal de desagrado divino e, consequentemente, uma grande humilhação. Cf. 1 Samuel 1:6, 11; Isaías 4, 1; 47, 9; 54, 4, etc.

A Anunciação de Casado e a Encarnação do Verbo. 1, 26-38

Lucas 1.²⁶ No sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galileia chamada Nazaré., ²⁷ com uma virgem que estava prometida em casamento a um homem da casa de Davi, chamado José, e o nome da virgem era Casado.– O evangelista começa fornecendo algumas informações valiosas sobre tempo, lugar e pessoas. – 1. Tempo: no sexto mês. Não o sexto mês em sentido absoluto, isto é, o sexto mês do ano judaico, mas, como fica claro por todo o contexto, e especialmente pelo versículo 24, o sexto mês da gravidez de Isabel. Cf. versículo 36. São João Batista será, portanto, seis meses mais velho que Nosso Senhor Jesus Cristo. – 2. O local: Uma cidade na Galileia chamada NazaréSobre esta cidade privilegiada e sobre a província da Galileia, veja o Evangelho segundo São Mateus, 2:23. – 3° As pessoas são Gabriel, Casado e José. As semanas preditas a Daniel já passaram, e Gabriel, tendo precedido, no final do Antigo Testamento e no limiar do Novo, sua bela missão de hoje, é finalmente, de forma plena, o anjo da Redenção. Casado Ela é a heroína da história. Sem dar detalhes sobre a vida anterior daquela que em breve se tornaria a mãe de Cristo, São Lucas simplesmente afirma que, na época em que recebeu a mensagem do anjo, ela era virgem, embora estivesse prometida em casamento a São José algum tempo antes. Sobre esse significado do particípio noivaVeja nosso comentário sobre Mateus 1:18 e seguintes. Sobre o homem que desempenharia um papel tão importante durante os primeiros anos do Verbo Encarnado, nosso evangelista simplesmente diz que ele era da casa de Davi, portanto, de linhagem real. Mateus completa esse elogio acrescentando ao nome de José o epíteto significativo "justo". As palavras "da casa de Davi" não se referem a... Casado (São João Crisóstomo), nem tudo de uma vez em Casado e José (Teofilato, Eutímio, Bengel, Patrizi, etc.), mas apenas sobre São José, como a maioria dos exegetas admite com base na própria construção da frase. É certo, porém, que Casado também pertencia à família de Davi. cf. versículos 32 e 69.

Lucas 1.²⁸ O anjo entrou onde ela estava e disse-lhe: "« Saudações, cheio de graça, O Senhor está convosco, Você é abençoado entre mulheres. » – O anjo “entrou”: prova de que no momento ela recebeu a visita da famosa paraninfa, Casado estava em seus aposentos, como vários Padres da Igreja afirmaram. Gabriel a saúda, aquela que em instantes será sua Rainha e a Rainha de todo o universo. Assim como os reis da Terra enviam solenemente seus ministros mais fiéis para propor uma união ardentemente desejada a alguma princesa gloriosa, também Deus o escolheu para conduzi-la a Casado propostas celestiais e entrar em um compromisso incomparável com ela em nome do céu: “Gabriel foi enviado para desposar a criatura com o Criador”, disse São Gregório Taumaturgo. Nas primeiras palavras do anjo (v. 38), completadas pela Igreja para se tornarem a “Ave Maria”, querida por todos os corações católicos e frequentemente comentada com primor por compositores famosos (Cherubini, Vittoria, Mozart, Mendelsohn, Niedermayer, Guilmant, Saint-Saëns, etc.), diversos comentaristas distinguem, com razão, quatro partes: a saudação e as três graças da Virgem Santíssima. – 1. A saudação: Entre os povos antigos, as fórmulas de saudação eram mais distintas do que são hoje. Cada nação usava uma palavra específica, perfeitamente adequada aos seus costumes e modo de vida. O romano guerreiro desejava força e saúde; o grego, amante dos prazeres, diria, com um sorriso nos lábios: “Seja feliz”. Entre as antigas tribos do Oriente, que originalmente levavam uma vida nômade, expostas a milhares de perigos imprevistos e milhares de encontros desagradáveis, elas se saudavam com estas palavras: "A paz esteja convosco". E assim era, na época de Nosso Senhor Jesus Cristo, a saudação usada em toda a Palestina. É, portanto, a partir dessa fórmula que se originou a expressão "A paz esteja convosco". Shalom lak que o anjo teve que usar para saudar a Virgem CasadoSerário distorce seriamente a verdade etimológica ao derivar a palavra latina "Ave" do hebraico. Havvah, “viva.”, e a partir daí, ele coloca na mente do anjo uma alusão ao nome da primeira mulher e o seguinte raciocínio: “Eva não foi a Mãe da vida, mas da morte. Tu, na verdade, ó Casado"Tu és verdadeiramente Eva, Mãe da vida, da glória e da graça." No entanto, a ideia que acompanha o erro de Serarius é certamente bastante pertinente. Ela é frequentemente encontrada entre os Padres da Igreja Ocidental, que se inspiraram nela para traçar comparações engenhosas entre Eva e CasadoDesde os primeiros séculos, descobriu-se que, lendo as letras da palavra "Ave" de trás para frente, obtinha-se "Eva", o nome da primeira mulher. Ora, como Jesus é o segundo Adão, as pessoas passaram a chamá-lo de Eva. Casado Uma segunda Eva, tão diferente de seu tipo quanto o próprio Jesus será do primeiro homem. É por isso que a Igreja canta a seguinte estrofe no "Ave Maris Stella":

Receber esta saudação

da boca do anjo, 

estabeleça-nos a paz 

mudando o nome de Eva

-2. A tríplice graça da Santíssima Virgem. -a. Cheio de graça É a graça considerada em relação a Casado Ela mesma. O texto grego significa propriamente "aquela que recebeu a graça, adornada com a graça". Há muito tempo, Deus se agradou em enriquecer com as graças mais singulares aquela que Ele destinou a ser a Mãe de Seu Filho, e, nas mãos da fiel Virgem, esses tesouros se multiplicaram a cada dia. Casado Portanto, estava verdadeiramente repleta de graça no momento da visita do Arcanjo, como os Santos Padres (veja suas palavras em Lucas de Bruges, Cornélio a Lapide, etc.) e os teólogos repetidamente apontam. Assim, a bula "Ineffabilis" (8 de dezembro de 1854) extraiu da palavra "graça" um argumento em favor da Imaculada Conceição de Casado. – b. A graça da Santíssima Virgem em relação a DeusPor vezes, os antigos judeus usavam esta mesma fórmula para se cumprimentarem. cf. Ruth, 2, 4, etc. Mas então tinha apenas o valor de um desejo, uma oração. Proferida pelo anjo Gabriel, expressava algo mais do que um anseio (Que o Senhor esteja contigo!) ou uma promessa (O Senhor estará contigo); afirmava um fato que já existia há muito tempo: O Senhor está convosco. – c. A graça de Casado em comparação com a humanidade : Você é abençoado entre mulheresEssas palavras, que estão ausentes em diversos manuscritos importantes (B, L, várias minúsculas) e em algumas versões antigas (armênia, copta, siríaca, etc.), são rejeitadas por muitos críticos como sendo um empréstimo do versículo 42. Mas nada impede que tal elogio tenha sido dirigido duas vezes a CasadoEle coloca, com razão, a Santíssima Virgem acima de tudo. mulheres Sem exceção, pois ela supera todas em sua incomparável santidade e gloriosos privilégios. Ela é a mulher ideal, assim como seu divino filho é o homem ideal.

Lucas 1.²⁹ Casado Ao avistá-lo, ela ficou perturbada com suas palavras e se perguntou o que aquela saudação poderia significar. – Tendo-o avistado. O efeito produzido na Virgem de Nazaré pela aparição do anjo e seus elogios. No texto grego, lemos tendo visto. Ela ficou perturbada com as palavras dele., a primeira causa da agitação que tomou conta de Casado Assim era a visão do anjo, e não há nada nisso que não seja perfeitamente natural. Mas essa perturbação tinha, nas próprias palavras da mensagem divina, uma causa ainda mais séria: ela estava incomodada com o discurso dele. É por isso que o evangelista, agindo agora como psicólogo, acrescenta que a jovem humilde e pura buscou dentro de si o significado e o propósito de tal saudação.

Lucas 1.³⁰ O anjo lhe disse: “Não tenha medo, Casado, Porque você encontrou graça diante de Deus. – O arcanjo apressa-se em tranquilizar Casado, explicando-lhe o papel sublime que ela era chamada a desempenhar na obra da Redenção, vv. 30-33. As palavras Você encontrou graça diante de Deus. servir como introdução às boas novas. "Encontrar graça aos olhos de alguém" é uma expressão hebraica familiar que significa ter o favor da pessoa em questão. A dignidade incomparável que será concedida a Casado demonstra até que ponto ela havia encontrado graça aos olhos de Deus.

Lucas 1.³¹ Eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e chamarás o seu nome a Jesus. ³² Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo. O Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi, e ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó. ³³ E seu reinado não terá fim.» — Para uma mulher judia tão familiarizada com isso quanto ela. Casado Juntamente com as profecias do Antigo Testamento, as palavras contidas nesses três versículos eram claras como o dia, pois continham uma descrição popular do Messias, um resumo das mais famosas profecias messiânicas. A criança que o anjo promete... Casado Ela deveria possuir todos os títulos, cumprir todos os ministérios designados por Deus e por decreto público ao tão aguardado Libertador. Esse retrato era tão surpreendentemente semelhante que não passou despercebido, e a Virgem Santíssima certamente não o teria compreendido melhor se Gabriel simplesmente lhe tivesse dito: "Você está destinada por Deus a ser a mãe do Messias". Desde as primeiras palavras, Você conceberá em seu ventre (um pleonasmo no estilo hebraico), o anjo faz uma clara alusão à profecia de Isaías 7:14 (cf. Mateus 1:23 e o comentário). Ao seu Filho, Casado terá que dar um nome, no qual será expressa de forma abreviada a graça que ele trouxe à Terra. De fato, Jesus significa Salvador, ou mais plenamente, Deus salva. Gabriel então descreve de forma magnífica o futuro reservado para o filho de Casado. Ele será alto ; não apenas "grande diante de Deus", como João Batista (cf. v. 15), mas grande por antonomásia, o maior de todos os homens. Ele será chamado Filho do Altíssimo. Veja Marcos 5:7 e o comentário. Os títulos Filho do Altíssimo, Filho de Deus (v. 35), nem sempre denotam necessariamente filiação divina em sentido estrito. A Bíblia e os rabinos frequentemente os aplicam a judeus em geral, a anjos, a homens que, por meio de elevadas funções, representam a divindade na Terra e, finalmente, ao Messias, na medida em que ele deveria ser o justo por excelência e o amigo privilegiado de Deus. Mas o contexto demonstra que devemos entendê-los aqui literalmente e de acordo com seu pleno valor teológico. O filho de Casado Verdadeiramente será o Filho de Deus, pois será gerado pelo próprio Deus. Deus lhe dará… Dotado de duas naturezas, uma divina e outra humana, Jesus terá, por assim dizer, dois pais distintos, um no céu e outro aqui na terra, dos quais Casado era a filha. Ele herdará, portanto, o trono de seu pai terreno e, como o reino judaico é teocrático, será o próprio Senhor quem o instalará nesse trono. Todas as palavras do anjo têm, portanto, seu significado e correspondem a alguma profecia do Antigo Testamento. Cf. 2 Samuel 7:12-16; Miquéias 4:7, etc. Ele reinará para sempre sobre a casa de Jacó.. A «Casa de Jacó» é, antes de tudo, a nação judaica, descendente deste grande patriarca segundo a carne e herdeira direta das promessas do céu. Mas é também, como a vida de Nosso Senhor Jesus Cristo demonstrará, a posteridade espiritual de Israel, composta, sem distinção de raça, por todos os que creem no Messias; é, em suma, a santa Igreja de Cristo. Compreende-se agora que o reino de Jesus deve durar para sempre, visto que a Igreja tem promessas de vida eterna e deixará de existir na terra apenas para alcançar sua gloriosa plenitude no céu. A enfática repetição «Seu reinado não terá fim» visa enfatizar essa perpetuidade, que, além disso, já havia sido anunciada formalmente pelos Profetas: “O seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e o seu reino, o único que jamais será destruído”., Daniel 7, 14. cf. Isaías 97. Sobre o reino de Cristo, veja também Jeremias 33:15-26; Ezequiel 34:23 e seguintes; Oséias 3:5, etc.

Lucas 1.³⁴ Casado Ele disse ao anjo: "Como isso pode acontecer, se eu sou virgem?" – De acordo com as ideias judaicas da época, ser a mãe do Messias e tornar-se a mãe de Deus não eram necessariamente a mesma coisa, porque a divindade do Messias era percebida apenas por uma pequena parcela da população: a grande maioria tinha dúvidas e incertezas sobre a origem do Libertador prometido. Certamente CasadoEla, tão versada nas Sagradas Escrituras, conhecia esse mistério e compreendeu, pelas palavras do anjo, que era a dignidade da Mãe de Deus que lhe estava sendo oferecida. Por que, então, ela pergunta: Como isso será feito? Apressemo-nos a dizer que esta questão diferia muito da de Zacarias (v. 18; veja Santo Ambrósio, Exposição em Lucas 2:15), e que de modo algum era resultado de dúvida. “a Virgem Casado Ela não duvidou do que o anjo lhe anunciou quando disse: “Como pode ser isso, se sou virgem?” Ela não duvidou da coisa em si, mas indagou sobre a maneira”, diz Santo Agostinho, De civit. Dei, livro 16, capítulo 24. E Casado Ela tinha um motivo especial para questionar o anjo sobre esse ponto, como indica ao acrescentar: porque eu não conheço nenhum homemÀ primeira vista, essas palavras podem parecer surpreendentes, visto que São Lucas acaba de dizer, no versículo 27, que Casado então ficou noiva de São José. Mas não demora muito para descobrir seu verdadeiro significado. Para quem os estuda sem ideias preconcebidas, eles pressupõem, obviamente, que em um momento anterior de sua vida... Casado havia consagrado sua virgindade a Deus por meio de um voto irrevogável. Caso contrário, eles não teriam significado. “Por que perguntar com espanto como ela se tornará mãe, se entrar no casamento como as outras, para ter filhos?” Dom Calmet em hl Assim, em sintonia com São José, Casado Ela havia prometido ao Senhor permanecer virgem. Nessa situação, era mais do que seu direito pedir ao mensageiro celestial esclarecimentos sobre o "como" de sua maternidade. É assim que toda a tradição a compreende (Santo Agostinho, Livro sobre a Virgem, cap. 4; São Gregório de Nissa, Oratória sobre o Cristo Nativo; Santo Anselmo, Livro sobre a Virgem Excelente; São Bernardo, Sermão 4 sobre a Assunção; veja Petávio, Dogmas Teológicos, t. 6 sobre a Encarnação, 14, cap. 3, § 9 e ss.); essa interpretação também é prontamente aceita por todos os teólogos da Idade Média e por todos os exegetas católicos dos tempos modernos. Essa interpretação é tão natural e óbvia que diversos autores protestantes não podem deixar de aceitá-la. O presente do indicativo "saber" também designa, por sua generalidade, o passado e o futuro. Esse uso, muito comum em árabe e siríaco, não era desconhecido dos clássicos gregos e latinos.

Lucas 1.³⁵ O anjo respondeu: "O Espírito Santo virá sobre você, e o poder do Altíssimo a envolverá com a sua sombra. Por isso, o menino que vai nascer será chamado santo, Filho de Deus.". – Gabriel se apressa em responder ao pedido perfeitamente legítimo de CasadoQue ela se sinta segura quanto à dignidade materna que lhe foi oferecida, pois carne e sangue não terão parte nisso: é o Espírito Santo quem divinamente produzirá nela o corpo do Verbo encarnado. Essa é a essência das explicações que Ele lhe dá. O Espírito Santo virá sobre você.No princípio do mundo, Gênesis 1O Espírito de Deus havia descido sobre a natureza, ainda informe, e a predispunha às admiráveis transformações que mais tarde sofreria; da mesma forma, a semente da vida depositada no ventre de Casado Deve ter sido o resultado de sua misteriosa operação. E a virtude do Altíssimo te envolverá.“Notamos na resposta do anjo o paralelismo que, entre os hebreus, sempre expressa a exaltação do sentimento e caracteriza o estilo poético. O anjo se dirige ao mais sagrado dos mistérios; suas palavras se tornam um cântico”, Godet, hl. A frase, portanto, expressa exatamente a mesma ideia da anterior; a única diferença reside na formulação. “Virtude” (a energia criadora e onipotente do Senhor) é equivalente ao Espírito Santo e representa a terceira pessoa da Santíssima Trindade. “Te envolverá com sua sombra” é sinônimo de “virá sobre ti”, mas com uma bela imagem acrescentada para reforçar o pensamento. Essa sombra, que a Virtude do Altíssimo deveria envolver, foi, no entanto, interpretada de maneiras muito diversas. Casado para torná-la a mãe de Cristo: talvez, se contarmos com cuidado, possamos encontrar mais de quinze explicações diferentes apresentadas ao longo dos séculos. Veja Cornélio a Lapide, hoc. Loco. Segundo a opinião que é hoje muito aceita, a metáfora da sombra alude às teofanias do Antigo Testamento, isto é, às manifestações da substância divina na forma de uma nuvem que cobria a Arca da Aliança. Em todo caso, a linguagem humana não poderia designar em termos mais claros e castos o maravilhoso mistério que em breve se cumpriria. CasadoEnquanto a Igreja canta, ela unirá em sua cabeça as duas mais belas coroas deste mundo: a dignidade de uma mãe e a pureza de uma virgem. É por isso que o ser sagrado... Concebido pela ação do Espírito Santo, o filho de Casado Ele será necessariamente uma entidade santa; será necessariamente também o Filho de Deus, e o mundo inteiro o reconhecerá como tal (veja o versículo 32 e a explicação). Nada é mais rigoroso do que esta dupla dedução do anjo.

Lucas 1.³⁶ Sua parente Elizabeth também engravidou de um filho em idade avançada, e este é atualmente seu sexto mês de gestação, ela que é considerada estéril: – Quando os Profetas previam um evento importante, mas sobre-humano, em nome do céu, por vezes anunciavam outro evento, mais imediato, cujo cumprimento serviria para comprovar a veracidade das suas palavras. Tal como eles, o mensageiro celestial dá a Casado um sinal que lhe provará que não foi enganada. A Virgem de Nazaré obtém, assim, sem o pedir, o que Zacarias recebera apenas como castigo pela sua incredulidade. Este sinal milagroso é-lhe revelado com todas as suas circunstâncias: E aqui está Elisabeth…Quando se é tão preciso, não se teme ser contradito pelos fatos, e quem profetiza algo tão difícil merece ser acreditado, mesmo que preveja algo mil vezes mais difícil. Se uma mulher idosa e estéril pode se tornar mãe, por que uma virgem não poderia ter filhos? – Quanto à expressão “seu parente”, muitas vezes se questiona como Casado Isabel e a Virgem Maria poderiam ter sido parentes, visto que a primeira era da tribo de Levi e a segunda da tribo de Judá. Mas não há grande dificuldade nesse ponto. Para estabelecer laços de parentesco entre elas, um casamento entre suas famílias teria sido suficiente. Por exemplo, a mãe da Virgem Maria poderia ter sido filha de Aarão, ou a mãe de Santa Isabel poderia ter pertencido à linhagem de Davi.

Lucas 1.³⁷ Porque para Deus nada é impossível.» Com essas palavras, o anjo vincula os dois nascimentos milagrosos que profetizou a um princípio comum: a onipotência de Deus. Sem dúvida, os eventos anunciados por Gabriel transcendem as forças da natureza; mas estaria o Criador, então, sujeito às leis que estabeleceu? Diversos exegetas (Meyer, Olshausen, etc.) traduzem isso como: Nenhuma palavra divina pode permanecer sem efeito. Mas essa interpretação não é natural.

Lucas 1.³⁸ Casado Então ela disse: "Eis aqui a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra". E o anjo se retirou dela. – O Arcanjo cumpriu sua missão. Ele permanece em silêncio e aguarda respeitosamente a resposta de CasadoQue momento solene. "Ó bendito seja Casado“Todo o século cativo exige o teu consentimento… Não te demores, Virgem! Responde depressa ao enviado e recebe o filho” (Santo Agostinho, Sermão 17, De Tempore). Cf. São Bernardo, Sermão 4 sup. Missus, e Faber, Belém, pp. 74 e 75. CasadoAgora, certa de preservar a virgindade tão preciosa para ela, não tem motivos para recusar o que o Senhor lhe pede. Portanto, responde, com o duplo sentimento de sua... humildade e de seu ardente desejo: Eis a serva do Senhor. Há fé sublime nisto. Feliz com este assentimento, o anjo partiu e, imediatamente, segundo a opinião comum dos teólogos, ocorreu o mistério da Encarnação. Do puríssimo sangue de Casado O Espírito Santo formou o corpo de Jesus e o uniu a uma alma humana que Ele criou no mesmo instante: o Verbo tomou posse desse corpo e alma, e o mistério se cumpriu.« E o Verbo se fez carne e habitou entre nós..– Depois de ter adorado as aniquilações do Verbo, é preciso admirar aqui a beleza, a grandeza do caráter de CasadoQuão bom isso é, pelo menos na medida em que era compatível com uma natureza criada, à altura do papel que lhe foi oferecido. Que "tipo ideal de pureza", dehumildade“De franqueza, de fé ingênua e forte.” Bougaud, Jesus Cristo, 2ª ed., p. 147. Verdadeiramente, diz outro escritor, “Maria aparece no velho tronco do judaísmo como a flor na árvore, para anunciar a estação da maturidade.” Admiremos também a narrativa de São Lucas, tão sóbria, tão requintada, tão delicada, tão simplesmente sublime. Não é assim que a Anunciação é relatada nos Evangelhos apócrifos. Veja Thilo, Tischendorf e Brunet. É surpreendente que um episódio como esse, onde o humano e o divino se associam de maneira tão surpreendente, tenha sido frequentemente reproduzido pela arte cristã, com o auxílio de pincel ou cinzel? Veja Rohault de Fleury, O Evangelho, Estudos Iconográficos e Arqueológicos, vol. 1, p. 11 e ss.; Grimouard de S. Laurent, Guia de Arte Cristã, vol. 4, pp. 101 e ss. Dentre essas numerosas obras-primas, preferimos, por sua graça, piedade e pureza, as pinturas de Fra Angelico, Lorenzo di Credi, Baroccio, Guido Reni, Niccolò Poussin e as esculturas nas catedrais de Amiens e Reims. "A Anunciação" também inspirou uma bela obra. Hino de Moratín.

A Visitação e o «Magnificat», 1, 39-56.

Lucas 1.³⁹ Naqueles dias, Casado Levantando-se, foi apressadamente para a região montanhosa, para uma cidade em Judá.– Alegria que a maternidade divina lhe trouxera e suas conversas encantadoras com o Verbo encarnado em seu ventre não a fizeram esquecer Casado As últimas palavras do anjo foram: "Eis que Isabel..." Ao ouvi-las, ela sentiu um forte impulso do Espírito Santo a impelia a visitar sua parente. Obediente à voz de Deus, logo partiu para encontrar Isabel. "Quando Casado Ao ouvir isso, ela não demonstrou descrença no oráculo, nem incerteza quanto ao mensageiro, nem dúvida sobre o exemplo dado. Com grande entusiasmo, ela foi alegremente para a montanha”, Santo Ambrósio, hl. O Messias usaria mais tarde esse encontro das duas mães para santificar seu Precursor. Levantei-me… saí… entrei… cumprimentei…: nessa rápida acumulação de detalhes, reconhecemos o estilo pitoresco do Oriente. Naqueles dias, Ou seja, logo após a Anunciação. Isso fica evidente pelo particípio. levantando, usado aqui no sentido hebraico para denotar grande prontidão; 2º de uma comparação entre os versículos 26, 56 e 57. Isabel já está no sexto mês de gravidez; Casado Ele ficou com ela por três meses e retornou, se não antes, pelo menos logo após o nascimento de João Batista: essas datas sugerem que a mãe de Cristo não adiou sua viagem por mais de alguns dias. Ela partiu em direção às montanhas.O nome Judá, que encontramos na linha seguinte, mostra que, nesta região montanhosa para onde ele foi, CasadoÉ preciso contemplar a cadeia de colinas que forma um planalto elevado ao sul de Jerusalém, cuja altitude varia entre 450 e 750 metros. O lugar especial para o qual a Virgem de Nazaré se dirigia com santa fervor é designado pelas palavras em uma cidade de JudáA generalidade da expressão usada pelo evangelista e, por outro lado, o desejo muito natural de conhecer precisamente a terra natal de São João Batista, deram origem a numerosas hipóteses. Vários estudiosos antigos (entre eles Santo Ambrósio e Beda, o Venerável) declararam-se a favor de Jerusalém, embora à primeira vista pareça bastante improvável que a capital judaica tivesse sido designada por um nome tão vago. Outros tomaram o partido de Maqueronte ou de Emaús. Outros ainda (em particular, o Padre Patrizi, em Evang. Lib. 3, Dissert. 10, c. 1) identificam a cidade de Zacarias e Isabel com a antiga cidade de Juta, já mencionada em Livro de Josué (15:55; 21:56) como uma cidade sacerdotal. Mas nenhum manuscrito apoia essa hipótese. Hebron é a que obteve maior apoio em nossos dias. A natureza dual mencionada por São Lucas, além disso, se encaixa perfeitamente nesse local famoso, pois ele se situava entre as montanhas mais altas da Judeia e era uma das moradas atribuídas por Josué aos descendentes de Aarão na tribo de Judá. cf. Josué 21, 11-13. Seja qual for a verdade de todas essas conjecturas, estando a cidade em questão situada ao sul e a alguma distância de Jerusalém, a viagem empreendida por Casado Era para durar de quatro a cinco dias. Provavelmente assento montada em um jumento, segundo o antigo e moderno costume da Palestina, vestida com as roupas tradicionais e pitorescas de sua região (vestido vermelho e manto azul, ou vestido azul e manto vermelho, com um grande véu branco que cobre todo o corpo), acompanhada por um servo ou por alguns galileus que iam para Jerusalém, Casado Ele atravessou a planície de Jerel, as montanhas de Efraim, Samaria e grande parte da Judeia antes de chegar à casa de Isabel. Tudo parece provar que São José não a acompanhava. Ele era apenas seu noivo naquele momento; o evangelista não menciona sua presença e, sobretudo, como explicar suas dúvidas posteriores quanto à gravidez de Isabel? Casado (Mateus 1:19), se ele tivesse ouvido as palavras que as duas mães disseram quando se aproximaram uma da outra (vv. 42 e seguintes).

Lucas 1.⁴⁰ E ela entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. ⁴¹ Assim que Elizabeth ouviu a saudação de Casado, A criança saltou em seu ventre, e ela ficou cheia do Espírito Santo. – Tendo chegado ao fim de sua jornada, Casado Ela foi encaminhada à casa de Zacarias e, ao entrar, saudou Isabel. "Desejou-lhe paz", diz a versão siríaca, aludindo às palavras que a Virgem Santíssima usou, segundo o costume, para saudar sua prima. O evangelista menciona essa saudação por causa dos maravilhosos efeitos que produziu imediatamente. Era o sinal esperado pela graça. Naquele exato momento, o filho de Isabel reconheceu, à sua maneira, a presença de seu Messias e de seu Deus. A criança se contorceu em seu útero.. Embora todas as mães às vezes sintam seus filhos se mexerem dentro delas, é evidente que São Lucas pretendia relatar aqui um evento extraordinário, uma agitação sobrenatural, causada pela proximidade do Verbo Encarnado ("Divinamente na criança, não humanamente através da criança", Santo Ambrósio). O Precursor saudou assim o Redentor. "Aquele a quem ele não pôde saudar com língua e voz, na exultação de sua alma, ele saudou com seus gestos." Ludolph Saxon, Vita JC, p. 1, c. 6. Cf. Bossuet, 11ª Lição. No mesmo instante, Isabel ficou cheia do Espírito Santo.e esse Espírito divino subitamente lhe revelou tudo o que havia acontecido em CasadoComo veremos nos versículos seguintes.

Lucas 1.⁴² E, erguendo a voz, exclamou: "Bendita és tu entre as nações!" mulheres E bendito é o fruto do teu ventre."Ela gritou em alta voz." Essas expressões enfáticas introduzem o discurso inspirado de Santa Isabel. Elas atestam a profunda emoção, o profundo choque que acometeu a mãe de São João sob a influência do Espírito de Deus. Isabel começa louvando Casado nos mesmos termos que o anjo: Você é abençoado acima de todos os outros. mulheres, Então ela elogia o fruto que carrega em seu ventre virginal: O fruto do teu ventre é abençoado.. «Bendita seja a árvore, e bendito seja o fruto da árvore. Bendito seja o tronco da raiz de Jessé. Bendita seja também a flor que brotou de tal raiz.» Ludolph Saxon, ubi supra. 

Lucas 1.⁴³ E por que me é concedido isso, que a mãe do meu Senhor venha a mim?– Como vimos no versículo anterior, Isabel sabe de tudo. Podemos, portanto, entender por que ela repentinamente para para expressar seu espanto e gratidão por uma visita tão honrosa. Como mereci tamanha condescendência? A mãe do meu Senhor em minha casa! Além disso, a maneira fragmentada com que Isabel fala é realmente notável. Ela salta de uma ideia para outra em cada versículo; suas frases não fluem perfeitamente. Mas como isso é natural e verdadeiro: essa é, de fato, a linguagem da emoção, da surpresa e do entusiasmo. – «Entre as palavras de Isabel”, diz Olshause, Biblischer Commentar, 11, “deve-se notar a mãe do meu SenhorNunca seremos capazes de explicar esse título de Senhor aplicado a uma criança que ainda não nasceu, a menos que supusermos que Isabel, iluminada pelo Espírito Santo, reconheceu a natureza divina do Messias enquanto o saudava. Casado como sua mãe. Esta passagem é, portanto, paralela ao versículo 17, e "Senhor" ali corresponde a Deus." Vários outros comentaristas protestantes (Brown, Alford, etc.) raciocinam, com toda razão, da mesma maneira. Não há dúvida, de fato, de que esta expressão significa "neste contexto". Mãe do meu Deus.

Lucas 1.⁴⁴ Assim que sua voz chegou aos meus ouvidos quando você me cumprimentou, meu filho em meu ventre saltou de alegria. – Elizabeth agora conta à sua prima sobre o milagre que havia acontecido no momento em que falava com ela: Paz estar com você. Ela explica ao mesmo tempo como se conheceram. milagres operado em CasadoIluminada divinamente pelo Espírito Santo, ela compreendeu que a agitação sobrenatural de seu filho era produzida pela presença do Verbo Encarnado. Ao ouvir as palavras a criança começou, Elizabeth acrescenta uma observação importante: foi com uma onda de alegria que João saltou no ventre de sua mãe. A partir desse detalhe, quase todos os escritores eclesiásticos da Antiguidade concluíram que o Precursor foi dotado de razão naquele exato momento. "Irineu diz que o Senhor percebeu isso e o saudou com exultação." Tertuliano: "Ele chama de Deus aquele que reconheceu a criança." E Orígenes ensina a mesma coisa com mais detalhes. Santo Ambrósio: "Aquele que teve a capacidade de exultar teve a capacidade de compreender." Jansênio, em seu Comentário sobre Santo Agostinho, é quase o único a sustentar a visão oposta: "Essa exultação ocorreu sem conhecimento racional." É possível que essa iluminação interior tenha sido para João Batista tão transitória quanto brilhante e repentina: essa é, pelo menos, a opinião de vários Padres da Igreja e teólogos. Segundo outros, ela perdurou continuamente desde então. Ao mesmo tempo em que desfrutava de sua razão de maneira antecipada, o futuro Precursor foi purificado do pecado original. Não há a menor dúvida sobre isso, pois essa sempre foi a crença universal da Igreja. 

Lucas 1.⁴⁵ Bem-aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirá o que lhe foi dito da parte do Senhor.» – Elizabeth conclui seu discurso com uma bela homenagem à fé perfeita de Maria: Bem-aventurada aquela que acreditouEste detalhe demonstra ainda que a revelação feita a Santa Isabel foi tão rápida quanto detalhada; desdobrou-se diante dos olhos da mãe de São João, como um panorama admirável, tudo o que havia ocorrido entre o anjo e CasadoDe acordo com o texto grego, Isabel não dirige as palavras deste versículo diretamente à sua prima, mas fala na terceira pessoa. Ela proclama uma verdade geral na forma de um aforismo (cf. Salmo 73:13; 145:7; Provérbios 16, 20) que, no entanto, se aplica a CasadoComo já dissemos, seus pensamentos parecem divagar em uma espécie de contemplação, e suas palavras, deixando de ser um discurso para sua prima, tornam-se um hino à fé. Bem-aventurada aquela que acreditou, porque as palavras de Deus se cumprirão.

Lucas 1.⁴⁶ E Casado Disse: “Minha alma glorifica ao Senhor.” – Tais foram as felicitações que Casado recebida de Isabel. Em resposta, transformada pelo Espírito Santo em uma lira harmoniosa, ela entoou seu admirável cântico: "Minha alma glorifica ao Senhor". Ela respondeu aos louvores de sua prima com louvor a Deus. As grandes maravilhas realizadas por Deus já haviam inspirado diversas mulheres de Israel a cantar cânticos. Os mais famosos foram os da irmã de Moisés (Êxodo 15:21), Débora (Judite 5) e Ana, mãe de Samuel (1 Samuel 2). Isso foi reservado para Casado Cantar a maravilha das maravilhas, a obra da Redenção, em um hino que é a culminação de todos os cânticos da Antiga Aliança, o prelúdio de todos os cânticos do Novo Testamento. Um hino sublime em sua simplicidade; um magnífico cântico de ação de graças, que a Igreja usa diariamente para agradecer a Deus por suas bênçãos. Do ponto de vista formal, o "Magnificat" possui todas as características que a poesia tinha entre os hebreus: ritmo e, sobretudo, paralelismo em suas partes. Assemelha-se aos Salmos Eucarísticos de Davi. Este belo poema brotou espontaneamente do coração de CasadoSob inspiração divina, motivada pelas palavras de Elizabeth: trata-se, portanto, de uma verdadeira improvisação, do desabafo até então reprimido de uma alma profundamente tocada pelas graças celestiais, mas que ainda não havia encontrado a oportunidade de se expressar exteriormente. E Casado disseOs exegetas, traçando um paralelo entre as simples palavras "Disse Maria" e a frase "Ela clamou em alta voz" (v. 42), que introduz o discurso da mãe de São João, gostam de enfatizar a profunda tranquilidade que reina no cântico de CasadoEsta é, de fato, uma característica marcante do Magnificat, cujo lirismo exala uma calma verdadeiramente divina. – Minha alma glorifica o Senhor… A maioria dos poemas hebraicos pode ser dividida em estrofes, que são mais ou menos claramente marcadas pela nova “direção” dada aos pensamentos. Os exegetas modernos, aplicando esse princípio ao cântico de CasadoEles tentaram dividi-lo em estrofes aproximadamente iguais, cada uma correspondendo a uma nova ideia. No entanto, não concordam, pois divisões desse tipo sempre têm um elemento subjetivo. Ewald, von Burger, Godet e outros admitem quatro estrofes: vv. 46-48a, 48b-50, 51-53, 54-55. Os doutores Schegg e Reischl admitem apenas duas: vv. 46-49, que louvam a Deus pelo papel pessoal que Ele desempenhou em Casado no mistério da Redenção; vv. 50-55, louvor a Deus pelas bênçãos que Ele continuamente concede, tanto aos pobres em geral quanto especialmente a Israel. M.L. Abbott distingue três seções: vv. 46-49, 50-53, 54 e 55. Adotamos esta divisão, que nos parece a mais lógica. – Primeira estrofe. Casado Expressa ao Senhor a mais fervorosa gratidão por sua divina maternidade. O pensamento contido nas primeiras palavras do cântico, "Minha alma glorifica o Senhor", ressoa por todo o Magnificat e, como diz o Sr. Schegg, "poder-se-ia repeti-lo como um refrão após cada verso". É, por assim dizer, o tema que Casado propõe desenvolver: todas as ideias que se seguem serão variações simples desta.

Lucas 1.⁴⁷ E o meu espírito se alegra em Deus, meu Salvador, – A letra Meu espírito saltou de alegria em Deus, meu Salvador. corresponder, em virtude do paralelismo, a Minha alma glorifica o Senhor."Meu espírito se alegra, minha alma glorifica" são hebraísmos bem conhecidos que significam: "Eu me alegro, eu glorifico". A alma em questão aqui é considerada o ponto intermediário entre o espírito e o corpo: é inferior ao espírito, que, ao contrário, compreende as mais elevadas faculdades do nosso ser interior. Portanto, todas as partes da alma... Casado que se agitam de forma suave e sagrada. É a salvação messiânica, prometida há tanto tempo e prestes a ser concedida ao mundo por meio dela, que se agita. alegria o mais vívido no coração de Casado.

Lucas 1.⁴⁸ Porque atentou para a humildade do seu servo. De fato, desde agora todas as gerações me chamarão bem-aventurada., Se as palavras anteriores foram um grito de gratidão lançado aos céus, estas expressam a mais perfeita das coisas. humildadeNovamente (cf. versículo 38) Casado Ela se intitula a humilde serva do Altíssimo. Fala de sua pequenez, de sua humildade: contudo, é filha de reis, é até mesmo a mais pura e santa das criaturas; mas o que é tudo isso comparado à grandeza e santidade de Deus? Portanto, para representar gentileza O olhar do Senhor sobre ela ainda emprega o verbo pitoresco "lançar os olhos", que denota um olhar desfavorável, mas um olhar lançado de cima, portanto, um olhar de grande condescendência. Cf. Gênesis 31:42; 1 Samuel 1:11; 2 Reis 14:26, etc. A partir da expressão de sua indignidade, CasadoIluminada divinamente, ela se aproxima de sua glória futura: Pois eis que, …Ela sabe que seu nome será, dali em diante, inseparável do nome do Messias-Deus; ela vê, ao longo dos séculos, a homenagem pública e privada que receberá de todas as gerações em toda a terra. Isabel acaba de se tornar (vv. 42 e 45) o primeiro elo desta gloriosa corrente; mas, desde então, cânticos de louvor e amor nunca cessaram de ressoar na Igreja Católica em honra de CasadoOs protestantes nos acusam injustamente de adorar a Virgem de Nazaré; nós adoramos somente a Deus. Mas veneramos a Mãe de Nosso Senhor Jesus Cristo com uma devoção especial e a amamos como a nossa própria mãe. Somente aqueles que não compreendem o significado desses dois títulos se recusam a compartilhar de nossa homenagem.

Lucas 1.⁴⁹ Porque ele fez grandes coisas em mim, ele que é poderoso e cujo nome é santo. – A razão pela qual cada geração se curvará perante Casado e exclamarão: Bendita! Deus fez grandes coisas nela. Quantas maravilhas o Senhor não realizou na Santíssima Virgem! Todas elas se resumiam em sua divina maternidade. Mas somente o Todo-Poderoso poderia ter realizado tais maravilhas; portanto Casado Ela nos lembra do poder infinito daquele a quem ela louva. E o seu nome é santo. Casado acaba de pronunciar um dos nomes de Deus. Ora, os orientais quase sempre combinam nomes divinos com um epíteto de louvor (Deus, bendito seja Ele, etc.). Os hebreus, a quem o Senhor havia dado tantas marcas de sua santidade, louvavam essa perfeição com preferência, e várias passagens das Sagradas Epístolas (cf. Isaías 6:3; 57:15; Salmo 98:3; 110:9, etc.) comprovam que eles atribuíam a Deus o epíteto de Santo especialmente quando haviam falado recentemente de seu poder. Casado está em conformidade com esse piedoso costume. O sinal e a coisa significada sendo um em Deus, dizer que "seu nome" é santo é afirmar a perfeita santidade de sua essência.

Lucas 1.⁵⁰ e cujo misericórdia Ela se estende de geração em geração, sobre aqueles que a temem. – Segunda estrofe, vv. 50-53. A mãe de Cristo agora generaliza seu pensamento: ela louva gentileza A graça divina se manifesta universalmente para com os humildes e os desfavorecidos. Ela, portanto, não fala mais diretamente de si mesma e dos favores especiais que recebeu. Contudo, tudo o que ela está prestes a dizer ainda se aplica a ela em grau supremo. Que pobre foi mais enriquecido? Que alma humilde mais exaltada? O versículo 50 apresenta a ideia principal, que é então desenvolvida por meio de exemplos nos três versículos seguintes. Sua misericórdia… para com aqueles que o temem.. O temor a Deus era, no Antigo Testamento, uma virtude muito abrangente, englobando, como a justiça, inúmeros deveres e o cumprimento perfeito da vontade divina. É por isso que uma recompensa tão magnífica é prometida àqueles que o praticam. A frase de idade em idade É um termo emprestado do hebraico e significa: constantemente; de geração em geração, sem que jamais haja uma trégua.

Lucas 1.⁵¹ Ele demonstrou a força do seu braço; dispersou aqueles que eram orgulhosos nos pensamentos de seus corações., – Os estudiosos têm se perguntado, em relação aos versículos 51-53, se, ao pronunciá-los, Casado tinha em mente o passado, o presente ou o futuro. No primeiro caso, ela teria descrito em linhas gerais a história judaica, onde a cada instante vemos o braço todo-poderoso de Deus libertando e sustentando seu povo, derrubando os tronos cananeus, etc. No segundo caso, ela teria pintado com cores poéticas a conduta habitual de Deus para com os justos que o temem e os ímpios que o desprezam. Na terceira hipótese, ela teria traçado um quadro profético do futuro reinado do Messias. "Agora", diz Meyer, que adota esta última opinião (Comentário 11; assim como Jansenius, Kistemaker, de Wette, Olshausen, etc.), Casado contempla a catástrofe messiânica que seu Filho irá trazer e, como os Profetas, ela a anuncia como um fato consumado, tão certa está de seu cumprimento.” Mas as palavras de Casado parecem-nos demasiado gerais para se aplicarem exclusivamente aos tempos messiânicos. Talvez sejam também demasiado gerais para designar eventos particulares da história sagrada, e seríamos tentados a dizer com Maldonato, hl: “Eu, Beda, o Venerável, creio que não se pode apontar ou designar qualquer exemplo do passado ou do futuro que tenha sido feito porque tinha de ser feito, mas sim porque Deus pode e costuma fazê-lo.” Os eventos apontados por Casado ocorrem indiscriminadamente em todas as idades e em todos os países: são atos habituais da Providência. No entanto, preferimos adotar a primeira opinião (com Lucas de Bruges, Noël Alexandre, Sylveira, Massi, etc.), porque o aoristo nunca tem o significado do presente do indicativo nos escritos do Novo Testamento. Ele usou a força do seu braço.. Um belo antropomorfismo, encontrado diversas vezes nos livros poéticos da Bíblia. Cf. Salmo 88, vv. 9-14, etc. Como o braço é a sede da força, esta expressão significa que Deus, por assim dizer, reuniu todo o seu poder, como um guerreiro que se prepara para combater seus inimigos. E, com este braço, ao qual nada pode resistir, dispersou aqueles que eram orgulhosos nos pensamentos de seus corações. O verbo grego correspondente espalhado É uma palavra muito poderosa: Deus dispersou, varreu de diante de si os ímpios, «fazendo-os como palha ao vento» (Salmo 82:14). Nos pensamentos de seus corações. A expressão é de origem hebraica, tanto no conteúdo quanto na forma. Explicaremos isso relembrando ao leitor um princípio da psicologia hebraica. Nas Sagradas Escrituras, o coração é geralmente considerado a sede não apenas dos desejos, mas também dos pensamentos. Os antigos hebreus haviam percebido, em sua introspecção, que os pensamentos, na maioria das vezes, derivam do coração como sua fonte primária e que só chegam ao intelecto depois de terem se originado nas inclinações da vontade. É por isso que falavam de homens "orgulhosos em seus pensamentos, no espírito de seus corações". O orgulho afeta imediatamente a mente; mas essa avaliação desordenada da própria excelência sempre provém de um amor imoderado por si mesmo.

Lucas 1.⁵² Ele destronou os poderosos e exaltou os humildes., ⁵³ Ele saciou a fome e a riqueza com coisas boas e as despediu de mãos vazias. – Duas antíteses marcantes, que confirmam o exemplo anterior. Os orgulhosos, inimigos de Deus, são geralmente os favoritos da fortuna, os poderosos e os ricos deste mundo. Sua memória naturalmente evoca a dos humildes e pobres, entre os quais se encontra com mais frequência o temor do Senhor e o cumprimento de seus preceitos. Casado Ele descreve vividamente o tratamento de Deus para com diferentes grupos. Ele derruba os poderosos, "os governantes", como o texto grego os chama, de seus tronos; ele manda os ricos embora na miséria. Ao contrário, ele exalta os humildes e os enche de bênçãos. os pobres que estavam morrendo de fome. Os livros do Antigo Testamento estão repletos de passagens semelhantes. Cf. Eclesiástico 10:14; Salmo 17:28; 34:11, etc. Observemos também, antes de deixarmos esta estrofe, a bela interação de elementos dentro das antíteses que ela contém. “No primeiro contraste (v. 51), os justos ocupam o primeiro lugar, os orgulhosos o segundo; no segundo, ao contrário (v. 52), os poderosos ocupam o primeiro, de modo a estarem imediatamente ligados aos orgulhosos do v. 51, e os humildes o segundo. No terceiro, finalmente (v. 53), os famintos vêm primeiro, ligados aos humildes do v. 52, e os ricos formam o segundo elemento.” A mente, assim, passa, como que por uma espécie de ondulação, do semelhante ao semelhante, e o sentimento não é perturbado, como teria sido por uma simetria que apresentasse sempre os membros homogêneos do contraste na mesma ordem.” Godet.

Lucas 1.⁵⁴ Ele cuidou de seu servo Israel, lembrando-se de sua misericórdia., ⁵⁵ como ele havia prometido aos nossos pais, a Abraão e à sua descendência, para sempre.» – Estes dois versos formam a terceira estrofe do Magnificat. Casado Expressa, em termos enfáticos, o papel especial que o povo judeu desempenhará na salvação trazida pelo Messias-Deus que eles carregam dentro de si. Ele ajudou seu servo Israel. Por meio do mistério da Encarnação, Deus elevou da terra, estendendo uma mão amiga à nação teocrática, designada aqui, como em tantas outras passagens da Bíblia, pelo nome místico do patriarca Jacó. Recordando a sua misericórdia.. Uma bela expressão. Deus parecia ter esquecido sua misericórdia para com o povo judeu, sobre quem infligiu humilhações tão profundas e sofrimento tão cruel durante tantos anos. Mas agora, finalmente, ele se lembrou de sua bondade. De acordo com o que ele havia dito aos nossos pais. Esta é uma afirmação incidental, uma espécie de digressão, explicando que Deus agora tratará Israel com compaixão. Não se comprometeu ele há muito tempo com isso por meio de promessas solenes, reiteradas vinte vezes aos primeiros patriarcas do povo judeu? As palavras Abraão e sua raça indicar a finalidade de misericórdia divino. Sem dúvida, Abraão havia partido há séculos: Casado Contudo, pode-se afirmar que Deus, ao tratar os descendentes deste grande patriarca com ternura, demonstrará misericórdia para com ele, pois se espera que um pai, após a sua morte como durante a sua vida, participe do destino dos seus filhos, alegrando-se com eles na sua felicidade. Para sempreEsta fórmula, que frequentemente conclui os salmos, serve também como conclusão do cântico de CasadoEste é um grito de fervorosa confiança proferido no final do Magnificat. A linhagem espiritual do pai dos crentes perdurará até o fim dos tempos. Ao longo dos séculos, Deus se lembrará de sua misericórdia para com ela. “Mas tu, Israel, meu servo, Jacó, a quem escolhi, descendente de meu amigo Abraão, em quem te tomei e te chamei desde longe, dizendo-te: ‘Tu és meu servo’. Eu te escolhi e não te rejeitei. Não temas, porque eu sou contigo; não te afastes de ti, porque eu sou o teu Deus. Eu te fortaleci e te ajudei, e a destra do meu justo te acolherá.” Isaías 41:8-10. – Tal é o cântico da Santíssima Virgem. Mas ainda não mencionamos que, após uma análise cuidadosa, logo se descobre que ele parece ser, em grande parte, um eco, e até mesmo uma reprodução, de várias passagens do Antigo Testamento. Quase todas as suas expressões lembram o cântico de Ana, 1 Samuel 2:1-10, ou certos salmos, etc., como comprovam as seguintes semelhanças: Que a minha alma engrandeça o Senhor. Salmo 33:4: "Glorifiquem o Senhor comigo.". E o meu espírito se alegrou em Deus. 1 Samuel 2:1: "O meu coração se alegrou no Senhor.". Quem testemunhou a baixeza do seu servo. 1 Samuel 1:11: «Se olhares e vires a aflição do teu servo.» Todas as gerações me chamarão de abençoado. Gênesis 30:13: «Bem-aventuradas elas, dirão-me as mulheres.». Ele fez coisas maravilhosas por mim. Salmo 70:19: "Tu fizeste grandes coisas.". Santo é o seu nome. Salmo 110:9: «Santo e temível é o seu nome.». Sua misericórdia se estende de geração em geração para aqueles que o temem. Salmo 102:17: " Misericórdia "Da eternidade à eternidade sobre aqueles que o temem." Ele demonstrou força com o braço. Salmo 117:16: "A mão direita do Senhor produz poder.". Isso dispersa espíritos de corações orgulhosos. Salmo 88:11 «Tu humilhas os soberbos e dispersas os teus inimigos.» Ele depôs os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes. Eclesiástico 10,¹⁴ O Senhor derruba os tronos dos príncipes e coloca homens gentis em seus lugares. Ele saciou os famintos com coisas boas e despediu os ricos de mãos vazias. 1 Samuel 2:5: "Os que estão fartos procurarão lugar para comer, e os que estão famintos ficarão satisfeitos.". Recordando a sua misericórdia, como ele falou aos nossos pais, Abraão. Miquéias 7:20: “Darás a verdade a Jacó, misericórdia a Abraão, que juraste aos nossos pais da antiguidade.” A partir dessa semelhança óbvia, os racionalistas apressaram-se em concluir que o Magnificat não poderia ser obra pessoal de Abraão. Casadoque, portanto, é apócrifo; consequentemente, que os vários eventos que o cercam no terceiro Evangelho também são obra de um falsificador. Afirmações que uma simples reflexão pode refutar. Se esse princípio fosse verdadeiro, de que toda obra literária deve ter sido forjada quando apresenta alguma semelhança com escritos mais antigos, quantos livros deixariam de ser autênticos? Virgílio às vezes imita os discursos ou descrições de Homero: portanto, a Eneida foi composta dois ou três séculos depois de Virgílio. O Cântico de Jonas e a Oração de Habacuque são compilações dos Salmos, etc.: portanto, as profecias de Jonas e Habacuque são apócrifas. Seriam essas conclusões realmente legítimas? A verdadeira crítica raciocina de maneira diferente. Ela simplesmente afirmará, mas com verdade: Portanto, Virgílio conhecia os poemas de Homero, portanto Jonas e Habacuque tinham lido os Salmos. De fato, uma leitura atenta da Bíblia demonstra que os escritores sagrados estavam profundamente familiarizados com as porções das Escrituras anteriores à sua época e que gostavam, ocasionalmente, de citá-las. As reminiscências ou alusões que observamos no Magnificat são explicadas da mesma maneira. Casado Ela havia lido e relido as Sagradas Escrituras; assim, no exato momento em que abriu a boca para louvar e agradecer a Deus, os textos inspirados inundaram sua memória. Fazendo-os seus, ela os usou porque continham a expressão perfeita de seus sentimentos íntimos. O que poderia ser mais natural? E, na verdade, tudo no Magnificat se encaixa admiravelmente na situação de CasadoEsta obra é perfeitamente adequada à Virgem de Nazaré, que se tornou a Mãe de Cristo. É, portanto, nesse sentido, uma obra completamente original. Não é algo que teria sido inventado posteriormente, pois então se buscariam avidamente novas ideias e fórmulas. Talvez não haja compositor famoso que não tenha musicado o belo cântico de Maria: as obras mais renomadas são as de Orlando di Lasso, Palestrina, Bach, Mendelsohn, Morales e Sheppard. Temos uma obra-prima incomparável do pintor Botticelli (Rio de Janeiro) retratando a Virgem escrevendo o Magnificat.

Lucas 1.⁵⁶ Casado Fiquei com Elizabeth por cerca de três meses e depois voltei para casa. Ao concluir o relato da Visitação, São Lucas nos conta que a Virgem Santíssima permaneceu com Isabel por “cerca de três meses” e que depois “voltou para sua casa”, isto é, para Nazaré. A partida de Casado Aconteceu antes ou depois do nascimento de João Batista? O texto sagrado não diz explicitamente. No entanto, ao mencioná-lo antes de narrar o nascimento do Precursor, parece indicar claramente que sim. Casado havia retornado à Galileia quando o tempo de Isabel se cumpriu.” Além disso, o propósito da viagem da Mãe de Deus não era especificamente cuidar de seu primo; portanto, nenhum motivo caridoso a manteve na casa de Zacarias. Vários comentaristas antigos e modernos, no entanto, acreditam que Casado Permaneceram mais tempo com Isabel: segundo eles, o versículo 56 seria colocado em antecipação ao nascimento de São João. – O mistério da Visitação inspirou belas pinturas de Rafael, Pinturicchio, Ghirlandaio, Jouvenet, etc.

Lucas 1.⁵⁷ No entanto, chegou a hora de Elizabeth dar à luz, e ela deu à luz um filho. – Uma construção totalmente em estilo hebraico, que se poderia pensar ter sido reproduzida de Gênese25, 24: "Chegaram os dias em que ela estava para dar à luz."

Lucas 1.⁵⁸ Seus vizinhos e parentes, ao saberem que o Senhor lhe havia mostrado misericórdia, alegraram-se com ela. A feliz mãe logo se viu rodeada por um círculo íntimo de vizinhos, amigos e parentes que vieram parabenizá-la. Nesse nascimento maravilhoso, todos reconheceram uma grande bênção de Deus. A expressão "o Senhor lhe mostrou a sua misericórdia" é um novo hebraísmo (cf. Gênesis 19:19 e 1 Samuel 12:24). "Alegram-se com ela", eis que temos aqui o primeiro cumprimento da profecia do anjo, versículo 14. Bela pintura de Andrea del Sarlo.

Lucas 1.⁵⁹ No oitavo dia, vieram circuncidar o menino e lhe deram o nome de Zacarias, em homenagem a seu pai. – Eles vieram O sujeito é, sem dúvida, os "vizinhos e parentes" do versículo anterior, a menos que se prefira uma tradução mais geral: Eles vieram, isto é, vieram aqueles que iriam circuncidar a criança. Essa operação não era de modo algum reservada aos sacerdotes: todos os israelitas, até mesmo mulheresEles podiam realizá-la. No entanto, como era um procedimento bastante delicado, geralmente era confiado apenas a pessoas experientes. Era acompanhado de uma animada celebração da qual participavam parentes e amigos da família: era de fato um evento sagrado, que introduzia um novo ser na aliança de Deus. A circuncisão tinha que ocorrer no oitavo dia após o nascimento; tal era a ordenança expressa do Senhor (Gênesis 17:12; Levítico 12:13). Esta lei não admitia nenhuma exceção, mesmo quando o oitavo dia caía num sábado (cf. João 7:23). Não havia um local específico designado para a cerimônia: embora os judeus a realizem hoje em suas sinagogas, naquela época ela geralmente ocorria dentro das próprias famílias, e este é o caso aqui, visto que Isabel desempenha um papel importante na cena seguinte e não podia sair de casa por quarenta dias. Sobre a circuncisão no judaísmo antigo e moderno, veja Leão de Modena, Cerimônias e Costumes dos Judeus, Parte 4, Capítulo 8; Coypel, Judaísmo, um esboço dos costumes judaicos, pp. 96 e seguintes. Eles o chamavam pelo nome de seu pai. Literalmente, de acordo com o nome, segundo o nome. Seguindo um antigo costume que remontava à época de Abraão (cf. Gênesis 17:5, 15; 21:3 e 4), a nomeação da criança era muito comumente associada à cerimônia da circuncisão. A escolha desse nome era geralmente reservada ao pai; mas, neste caso, os presentes, sem dúvida desejando dar a Zacarias uma agradável surpresa, e presumindo seu consentimento, apressaram-se em dar seu nome ao filho de sua velhice. Veja também livro de Rute, 4, 13-16, um detalhe semelhante. Eles já tinham até pronunciado o nome, quando Elizabeth os interrompeu repentinamente com seu vigoroso protesto.

Lucas 1.⁶⁰ Mas a mãe dele se manifestou: "Não", disse ela, "mas ele se chamará John."« «Não será feito conforme o teu desejo, mas o menino se chamará João.» Muitas vezes surge a questão de como Isabel soube o nome divinamente ordenado para seu filho. A maioria dos estudiosos modernos acredita que ela o recebeu de Zacarias, que deve ter lhe relatado por escrito todos os detalhes da aparição com a qual fora agraciado no templo. Os antigos (Teofilato, Eutímio), por outro lado, afirmam unanimemente que ela o soube por revelação no momento da circuncisão da criança. Essa também é a opinião de vários exegetas, até mesmo racionalistas ou protestantes. “O espírito de toda a narrativa e o espanto expresso quanto ao acordo dos dois cônjuges nos levam a preferir a suposição de que o desejo da mãe também lhe veio de uma inspiração repentina.” (Reuss, História do Evangelho, p. 33). Compartilhamos plenamente dessa antiga opinião.

Lucas 1.⁶¹ Disseram-lhe: "Não há ninguém na sua família com esse nome."« ⁶² E eles perguntariam ao pai dele, por gestos, qual nome ele gostaria de ter. A objeção dos presentes sugere que, naquela época como agora, era costume dar aos filhos o nome de um dos pais. Rejeitados pela família materna, os amigos ansiosos se voltaram para o próprio Zacarias, pedindo-lhe que revelasse o nome que havia escolhido para o filho. A partir do fato de terem lhe dirigido o pedido por meio de sinais, muitos exegetas antigos e modernos, incluindo São João Crisóstomo, Teofilato, Eutímio, Jansênio, Maldonato, Lightfoot, Grotius, Alford, Plumptre e Abbott, concluíram que ele não só havia ficado mudo desde a aparição do anjo, como também surdo. Seguindo diversos outros comentaristas, diremos que essa conclusão não parece suficientemente justificada. Pessoas que são simplesmente mudas são frequentemente comunicadas por meio de sinais. Nesse caso, um sinal poderia ter bastado, visto que Zacarias estivera presente na deliberação anterior. Além disso, no versículo 20, o anjo havia falado apenas de mudez, e no versículo 64, há apenas menção de "sua boca se abriu, sua língua se soltou".

Lucas 1.⁶³ Ao receber um tablet, escreveu: "O nome dele é John", e todos ficaram admirados.Os latinos usavam pequenas tábuas revestidas de cera, nas quais escreviam com um estilete ou caneta feita de aço, osso ou outro material. Originalmente, essas tábuas eram feitas de madeira de pinho. O nome dele é Jean. O uso do presente do indicativo aqui tem algo de enfático, enérgico. O assunto não está em discussão, quer dizer Zacarias; o nome do meu filho é João: não há necessidade de considerar outro nome para ele. "Este primeiro escrito do Novo Testamento começa com a palavra 'graça'" (uma alusão ao significado do nome João). "Ele declarou em tábuas, expressando com as mãos o que pensava e pronunciando o nome de seu filho, não com a boca, que era muda, mas com um estilete com o qual gravava em cera, segundo o costume daqueles tempos antigos, o que a própria voz não poderia ter declarado com tanta clareza" (Tertuliano). Quando leram as duas palavras hebraicas escritas por Zacarias, os presentes ficaram muito surpresos. Ficaram admirados ao ver Zacarias e Isabel em total acordo para introduzir um nome estrangeiro em sua família.

Lucas 1.⁶⁴ Naquele mesmo instante, sua boca se abriu, sua língua se soltou e ele falou, bendizendo a Deus.A admiração da assembleia deve ter atingido o ápice quando, subitamente, sua boca se abriu e sua língua se soltou. Essa boca havia sido milagrosamente fechada; também se abriu por meio de um milagre, e no exato momento que o anjo havia predito (v. 20). A incredulidade havia privado Zacarias do dom da fala; foi um ato de fé e obediência que o restituiu a ele, como aponta Santo Ambrósio. Ele deixou de ser mudo assim que deu ao seu filho o nome prescrito por Deus. Desses dois órgãos da fala mencionados à maneira hebraica por São Lucas, o primeiro é mais geral, o segundo mais específico. Ele falou enquanto louvava a Deus.Zacarias dedica a Deus as primícias da faculdade que milagrosamente recuperara após um silêncio de nove ou dez meses. A homenagem mencionada aqui não é outra senão o cântico "Benedictus", cujo lugar próprio seria aqui; mas o evangelista o colocou um pouco mais abaixo para inserir, entre parênteses, uma nota sobre a impressão que causou em toda a região. milagres que acompanhou o nascimento do futuro Precursor. Esta, pelo menos, é a opinião mais natural e comum. Não há razão séria para pensar que Zacarias compôs seu cântico de ação de graças apenas mais tarde, e por assim dizer com a cabeça fria; pelo contrário, como o "Magnificat", trata-se de uma improvisação vibrante.

Lucas 1.⁶⁵ O medo tomou conta de todos os habitantes da região, e por todas as montanhas da Judeia, histórias sobre essas maravilhas eram contadas.⁶⁶ Todos os que ouviram falar disso refletiram em seus corações sobre essas coisas, dizendo: "Quem será este menino, afinal? Pois a mão do Senhor estava com ele."« – O medo dominou tudo. …Isso se refere àquela misteriosa reverência que quase sempre se apodera daqueles que testemunham fenômenos sobrenaturais. (cf. Marcos 4:41) Depois de encher toda a vizinhança de santa reverência, as notícias das maravilhas relatadas acima se espalharam gradualmente por toda a região, as montanhas da Judeia (veja o comentário sobre o versículo 39). As pessoas falavam delas. Eles as guardaram em seus corações. A expressão hebraica significa "ponderar cuidadosamente, tomar como objeto da mais atenta consideração". O evangelista nos deixa ouvir o eco dessas profundas reflexões: Como vocês acham que será essa criança? Obviamente, uma criança nascida nessas circunstâncias deve ter sido predestinada por Deus para grandes coisas. As palavras seguintes, pois a mão do Senhor…, não são, como por vezes se afirmou (Ewald, Kuinoel, Paulus, etc.), uma continuação de reflexões populares; trata-se de um juízo pessoal de São Lucas, com o intuito de apoiar e justificar essas reflexões. Este era um ponto válido, visto que a mão do Senhor (uma bela metáfora para a proteção onipotente de Deus) estava claramente com a criança.

O Benedictus (vv. 67-79)

Lucas 1.⁶⁷ E Zacarias, seu pai, cheio do Espírito Santo, profetizou, dizendo:  Essas palavras nos remetem ao versículo 64, que eles expandem. Aprenderemos como Zacarias, após recuperar a fala, começou a louvar e agradecer ao Senhor. Mas, acrescenta o evangelista, para caracterizar o "Benedictus" antecipadamente, seu agradecimento e louvor foram muito mais obra de Deus do que sua própria: foram inspirados do alto; ele foi cheios do Espírito Santo. De todos os membros desta sagrada família, diz-se que cada um foi, por sua vez, cheio do Espírito Santo. Cf. versículos 15 e 41. Ele profetizou. Este verbo aqui designa tanto um oráculo profético quanto um cântico lírico e ardente, que brota do coração como nascentes da montanha. E tal é, de fato, o cântico de Zacarias. Por um lado, é uma predição sobrenatural concernente ao papel de Cristo e seu Precursor, e na qual, como bem se disse, "o pai se apaga atrás do profeta", atrás do sacerdote. Por outro lado, é um belo hino religioso, um poema sagrado que se conforma em todos os aspectos, como o "Magnificat", às leis da versificação hebraica. Seu estilo é também completamente hebraico, mesmo sob o manto grego com que São Lucas o revestiu; tanto que o hebraísta mais modesto poderia facilmente reconstruí-lo quase exatamente como deve ter sido proferido. A construção é, portanto, naturalmente um tanto deselegante em nossas traduções gregas e latinas; à primeira vista, parece até bastante complexa, com as cláusulas ligadas por infinitivos e apostos, formando apenas duas longas frases contínuas. Mas com um pouco de atenção, a clareza logo surge; basta seguir cada elo da corrente. O "Benedictus" tem duas partes claramente definidas. Na primeira, vv. 68-75, Zacarias agradece a Deus pela vinda de Cristo; na segunda, vv. 76-79, ele explica o papel de seu filho em relação a esse Redentor divino. Cada parte pode ser subdividida em duas estrofes: vv. 68-70, 71-75; 76-77, 78-79.

Lucas 1.⁶⁸ Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, pois visitou e redimiu o seu povo. – Primeira estrofe da primeira parte: Bendito seja o Senhor que finalmente se digna enviar-nos o Libertador há muito prometido. vv. 68-70. À divina Epefeta, Zacarias responde com um alegre Aleluia. E este Aleluia, que ele toma emprestado das doxologias com que vários livros do Saltério terminam (cf. Salmo 40; Hb 41:14; 71, Hb 72:18; 105, Hb 106:48), ele dirige a Deus, o Deus de Israel. Nada poderia ser mais natural do que tal dedicação, visto que é Deus quem envia o Messias, visto que Israel deve primeiro desfrutar da libertação operada por Cristo e, finalmente, visto que é um sacerdote judeu quem canta este cântico. Além disso, no "Benedictus", a salvação messiânica é considerada exclusivamente da perspectiva da nação privilegiada: a redenção dos gentios é abordada apenas indiretamente. – Razão da bênção do Senhor: Ele visitou o seu povo: com esta expressão, os escritores do Antigo Testamento frequentemente significam uma ajuda graciosa e poderosa vinda do céu. Ele libertou o seu povo: literalmente, segundo o grego, ele fez um resgate pelo seu povo. Cf. Mateus 20:28, onde o próprio Jesus diz que veio para dar a sua vida como resgate por muitos. Os tempos verbais do pretérito "visitou", "resgatou" e "ressuscitou" são dignos de nota. Parece, de fato, que os tempos verbais do futuro ou do presente seriam mais apropriados, visto que o nascimento do Precursor está longe de ter consumado a salvação de Israel. Mas, neste nascimento, Zacarias vê, de forma antecipada, o cumprimento de toda a obra do Messias. Estes são, portanto, "pretéritos proféticos", como os gramáticos os chamam. Cf. versículo 54.

Lucas 1.⁶⁹ E que ele levantou um poder para nos salvar, na casa de Davi, seu servo, – O poeta inspirado explica como ocorreu a redenção da nação escolhida: Deus enviou-lhes um protetor invencível na pessoa do Messias. Literalmente: Deus nos suscitou uma força de libertação.. A força de muitas espécies animais reside em seus chifres: equipados com essas armas ofensivas e defensivas, eles não temem nenhum inimigo e enfrentam todos os perigos. Essa metáfora se repete com frequência nas Sagradas Escrituras. Cf. 1 Samuel 2:10; Salmo 17:3; 88:18; 148:16; Eclesiástico 47:8, etc. Na casa de Davi, seu servo.. Como no versículo 54, cf. Atos 4:25. Em um salmo messiânico, 131:17, o Senhor promete levantar «um poder» para Davi. Zacarias anuncia que Deus cumpriu sua promessa: ele nos mostra o poder da salvação erguido na casa, ou seja, entre os descendentes do rei santo. Em ambos os lados, o poder simboliza Cristo.

Lucas 1.⁷⁰ Como ele prometeu por meio de seus santos e profetas desde os tempos antigos. Mas não foi apenas a Davi que o Senhor prometeu a redenção da nação judaica por meio do Messias; todos os profetas haviam predito sucessivamente essa maravilha. misericórdia divino, como nos lembra o pai de São João. Na realidade, o Antigo Testamento, e especialmente sua parte profética, resume-se na ideia do Messias.

Lucas 1.⁷¹ Para nos salvar de nossos inimigos e do poder de todos aqueles que nos odeiam.Os versículos 71-75, que formam a segunda estrofe da primeira parte do Benedictus, descrevem a obra do Messias segundo suas principais características. A salvação cantada por Zacarias, portanto, vem de Cristo e é concedida à nação judaica. Mas quais são os inimigos dos quais o Salvador por excelência libertará os judeus? Observemos bem que o autor do cântico é um sacerdote e não um mero patriota. Seria, portanto, estranho supor que ele tivesse em mente especificamente os inimigos externos e políticos de seu povo, os romanos, por exemplo; seus pensamentos se concentravam diretamente nos inimigos espirituais dos judeus: demônios, o pecado em todas as suas formas. Veja Teofilato, Maldonato, etc. Além disso, é somente nesse sentido que a profecia de Zacarias se cumpriu. As palavras aqueles que nos odeiam são sinônimos de nossos inimigos. Essa repetição, devido ao paralelismo poético, é muito frequente nos escritos do Antigo Testamento. Cf. Salmos 17, 18, 41; 20, 9; 43, 11; 54, 13; 67, 2; 88, 24; 105, 10, etc.

Lucas 1.⁷² Para exercer a Sua misericórdia para com os nossos pais e para nos lembrarmos da Sua santa aliança, – Para exercer a sua misericórdia para com os nossos pais. Este é um hebraísmo que já encontramos no versículo 58. Ao enviar o seu Cristo à Terra, Deus manifestará a sua infinita bondade para com o povo judeu, e particularmente para com os santos patriarcas que foram os fundadores da nação teocrática, os nossos pais (cf. versículo 55). De fato, das profundezas do limbo onde viviam, eles desejavam ardentemente a vinda do Messias, tanto para si mesmos, para que pudessem desfrutar plenamente de Deus no céu, quanto para os seus descendentes, cujos interesses jamais deixaram de lhes ser caros. O Senhor, portanto, exercerá misericórdia real e pessoal para com eles. Lucas de Bruges parece expressar a ideia de Zacarias de forma incompleta quando diz: "Não creio que isso se refira à salvação dos próprios patriarcas. Mas, ao olhar para os patriarcas, ele quis mostrar a sua benevolência para com os seus descendentes." E para lembrar sua santa aliança.. O testamento que Deus escolhe lembrar para executar suas cláusulas não é outro senão a aliança solenemente contraída por Ele com Abraão, Isaque e Jacó, como está escrito no versículo seguinte.

Lucas 1.⁷³ conforme o juramento que ele fez a Abraão, nosso pai, de nos conceder isso, – Zacharie está aqui se referindo à circunstância relatada em Gênese, 22, 16-18. cf. Hebreus 6, 13 e 14.

Lucas 1.⁷⁴ Sem medo, livres do poder de nossos inimigos, nós o servimos., ⁷⁵ Com uma santidade e justiça dignas do seu olhar, todos os dias de nossas vidas. Esses dois versículos expressam o principal propósito da Redenção, que era a glória de Deus alcançada por meio de homens que levavam vidas santas e perfeitas. Sem medo, enfatizado de forma enfática, é então desenvolvido pelas palavras libertado da mão… (Veja o versículo 71 e a explicação.) Vamos servir Refere-se à adoração divina como um todo, como fica claro pela expressão mais enfática no texto grego. Quando alguém está sob a influência do medo, sujeito aos ataques incessantes de inimigos perigosos, geralmente não serve ao Senhor tão bem quanto em meio à calma e à paz. pazMas o Messias trará precisamente essa paz e tranquilidade, para que as pessoas possam se dedicar livremente às coisas de Deus. – A primeira parte do versículo 75 indica como os judeus libertados por Cristo poderão servir a Deus. A segunda parte indica a duração desse serviço. As palavras santidade E justiça São praticamente sinônimos, embora representem nuances diferentes. Essas nuances são bastante difíceis de definir. Segundo alguns, a santidade deve ser vista como uma qualidade puramente negativa, a ausência de impureza, e a justiça como uma qualidade positiva, a própria adoração. Segundo outros, o primeiro substantivo corresponde a uma disposição interior, o segundo à conduta exterior. Ou ainda, a santidade relaciona-se à relação dos seres humanos com Deus, e a justiça às relações entre os seres humanos.

Lucas 1.⁷⁶ Quanto a você, menino, será chamado profeta do Altíssimo, pois irá adiante do Senhor para preparar os seus caminhos., – Com esta bela apóstrofe começa a segunda parte do hino. – Primeira estrofe, versículos 76 e 77: o papel de São João. – E você, criancinha. Zacarias esperou até este momento para falar de seu filho; isso porque, nos eventos que ele descreve, João deve aparecer apenas em segundo plano, tendo um papel secundário. Você será chamado profeta do Altíssimo.. De Jesus foi dito: «Ele será chamado Filho do Altíssimo» (v. 32); a João, apenas a função de profeta é atribuída. Uma função nobre, contudo, cujo cumprimento fiel lhe valeu magníficos elogios de Jesus (Mateus 11:9) e a confiança de toda a nação judaica. Você andará diante da face do Senhor.Com essas palavras, Zacarias indica a maneira especial pela qual seu filho será o profeta do Altíssimo. Ele será profeta na medida em que será o precursor do Messias, na medida em que anunciará a vinda do divino Redentor e, à maneira do Oriente, irá à sua frente como um arauto, preparando-lhe o caminho real em todos os lugares. Isaías 403; Mateus 3:3 e o comentário. A partir do título "Senhor" atribuído aqui a Cristo, concluiu-se legitimamente que Jesus é divino.

Lucas 1.⁷⁷ ensinar o seu povo a reconhecer a salvação na remissão dos seus pecados: – Ao preparar o caminho para o Messias, como já foi dito, João proporcionará aos judeus, o povo escolhido do Senhor, "o conhecimento da salvação"; ele os ensinará como podem ser salvos. Para a remissão dos seus pecados. Aqui, mais uma vez, vemos quão puras são as ideias messiânicas de Zacarias. A redenção que ele anuncia não será política nem social; acima de tudo, será espiritual e religiosa: seu fim será a justificação dos pecadores. Sobre o cumprimento dessa profecia de São João Batista, veja 3:3; Mateus 3:6; Marcos 1:4, 5. A estrofe nos versículos 76 e 77 responde, portanto, a esta pergunta: Por que o Messias precisava de um Precursor? A nação teocrática havia sido desviada; mil preconceitos reinavam entre ela a respeito da pessoa e da obra de Cristo; o pecado a envolvia por todos os lados. Era, portanto, necessário que ela fosse instruída e purificada, para que estivesse preparada quando seu Libertador viesse.

Lucas 1.⁷⁸ pela terna misericórdia de nosso Deus, pela qual o sol nascente nos visitou do alto, ⁷⁹ Para iluminar aqueles que se encontram nas trevas e na sombra da morte, para guiar nossos passos no caminho de paz. » – Segunda estrofe da segunda parte: Efeitos produzidos pela vinda do Messias. – Aqui, mais do que nunca, fica claro que Cristo é o tema principal, o início e o fim do cântico de Zacarias. São João aparece apenas incidentalmente: duas palavras são ditas sobre ele, e então a conversa retorna imediatamente ao Messias. Essas últimas palavras de Zacarias são as mais belas e poderosas de seu cântico inspirado. Por terna misericórdia…está ligado à “remissão dos seus pecados” e aponta para a causa eficiente da remissão dos pecados, a fonte da qual fluirá a graça que santificará tantos pecadores. O significado especial da palavra “entranhas” (pois a sua terna misericórdia também é traduzida como “as suas entranhas de misericórdia”) nesta passagem é encontrado entre todos os povos cf. Colossenses 3, ¹² Portanto, como povo escolhido de Deus, santo e amado, revistam-se de compaixão, bondade e misericórdia.humildadede gentileza, de paciência. – O sol nascente nos visitou lá de cima.Que nome belíssimo foi dado ao Messias. Mais tarde, o próprio Jesus seria chamado de luz (João 8:12; 9:5); o quarto Evangelho (1:9) diria dele: “Esta luz era a verdadeira luz, que ilumina a todos, vindo ao mundo”. Aqui nos é mostrado o Salvador em seu início, na forma nobre e graciosa de um sol nascente, prometendo um dia radiante. Essa metáfora, aliás, remonta ao Antigo Testamento, onde o Messias é comparado diversas vezes a uma luz brilhante: “O povo que andava em trevas viu uma grande luz; sobre os que habitavam na região da sombra da morte resplandeceu a luz” (Isaías 92) Parece que o sol nasce nas profundezas da terra, mas o sol da justiça virá do alto, do seio de Deus. Aqueles que se sentam nas trevas e na sombra da morte Representa figurativamente os judeus, cujo estado moral era então tão deplorável. "A sombra da morte" é um poderoso sinônimo de escuridão: acredita-se que as regiões onde a morte reina estejam cobertas pelas sombras mais densas. Para guiar nossos passos… Continuação da imagem. Graças ao sol do Messias, os pobres Os viajantes que estavam com dificuldades para encontrar o caminho o encontrarão facilmente, e é uma estrada que os conduzirá a paz, para a felicidade. Zacarias conclui seu hino sacerdotal com esta doce perspectiva de salvação no Messias. Como CasadoEle cantou uma versão abreviada do Evangelho; como CasadoEle resumiu as ideias mais relevantes do Antigo Testamento a respeito de Cristo. Nenhuma palavra de seu hino soou falsa; tudo aconteceu como ele predisse, e o sacerdote cristão pode dizer todos os dias com mais verdade do que o sacerdote judeu, pai do Precursor: “Bendito seja o Senhor, Deus de Israel, que visitou e redimiu o seu povo”. – Temos um belíssimo “Benedictus” de Haydn.

Lucas 1.⁸⁰ E o menino cresceu e se fortaleceu em espírito, e permaneceu no deserto até o dia em que se apresentou a Israel. Este versículo resume os primeiros trinta anos do Precursor. Apesar de sua brevidade, as informações nele contidas são suficientes para nos mostrar como João Batista foi preparado para seu elevado ofício. A criança estava crescendo. Este verbo indica o crescimento físico da criança. Embora nascido de pais enfraquecidos pela idade, João, graças a uma bênção especial do Senhor, tornou-se mais forte a cada dia e desenvolveu-se em excelentes condições. Seu crescimento moral, marcado pelas palavras "e foi fortalecido no espírito", não foi menos rápido, pois Deus se deleitava em honrá-lo com todo tipo de dom. E ele permaneceu no deserto.. Dizem que a solidão é a pátria dos grandes homens. Foi a pátria do austero João Batista. Seu exemplo, Elias, viveu por um bom tempo no deserto; ele passou a maior parte da vida lá, sem dúvida tendo apenas raros contatos com outros homens, e imerso inteiramente em Deus e nas coisas divinas. A idade exata em que deixou sua família para se retirar para o deserto é desconhecida; mas deve ter sido bem jovem. O deserto Isso parece sugerir que João não tinha residência fixa, mas que se deslocava de um lugar isolado para outro. O deserto da Judeia, onde São Mateus o mostra no início de seu ministério, era precisamente cercado por vários outros distritos quase desabitados onde ele podia se estabelecer alternadamente. Veja nosso comentário sobre São Mateus, p. 66. Até o dia de sua manifestação. A manifestação de São João Batista ocorreu quando ele começou a se apresentar oficialmente como o arauto e precursor do Messias (3:1-3). Como os essênios, segundo a História Natural de Plínio (5:17), possuíam diversos assentamentos no deserto da Judeia, outrora era comum afirmar que João Batista havia estabelecido relações com eles e adotado algumas de suas doutrinas. Contudo, o essenismo do Precursor é hoje abandonado por todos os críticos sérios, assim como o essenismo de Jesus (ver São Mateus). João foi formado diretamente pelo Espírito Santo; portanto, não necessitava de instrução humana, especialmente de uma fonte herética e cismática do ponto de vista da religião judaica. – Entre as muitas pinturas compostas para reproduzir alguma cena da vida de São João no deserto, as de Murillo e Guercino se destacam.