1º Seus nomes e seus números. Passemos agora ao segundo grupo de livros do Antigo Testamento (ver volume 1, pp. 12-13). Este grupo compreende os escritos que, de acordo com seu elemento predominante, são chamados de poéticos, didáticos, sapienciais ou morais. O primeiro desses epítetos é o mais comumente usado hoje; aplica-se principalmente à forma externa. Os outros se concentram no assunto, e os autores antigos os preferiam (São João Crisóstomo, em sua Synopsis S. Script., distingue três partes no Antigo Testamento: τὸ ἐστοριχόν, τὸ πρφητιχόν, τὸ συμβουλευτιχόν. A última, aquela que "aconselha", é equivalente aos livros sapienciais); Eles expressam muito bem o propósito e o caráter geral desta parte da Bíblia, na qual o ensino moral desempenha um papel tão importante e onde as regras da verdadeira sabedoria, de uma vida santa e de acordo com o coração de Deus, são tão frequentemente inculcadas. Na Bíblia Hebraica, os livros poéticos ou sapienciais são classificados na categoria de Ketubim ou hagiógrafos, com vários outros escritos inspirados (ver volume 1, p. 13).
Dos quarenta e seis livros que compõem o Antigo Testamento, apenas oito são poéticos no sentido estrito do termo: 1. Jó, 2. os Salmos, 3. Provérbios4° lEclesiastes5° O Cântico dos Cânticos, 6. Sabedoria, 7. Sirácide, 8. Lamentações de Jeremias. Na Septuaginta e na Vulgata, as Lamentações foram associadas à Profecia de Jeremias. Sabedoria e Sirácide, que estão ausentes do cânone judaico, são escritos deuterocanônicos.
2º A natureza poética da Bíblia considerada como um todo.. – Se considerarmos a palavra poesia em sentido amplo, é certo que toda a Bíblia é um vasto e magnífico poema, e que belezas poéticas são encontradas em quase todas as páginas. A cada instante, mesmo em livros históricos, e muito mais nos escritos dos profetas, admira-se, sob a simples aparência da prosa, passagens que, às vezes pela força e elevação de seus sentimentos, às vezes por suas imagens impressionantes e magníficas, ascendem às próprias esferas da poesia. William Jones, famoso por seu trabalho sobre poesia asiática (Poeseos asiaticae commentarii, (Oxford, 1774), poderia dizer com toda a sinceridade: «Li as Sagradas Escrituras com grande atenção e creio que este volume, além de sua origem celestial, contém mais eloquência, mais sabedoria moral, mais riquezas poéticas, em suma, mais belezas de todos os tipos, do que se poderia reunir em todos os outros livros juntos, em qualquer século e em qualquer idioma em que tenham sido compostos‘ (citado por Sicard, Lições sobre a poesia sagrada dos hebreus, traduzidas… para o francês a partir do latim do Dr. Lowth, t. 1, p. 10 da 2ª edição). » Um sopro poético, portanto, paira sobre toda a Bíblia.
Mas isso não basta, pois muitas vezes encontramos, misturadas à prosa, passagens poéticas em sentido estrito. A lista completa seria longa; aqui estão pelo menos as principais: Gênesis 1:26; 4:23-24; 5:29; 9:25-27; 14:19; 24:60; 27:28-29, 39-40; 49:1-27; Êxodo 15:1-21; Números 6:24-26; 10:35; 21:14-15, 17-18, 27-30; 23:7 e seguintes; Deuteronômio 32:1 e seguintes; 33:1 e seguintes; Josué 10:12; Juízes 5, 1 e seguintes; 14, 14, 18; 15, 16; 1 Reg. 2, 1-10; 18, 7; 2 Samuel 1, 18-27; 3, 33-34; 22, 1-51; 23, 1-7; 1 Reis 12, 16; 1 Crônicas 16, 8-36; Tobias 13, 1-23; Judite 16, 2-21; Isaías 5, 1-2; 12, 1-6; 14, 4-23; 25, 1-5, 9; 26, 1-19; 27, 2-5; 38, 10-20; Daniel 3, 52-90; Jonas 2, 3-10; Habacuque 3, 1 e seguintes. E quantas outras páginas dos profetas poderíamos ter citado.
3° Algumas características gerais da poesia bíblica. — Superior a todas as outras em seu objetivo, que é a santificação, e em sua origem, que é inteiramente divina, a poesia da Bíblia não é menos, em termos de beleza estética, do que as obras mais perfeitas produzidas pela literatura humana. Mesmo os melhores mestres, os racionalistas, não hesitam em reconhecer isso: «ela é única em seu gênero e superior a todas as outras em muitos aspectos» (Ewald). Sua simplicidade e clareza são particularmente elogiadas, «que dificilmente se encontram em outro lugar»; suas graças, tão naturais, embora sublimes e requintadas; sua «maravilhosa independência do fascínio da forma», mesmo quando está em seu momento mais deslumbrante; sua admirável plenitude, que transborda (ver Lowth, De sacra poesi Hebraeorum, Oxford, 1753; Herder, História da Poesia Hebraica, traduzido por Mme de Carlowitz, Paris, 1845; Monsenhor Plantier, Estudos literários sobre poetas bíblicos, Paris, 1842).
Embora tão elevada e originária de um único povo, a poesia hebraica distingue-se ainda pelo seu caráter universal, adequado tanto à Nova Aliança quanto à Antiga, às nações do Ocidente quanto às do Oriente, a todas as partes e épocas da humanidade. É católica, como o livro que a contém. Desta perspectiva, existe uma distância imensurável entre ela e a poesia da Índia, do Egito, da Assíria, dos árabes, etc., que é bastante particular e, por assim dizer, restrita em seu gênero.
Outro ponto importante a observar é que a poesia da Bíblia é exclusivamente religiosa e sagrada. Desde sua origem, independente da inspiração divina, ela é sempre um produto da religião: não foram eventos históricos, feitos militares ou as grandiosas paisagens da natureza que lhe deram origem direta, mas sim impressões religiosas; assim, as revelações divinas e as verdades morais ocupam o lugar principal nela; tudo o mais se reduz à religião. Os hebreus, contudo, possuíam poesia secular, como demonstram vários textos dos profetas (ver Isaías 23:16; 24:9; Amós 6:5; 8:10); mas geralmente se concorda que ela não atingiu um grande nível de desenvolvimento, seja porque nenhum fragmento dela sobreviveu, seja porque, em Israel, "a formação intelectual e literária só se realizava em conjunto com a vida religiosa".«
Outra característica geral da poesia hebraica consiste naquele conjunto de traços, comuns a todas as literaturas, que se resumem sob o nome de expressão poética. É uma linguagem mais ornamentada, mais brilhante, mais distinta do que a da prosa simples; consequentemente, palavras mais cuidadosamente escolhidas e sonoras, construções e combinações extraordinárias, especialmente o uso frequente de figuras de linguagem e símiles. «Os poetas orientais diferem, a este respeito, dos nossos poetas ocidentais apenas por uma maior ousadia, uma profusão mais abundante de metáforas, hipérboles mais fortes, uma cor mais rica, cuja vivacidade se iguala à do seu sol (Homem bíblico, (t.2, n.588).»
Devido à sua unidade intrínseca, que lhe permitia cantar somente sobre Deus e as coisas de Deus, a poesia bíblica nunca exibiu formas tão variadas e diversas quanto a poesia secular entre outros povos. Ela pode ser reduzida a apenas dois gêneros: o gênero senhor (ou seja: cântico), ou letra, e o gênero mašal (literalmente: provérbio), ou didático. Na categoria de senhor Todos os salmos estão incluídos. O Cântico dos Cânticos e as Lamentações (e também a maioria das passagens poéticas espalhadas pela Bíblia, mencionadas acima). Ao gênero mašal pertencem os discursos de Livro de Jó, apesar do impulso lírico que geralmente os inspira, Provérbios, L'Eclesiastes, Sabedoria e Eclesiástico.
4° O ritmo na poesia hebraica, e especialmente o paralelismo, que constitui sua característica distintiva.. — Não existe poesia sem ritmo, isto é, sem um movimento cadenciado e medido de palavras e frases que corresponda à cadência dos sentimentos da alma, e sem cuja ausência não haveria harmonia nem beleza. Mas o ritmo pode assumir muitas formas, e é aqui que a diferença entre a poesia bíblica e outras poesias se torna evidente. Não há nada de particularmente extraordinário no ritmo das palavras, ou na cadência produzida pela mistura de sílabas curtas e longas, tônicas e átonas; no entanto, a existência de uma terceira classe de sílabas em hebraico, as muito curtas, confere à poesia sagrada uma notável flexibilidade e encanto, das quais Moisés, Davi e Isaías extraíram belíssimos efeitos (não é nossa intenção discutir a...). quæstio vexata Até que ponto o verso hebraico estava sujeito à medição prosódica, a um metro próprio? Veja algumas indicações instrutivas em Manual da Bíblia, t.2, nn. 597-599, e em Cornely, Introdução histórica e crítica em utriusque Testamenti livros sacros, vol. 2, parte 2, pp. 14-20. Concordamos com o Padre Cornely que existe muita arbitrariedade nos sistemas mais recentes e que nenhuma solução parece estar pronta. Para uma discussão sobre o problema em si, compare Le Hir, O Livro de Jó, Paris, pp. 188-215; Bickell, Métricas biblicae regulae exemplis illustratae, Insprück, 1879, e Métrica Carmina Veteris Testamenti, Insprück, 1882; Gietmann, De re metrica Hebraeorum, Freiburg im Breisgau, 1880).
O que realmente caracteriza a poesia bíblica e lhe confere sua marca distintiva é o que se chama de paralelismo. Como o próprio nome indica, consiste em várias cláusulas ou frases justapostas umas às outras como linhas paralelas na geometria, expressando um único pensamento (foi o inglês Lowth quem cunhou o termo parallelismus). membrorum ; Foi também ele quem descobriu e expôs mais detalhadamente a lei do paralelismo em sua famosa obra. De sacra poesi Hebraeorum, (já citado acima). Pois o poeta hebreu não confina o sentimento que escapa de sua mente comovida a uma única cláusula; ele o divide em duas ou mais cláusulas que se complementam e expressam a ideia em toda a sua extensão. Por exemplo, Gênesis 4:23, do hebraico: Ada e Zela, ouçam a minha voz; mulheres de Lameque, ouçam as minhas palavras. Matarei um homem por causa da minha ferida, e um jovem por causa do meu ferimento. Ou, no primeiro cântico de Moisés, Êxodo 15:6 e 8: A tua destra, ó Deus, é gloriosa em poder; a tua destra, ó Deus, esmaga o inimigo… Ao sopro da tua ira, as águas se acumularam, os rios se ergueram como um muro, as profundezas do mar congelaram. Nestes exemplos, temos paralelismo em duas partes três vezes e paralelismo em três partes uma vez. O uso do paralelismo em duas partes é de longe o mais frequente: daí o nome de kappul, uma "redobra" pela qual os antigos rabinos a designavam; mas trísticos, e até mesmo tetrásticos, não são incomuns na Bíblia. Aqui estão alguns exemplos: Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho dos ímpios, nem se detém no caminho dos pecadores, nem se assenta na roda dos escarnecedores. Salmo 1:1. Que o inimigo me persiga e me ataque; que ele me pise aos pés e reduza a pó a minha glória. Salmo 7:6. Eu a amei (a sabedoria) e a busquei desde a minha mocidade; busquei-a para mim mesmo e me apaixonei pela sua formosura. Sabedoria 8:2. Não temerás os terrores da noite, nem a seta que voa de dia, nem as criaturas que andam nas trevas, nem as investidas do diabo ao meio-dia. Salmo 90:5-6.
Já foi dito, com muita propriedade, que o paralelismo é como a rima dos pensamentos e sentimentos; também foi corretamente comparado ao bater de asas repetido, ao movimento rítmico de um pêndulo oscilando para frente e para trás. Para quebrar sua monotonia, os poetas hebreus lhe deram diferentes formas, que os escritores modernos agruparam em quatro categorias distintas: paralelismo de sinonímia, paralelismo de síntese, paralelismo de antítese e simplesmente paralelismo rítmico.
O paralelismo é sinônimo quando as várias cláusulas expressam o mesmo pensamento, variando apenas as palavras em maior ou menor grau. Cf. Sl 1:1; 2:1, 2, 4, 5; 3:2; 8:4, e uma centena de passagens semelhantes. A simetria das cláusulas é por vezes completa; geralmente, as nuances são introduzidas intencionalmente; quase sempre, há uma certa gradação na ideia. É um eco reverberante. Inclinai os ouvidos, ó céus, porque estou para falar. Ó terra, ouve as palavras da minha boca. Que o meu ensino caia como chuva, que as minhas palavras desçam como orvalho; como chuviscos sobre a relva nova, como chuva molhada sobre as plantas tenras. Dt 32:1-2. Senhor, não me repreendas na tua ira, nem me castigues no teu furor. Sl 6:1. A voz do Senhor quebra os cedros, o Senhor quebra os cedros do Líbano… O Senhor dá força ao seu povo, o Senhor abençoa o seu povo em paz. Salmo 28:5-11.
Embora o paralelismo sinônimo seja mais frequente nos Salmos, o paralelismo antitético é mais comum nos livros de Provérbios e Eclesiástico, porque, por sua própria forma, é adequado à expressão de preceitos morais: consiste, como o nome indica, em uma cláusula estar em oposição, em sentimento ou linguagem, à outra. Cf. Sl 19:8-9; Pv 11:1, 3, 4, etc. Um filho sábio faz alegria de seu pai, e um filho tolo, a dor de sua mãe… O ódio instiga brigas, mas amor Desculpe todos os erros… A língua do justo é prata escolhida, mas o coração do ímpio não vale nada. Provérbios 10:1, 12, 20. O paralelismo é sintético quando o pensamento expresso em uma parte é continuado, completado, demonstrado ou esclarecido de maneiras diferentes na outra parte; consiste, portanto, apenas em uma semelhança de construção, e não na semelhança ou oposição de expressões e pensamentos. Cf. Salmo 18:8-10; Provérbios 30:17, etc. Clamo ao Senhor em alta voz, e ele me responde do seu santo monte. Deito-me e durmo, e acordo, porque o Senhor me sustenta. Salmo 3:5-6. Ensinarei aos pecadores os teus caminhos, e os ímpios se converterão a ti. Salmo 50:15. Finalmente, encontramos versículos onde a ideia é expressa por uma frase simples, que pode, no entanto, ser dividida em duas partes em termos de ritmo, embora não em termos de assunto: este é o paralelismo rítmico. Senhor, eu te louvarei de todo o meu coração na assembleia e congregação dos justos. As obras do Senhor são grandes, perfeitas, segundo toda a sua vontade. Salmo 110:1-2. Eu sou o homem que experimentou a miséria pela vara da sua ira. Ele me conduziu às trevas e não à luz. Lamentações 3, 1-2.
A mistura desses diferentes tipos de paralelismo produz efeitos notáveis, que os poetas sagrados exploraram admiravelmente (sobre os múltiplos desenvolvimentos do paralelismo entre os hebreus e sobre os métodos usados para embelezá-lo e aprimorá-lo, veja o Homem. Bibl., t. 2, n. 594.
Geralmente, as cláusulas têm aproximadamente o mesmo tamanho. Aqui e ali, porém, uma cláusula muito curta segue repentinamente uma de tamanho médio, para maior efeito. Quem pode purificar o impuro? Ninguém. Jó 14:4, segundo o hebraico. O insensato diz em seu coração: “Não há Deus. Suas obras são corruptas e abomináveis; não há ninguém que faça justiça.” Salmo 13:1-2. Às vezes, também, versos relativamente longos são interrompidos por uma cesura harmoniosa: A lei do Senhor é perfeita e revigora a alma; os preceitos do Senhor são fiéis e instruem os simples; os estatutos do Senhor são retos e alegram o coração; os decretos do Senhor são puros e iluminam os olhos. Salmo 18:8-10.
Vamos concluir estes breves detalhes sobre a poesia hebraica com o que diz respeito às estrofes. Isso se refere à divisão e à ligação simétrica de grupos de ideias e, consequentemente, de grupos de versos. Assim como o ritmo das palavras governa o fluxo e refluxo das sílabas, e o ritmo dos versos governa a cesura e a estrutura variada dos elementos da frase, também o ritmo das estrofes governa a conexão ou separação harmoniosa dos versos de acordo com as leis do pensamento. Às vezes, as estrofes dos poemas bíblicos são claramente indicadas por um refrão. É o caso dos Salmos 41 e 42, onde os seguintes versos são repetidos quatro vezes, em intervalos aproximadamente iguais: Por que estás abatida, ó minha alma? Por que te perturbas? Espera em Deus, pois ainda o louvarei; Ele é a salvação da minha face e o meu Deus (Cf. Sl 39, 6, 12; 45, 8, 12; 56, 6, 12; Is 9, 12, 17, 21 e 10, 4, etc.)
Em outros lugares, um início idêntico marca o começo das estrofes (por exemplo, em Px. 62 (Hebr.), onde cada estrofe começa com a partícula ‘'ak (versículos 2, 6, 10); ou a expressão um tanto obscura Selah (Veja o comentário sobre o Salmo 3, versículo 3), omitido na Vulgata, que indica o fim. Mas, na maioria das vezes, é o significado que os determina, e se por vezes o faz com grande clareza, como nos Salmos 1, 2, etc., geralmente há alguma incerteza quanto à divisão das estrofes. Além disso, estão longe de serem sempre compostos pelo mesmo número de versos (o comentário os indicará sempre que possível. Ocasionalmente, mencionaremos os chamados poemas alfabéticos, cujos diferentes versos ou estrofes são marcados pela sequência de letras do alfabeto).
A rima, que desempenha um papel tão importante na poesia das línguas ocidentais, é encontrada diversas vezes em poemas bíblicos, e o hebraico, por sua própria natureza, oferece facilidades surpreendentes nesse aspecto (a literatura judaica da Idade Média e dos séculos mais recentes demonstra isso amplamente); mas é apenas uma exceção muito rara (alguns dos exemplos mais notáveis são: Gênesis 4, 23; Juízes 14, 18 e 16, 23-24; 1 Samuel 18, 7; Salmos 6, 2; 8, 5; Provérbios 31, 17; Cântico dos Cânticos 3, 11).
