- A erosão de um patrimônio: anatomia da marginalização
- O episcopado italiano enfrenta o desafio da subsidiariedade.
- Matteo Zuppi: a voz de uma Itália católica em busca de si mesma
- Subsidiariedade como desafio e como bênção
- Romanitas e Catolicismo: Reconciliando Duas Vocações
- O que a tradição romana traz para a Igreja universal.
- A Igreja Italiana, uma memória viva de uma tradição.
- ✝ Referências bíblicas
Há alguns dias, Roma soube que a jornalista mexicana Maria Montserrat Alvarado assumiria a presidência do Dicastério para a Comunicação da Santa Sé, tornando-se assim a primeira leiga a liderar um dicastério papal. A notícia, anunciada em 2 de junho de 2026, foi saudada nos círculos progressistas como uma vitória para a igualdade e a sinodalidade. Mas por trás do entusiasmo oficial, nos salões silenciosos do Palácio Apostólico e nos corredores da sede da Conferência Episcopal Italiana (CEI) em Roma, emergia uma interpretação diferente, mais discreta e amarga: a Itália estava perdendo mais uma posição. Mais um cargo. Uma presença a menos no círculo íntimo do poder eclesiástico universal.
Para compreender o verdadeiro significado desta nomeação, é preciso recuar até 8 de maio de 2025, quando fumaça branca subiu da Capela Sistina para anunciar a eleição de um americano para o trono de Pedro — o Cardeal Robert Francis Prevost, que se tornou Leão XIV. O primeiro papa norte-americano da história, nascido em Chicago, ex-arcebispo agostiniano no Peru: seu perfil, por si só, sintetizava o que a Igreja Católica se tornou no século XXI — global, descentralizada e resolutamente voltada para as periferias. A Península Ibérica, que havia fornecido 264 dos 266 papas anteriores a João Paulo II, testemunhava uma revolução geográfica do sagrado que ela própria havia considerado impensável por muito tempo.
Este movimento tectônico não é novo, mas está se acelerando. E a eleição de Alvarado é seu símbolo mais recente e visível. A questão que circula atualmente nos círculos católicos italianos não é mais meramente diplomática. É propriamente eclesiológica: pode uma Cúria desterritorializada ainda governar a Igreja universal com a mesma eficácia? E o que resta da Romanità — esse gênio particular da Igreja de Roma — quando Roma já não for verdadeiramente romana?
A erosão de um patrimônio: anatomia da marginalização
A mudança geográfica do poder da cúria
Durante séculos, o caráter italiano da Cúria Romana não foi um mero acidente histórico — era uma teologia implícita do serviço. A língua italiana, a cultura canônica transalpina e a rede de dioceses e seminários por toda a Península Ibérica formavam um tecido fértil para a governança da Igreja universal. Sob Leão XIV, esse tecido se desfez a um ritmo que os observadores romanos não haviam previsto com tamanha rapidez.
A situação é clara. O Cardeal Pietro Parolin permanece como Secretário de Estado, e seu papel foi inclusive reforçado sob o novo pontificado: enquanto Francisco por vezes marginalizava a Secretaria de Estado, Leão XIV restaurou seu tradicional prestígio como pilar diplomático. Parolin discursou na Câmara dos Deputados italiana em março de 2026, um sinal de sua presença fortalecida. Mas ao seu redor, o cenário mudou profundamente. A nomeação, em março de 2026, de Monsenhor Paolo Rudelli — um italiano — como Substituto para Assuntos Gerais é uma das poucas concessões à tradição. Isso não obscurece, contudo, o ponto essencial: as nomeações mais emblemáticas e midiáticas foram para estrangeiros.
O cardeal argentino Víctor Manuel Fernández permanece como prefeito do Dicastério para a Doutrina da Fé — historicamente o cargo mais estratégico da Cúria depois da Secretaria de Estado. E agora, uma mexicana chefia o departamento de comunicação da Santa Sé. O círculo íntimo de Leão XIV está americanizado, latinizado e mexicanizado. A Itália ainda ocupa um lugar nele, mas já não é o seu centro de gravidade natural.
A lógica teológica de uma igreja global
Seria injusto reduzir essa transformação a uma mera luta pelo poder. Por trás dela reside uma visão eclesiológica coerente, que João Paulo II, Bento XVI e, posteriormente, Francisco desenvolveram gradualmente, e que Leão XIV parece empenhado em completar. É a visão de uma verdadeira católico — no sentido etimológico do termo, kath'holon, segundo o todo — onde o centro romano já não pode pretender incorporar por si só a plenitude da vida eclesial.
O apóstolo Paulo, escrevendo aos Gálatas, expressou essa universalidade fundamental com notável força: «Não há judeu nem grego, escravo nem livre, homem nem mulher; pois todos vocês são um em Cristo Jesus.» (Gálatas 3:28). Este versículo não é um manifesto sociológico — é uma ontologia do Corpo Místico: na Igreja de Cristo, as distinções étnicas e culturais não desaparecem, mas deixam de constituir hierarquias de acesso ao governo do povo de Deus. É precisamente este horizonte que Leão XIV parece querer incorporar estruturalmente, fazendo da Cúria o espelho de uma catolicidade real e não mais apenas uma proclamada.
A reforma Praedicate Evangelium, O decreto promulgado por Francisco em 2022, e amplamente renovado por Leão XIV, estabeleceu explicitamente este princípio: leigos, mulheres e fiéis de todas as nações podem agora chefiar dicastérios papais. A nomeação de Alvarado é a sua aplicação mais visível e simbolicamente significativa.
O episcopado italiano enfrenta o desafio da subsidiariedade.
Matteo Zuppi: a voz de uma Itália católica em busca de si mesma
Nesse contexto, o papel do Cardeal Matteo Zuppi, presidente da Conferência Episcopal Italiana (CEI) e Arcebispo de Bolonha, é crucial e ambíguo. Homem de diálogo, figura do cristianismo de base formado em Sant'Egidio, Zuppi é um dos poucos bispos italianos com estatura verdadeiramente internacional — o que lhe rendeu menções frequentes entre os... papabili Durante o conclave de 2025, seu nome circulava até mesmo nos corredores da Capela Sistina como o de um possível sucessor de Francisco, capaz de conciliar as correntes progressistas e as sensibilidades mais tradicionais do episcopado.
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Mas Zuppi não é o Papa. E sua posição como chefe da Conferência Episcopal Italiana o coloca em um papel delicado: defender os legítimos interesses de uma Igreja nacional cuja ligação com Roma é fundamental para sua identidade, sem parecer representar o próprio nacionalismo eclesiástico que o movimento sinodal buscou superar. É um equilíbrio difícil, que o homem de Bolonha mantém com reconhecida habilidade, mas que sofre com a crescente pressão exercida pelas reformas da Cúria de Leão XIV.
Porque a Conferência Episcopal Italiana (CEI) não é uma instituição qualquer. É herdeira de uma Igreja que viveu durante séculos numa simbiose única com a Santa Sé — geográfica, cultural e linguística. Quando o Papa reinava a partir do Palácio de Latrão ou do Palácio do Quirinal, os bispos italianos eram, quer quisessem quer não, bispos sufragâneos de um Bispo de Roma cuja autoridade universal se exercia na sua própria língua, no seu próprio território e com a sua própria memória coletiva. Esta simbiose criou vantagens práticas consideráveis: a formação de sacerdotes nos seminários pontifícios romanos, o acesso aos recursos intelectuais e financeiros do Vaticano e a visibilidade internacional concedida aos intelectuais católicos italianos. Hoje, esta rede está a desfazer-se.
Subsidiariedade como desafio e como bênção
Seria um erro, porém, interpretar essa desitalianização unicamente como uma perda. O teólogo dominicano Yves Congar, em sua obra sobre a eclesiologia da comunhão, enfatizou um princípio consagrado no Vaticano II: a subsidiariedade na Igreja não é uma concessão às pressões centrífugas, mas uma exigência da própria natureza da Igreja. O que a Igreja italiana perde em influência romana, pode recuperar em vitalidade local — desde que aceite tornar-se novamente uma Igreja particular entre outras, e não mais a Igreja-mãe implícita de toda a cristandade ocidental.
O desafio é real. Os católicos italianos, cuja prática religiosa continua a se deteriorar em um país marcado pela rápida secularização, precisam de uma Igreja italiana que fale a sua língua — não apenas o italiano, mas a língua das famílias fragmentadas, dos jovens desorientados e das comunidades rurais abandonadas. Se a Cúria Romana se tornar cada vez menos italiana, poderá libertar a Conferência Episcopal Italiana (CEI) de uma dependência psicológica do Vaticano, permitindo-lhe dedicar-se plenamente ao seu trabalho pastoral.
O livro do Apocalipse, ao se dirigir às sete igrejas da Ásia Menor, levanta precisamente esta questão: «Estas são as palavras daquele que segura as sete estrelas na mão direita e caminha entre os sete candelabros de ouro: Conheço as tuas obras, o teu trabalho árduo e a tua perseverança.» (Apocalipse 2:1-2). Cada Igreja em particular é chamada a prestar contas diante de Cristo de suas próprias obras — não da influência geopolítica que conseguiu manter, mas do cuidado que demonstrou por seu rebanho. É por esse padrão que a Igreja italiana será julgada nos anos vindouros: não pela presença de cardeais italianos à frente dos dicastérios, mas por sua capacidade de permanecer uma Igreja viva em uma Itália em transformação.
Romanitas e Catolicismo: Reconciliando Duas Vocações
O que a tradição romana traz para a Igreja universal.
Seria também impreciso ceder ao caminho fácil do entusiasmo progressista e celebrar sem nuances o fim da hegemonia italiana sobre a Cúria. Romanità Não se trata meramente de um hábito cultural ou de um resquício do imperialismo eclesiástico. Representa uma tradição de governança eclesiástica que comprovou, ao longo de mais de dois milênios, sua capacidade de manter a unidade de uma Igreja extraordinariamente diversa. O direito canônico romano, a teologia escolástica latina, a liturgia — todas essas são contribuições específicas da cultura italiana e mediterrânea para a vida da Igreja universal.
O cardeal Walter Kasper, teólogo alemão cujas reflexões sobre a relação entre a Igreja universal e as igrejas particulares moldaram o debate pós-conciliar, frequentemente enfatizava este paradoxo: uma Igreja excessivamente centralizada sufoca a vida local, mas uma Igreja excessivamente descentralizada corre o risco de fragmentação doutrinal e disciplinar. O centro romano, mesmo que deva livrar-se de suas tendências nacionalistas, cumpre uma função de árbitro e guardião da unidade que nenhuma outra autoridade pode desempenhar em seu lugar.
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Leão XIV934 artigos
Leão XIV, o primeiro papa americano, confrontando a IA e a tecnologia digital: perfil, legado social de Leão XIII e desafios…
Acesse a pasta →Por isso, a questão não é se a Cúria deve ser italiana ou mexicana, americana ou africana, mas sim se ela pode permanecer assim. romano no sentido mais forte do termo: ao serviço de católica, capaz de transcender os interesses de qualquer nação em particular, incluindo a Itália. Nesse sentido, a nomeação de uma mexicana para chefiar o Departamento de Comunicação é menos um sinal de desitalianização do que um convite à reflexão sobre o quê? romano Significa quando o catolicismo for finalmente levado a sério.
A Igreja Italiana, uma memória viva de uma tradição.
Resta uma pergunta que merece ser feita diretamente: numa Cúria cada vez menos italiana, quem preservará a memória institucional da Santa Sé? Os arquivos, as práticas de governança, os delicados equilíbrios canônicos que permitem que uma instituição bimilenar funcione sem se desintegrar — tudo isso foi transmitido, geração após geração, por meio de uma continuidade humana que reformas rápidas podem enfraquecer.
A sabedoria do Livro dos Provérbios oferece uma advertência salutar a esse respeito: «Sem visão profética, o povo se dispersa; bem-aventurado aquele que guarda a lei.» (Provérbios 29:18). Este versículo, frequentemente lido sob uma perspectiva individual, aplica-se com particular força às instituições: sem memória transmitida, sem continuidade preservada, uma instituição se desintegra mesmo que seus líderes sejam brilhantes e bem-intencionados. A Itália católica, por meio de seus seminários, congregações religiosas e universidades pontifícias romanas, detém uma parcela considerável dessa memória. A questão é se ela será capaz de colocá-la a serviço de uma Igreja global, sem confundi-la com um direito de propriedade sobre o governo de Roma.
O episcopado italiano, sob a liderança ponderada de Matteo Zuppi, está talvez passando por uma das conversões mais difíceis e frutíferas de sua história recente: aprender a distinguir o Romanidade — esta vocação à unidade e à universalidade — à italianidade — este precioso, mas contingente, património geográfico e cultural. O primeiro pertence a toda a Igreja. O segundo é dom particular de um povo, que pode sempre ser livremente oferecido, mas que já não pode ser reivindicado como um direito.
Na grande transformação em curso, a Itália católica não está perdendo Roma. Pode estar, pela primeira vez em séculos, aprendendo a amar uma Igreja maior do que ela mesma.
✝ Referências bíblicas
3 trechos · 3 livros
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