- Um papa americano no centro de um carisma italiano
- A visita de 22 de agosto, entre San Marino e Rimini.
- O que significa este retorno, quarenta e quatro anos depois de João Paulo II?
- Comunhão e Libertação, um carisma para o nosso tempo.
- Um pontificado que se baseia em movimentos eclesiásticos.
- O método Prevost: itinerância e proximidade
- Rimini como ensaio geral antes da França
- Jovens católicos diante de um mundo secularizado
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
Vinte mil credenciais esgotadas em poucas horas, uma missa aguardada com grande expectativa na praia do porto de Rimini, um helicóptero papal que pousará primeiro na rocha de San Marino antes de seguir para a Fiera: é isso que revela o retorno de um papa em carne e osso ao Encontro de Amizade entre os Povos, quarenta e quatro anos depois de João Paulo II. Não se trata de uma mera parada protocolar inserida na agenda de verão. É uma escolha teológica, a de se reconectar com um movimento nascido nos Anos de Chumbo da Itália, numa época em que a Igreja temia perder sua juventude e que adotou a abordagem oposta a esse temor: a da beleza como porta de entrada para a fé.
Um papa americano no centro de um carisma italiano
A visita de 22 de agosto, entre San Marino e Rimini.
O programa completo já está disponível ao público: partida do heliporto do Vaticano às 8h, manhã dedicada à República de San Marino, onde o Papa presidirá um momento de adoração eucarística na basílica dedicada ao seu santo fundador, seguida de chegada às 14h45 ao heliporto do Parque de Exposições de Rimini. Leão XIV visitará os pavilhões de exposições, cumprimentará as crianças do Villaggio Ragazzi e visitará diversas exposições temáticas em caráter privado, antes de discursar para o público às 16h no Grande Auditório, especialmente preparado para dez mil pessoas. O dia prosseguirá na Catedral de Rimini, onde ele se encontrará com os doentes, os deficientes e os pobres, acompanhado pela Cáritas, antes da concelebração da missa no porto, na praia, às 18h30. Essa escolha de concluir a visita com uma missa ao ar livre, de frente para o mar, não é insignificante: ela insere o gesto pastoral na tradição das grandes reuniões populares que o cristianismo soube organizar desde as multidões que seguiam Cristo mesmo "em lugares desertos", segundo a expressão de São Marcos, quando "as pessoas corriam de todas as cidades e chegavam diante deles" (Mc 6, 33).
O entusiasmo gerado por esta visita ultrapassa em muito os círculos habituais do movimento fundador. As vinte mil credenciais disponíveis para acesso à Feira esgotaram-se em poucas horas, obrigando os organizadores a encaminhar os retardatários para a missa na praia, que permanece acessível mediante apresentação do passe. A 47ª edição do Encontro, que decorre de 20 a 26 de agosto, receberá também outras figuras públicas, como o Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalém, bem como líderes políticos italianos e europeus, demonstrando que este evento há muito transcendeu a sua filiação religiosa para se tornar um marco cultural reconhecido para além da Igreja.
O que significa este retorno, quarenta e quatro anos depois de João Paulo II?
O último papa a pisar pessoalmente no recinto da Feira de Rimini foi João Paulo II, em 1982, para o encerramento da terceira edição deste mesmo Encontro. Em seu discurso na ocasião, o papa polonês já a saudava como "uma importante manifestação de uma forma de renovação no mundo católico italiano", impulsionada por milhares de jovens de toda a Itália e do exterior. Quatro décadas depois, não é mais uma renovação nascente que Leão XIV veio homenagear, mas um movimento que amadureceu, enraizado em mais de oitenta países, e que, no entanto, continua a se apresentar não como uma organização, mas como uma experiência: a do encontro com o Cristo vivo em uma comunidade concreta de irmãos e irmãs.
Este hiato de quarenta e quatro anos merece reflexão pelo que revela. Entre 1982 e 2026, nenhum sucessor de Pedro considerou necessário viajar fisicamente a Rimini, embora vários papas tenham enviado mensagens ou recebido delegações do movimento no Vaticano. Esse silêncio prolongado, seguido por um retorno tão solene, traça uma trajetória não linear: atravessa as tensões internas vividas pela Comunhão e Libertação após a morte de seu fundador em 2005, as questões que cercam seu futuro institucional e, em seguida, uma forma de reconciliação gradual com a hierarquia romana. A escolha de Leão XIV de renovar esse vínculo visível, poucas semanas antes de sua primeira grande viagem apostólica à França, sugere uma continuidade de pensamento: a de um pontífice que prioriza os movimentos eclesiais como espaços privilegiados para a nova evangelização, em vez de se limitar às tradicionais estruturas diocesanas.
Comunhão e Libertação, um carisma para o nosso tempo.
Dom Giussani e o método de beleza
O movimento Comunhão e Libertação nasceu em 1954, inspirado por um jovem padre milanês, Luigi Giussani, então professor de religião em um colégio clássico de Milão. Seu método rompia deliberadamente com a apologética defensiva da época: em vez de demonstrar racionalmente a verdade do cristianismo diante de um mundo secularizado, Giussani encorajava seus alunos a verificarem pessoalmente, por meio de suas próprias experiências de vida, se a mensagem cristã realmente ressoava com os anseios mais profundos de seus corações. Ele resumiu essa percepção central ao longo de sua vida com uma frase agora famosa: o cristianismo não é primordialmente um código moral ou uma doutrina, mas um evento, um encontro que transforma a perspectiva de cada um sobre tudo.
Essa pedagogia do encontro encontra um eco marcante no episódio dos discípulos a caminho de Emaús, quando o Cristo Ressuscitado caminha ao lado de dois homens aflitos sem se revelar imediatamente, e o texto especifica: «Então os olhos deles se abriram, e o reconheceram» (Lc 24,31). Giussani gostava de dizer que a fé cristã nunca é produto de raciocínio abstrato, mas sempre consequência de uma presença que se deixa reconhecer na realidade concreta de uma história, um rosto, uma comunidade. O Encontro de Rimini, em sua própria arquitetura, obedece a essa lógica: não é um congresso doutrinal, mas um espaço onde conferências científicas, exposições de arte, debates políticos e testemunhos pessoais se cruzam, todos permeados pela mesma convicção implícita: a de que a verdade de Cristo ilumina toda a existência humana, inclusive suas dimensões mais seculares.
Um movimento reconhecido, dividido entre lealdade e controvérsia.
Reconhecida canonicamente pela Santa Sé como uma associação internacional de fiéis, a Comunhão e Libertação passou por um período de reestruturação, por vezes doloroso, desde a morte do Padre Giussani em 2005. Seu sucessor designado, Julián Carrón, liderou a Fraternidade por quase quinze anos, até que o Papa Francisco, em 2021, reformou os estatutos, impondo limites de mandato para os líderes dos movimentos eclesiais. Isso levou Carrón a renunciar em favor de Davide Prosperi. Essa transição, vivenciada por alguns membros como um desafio à autonomia carismática do movimento, também proporcionou uma oportunidade para um valioso processo de discernimento sobre a natureza precisa do legado de Giussani, equilibrando a fidelidade à letra de seus ensinamentos com a necessidade de vivenciá-los em um contexto eclesial e social profundamente transformado.
É precisamente nesse contexto de amadurecimento institucional que o gesto de Leão XIV adquire todo o seu significado. Ao optar por participar pessoalmente do Encontro, o Papa não estava simplesmente homenageando um movimento entre tantos outros: ele sinalizava que as dificuldades enfrentadas pela Comunhão e Libertação já haviam ficado para trás e que o carisma original de Dom Giussani continuava a dar frutos reconhecidos nos mais altos escalões da Igreja universal. Esse reconhecimento coincidiu com o início do processo de beatificação do fundador, iniciado pela Diocese de Milão, conferindo a essa visita uma ressonância adicional, quase antecipatória.
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Um pontificado que se baseia em movimentos eclesiásticos.
O método Prevost: itinerância e proximidade
Desde a sua eleição, Leão XIV tem construído o seu estilo pastoral em torno de um itinerário contínuo por toda a Itália, visitando Pavia e Sant'Angelo Lodigiano em junho, Lampedusa no início de julho, Assis no início de agosto, antes de San Marino e Rimini em 22 de agosto. Esta geografia cuidadosamente escolhida não é neutra: liga sistematicamente lugares impregnados de memória espiritual — o túmulo de Santo Agostinho em Pavia, a passagem de fronteira para migrantes em Lampedusa, a cidade de São Francisco — a vibrantes encontros populares, como que para demonstrar que a santidade antiga continua a nutrir as experiências eclesiais contemporâneas. A escolha de Rimini coroa esta lógica, acrescentando a dimensão distintamente carismática, a dos movimentos nascidos do sopro do Espírito no século que acaba de terminar.
Essa ênfase nos carismas não é inteiramente nova na tradição da Igreja, mas assumiu uma relevância premente num momento em que muitas dioceses ocidentais lutam para renovar suas vocações e a frequência à missa dominical. O apóstolo Paulo, escrevendo aos Coríntios, já nos lembrava que "há diferentes tipos de dons espirituais, mas o Espírito é o mesmo" (1 Cor 12,4), e que cada carisma particular recebe sua plena legitimidade de sua capacidade de edificar todo o corpo da Igreja. Ao ir para Rimini, Leão XIV trouxe essa teologia paulina dos carismas para o presente: não se trata de substituir paróquias por movimentos, mas de reconhecer que o Espírito continua a inspirar, na própria estrutura da diocese, experiências comunitárias capazes de despertar uma fé por vezes embotada pelo hábito.
Rimini como ensaio geral antes da França
A escolha da data não é coincidência. Esta visita ocorre pouco mais de um mês antes da grande viagem apostólica do Papa Leão XIV à França, agendada para 25 a 28 de setembro, com paradas em Paris, na UNESCO, em Lourdes e em Metz. Esta viagem à França, a primeira visita papal ao país desde Bento XVI em 2008, tem como tema "Para que o mundo tenha vida" e inclui um encontro com jovens no Stade de France e uma missa coletiva na Praça da Concórdia. O paralelo com Rimini é impressionante: em ambos os casos, o objetivo é reunir jovens católicos, por vezes minoria em seus meios culturais, mas ansiosos por viver sua fé de forma visível e comunitária, em vez de privada e vergonhosa.
Esta sequência em duas partes — Rimini no final de agosto, Paris e Lourdes no final de setembro — revela uma estratégia pastoral coerente: a de um papa que opta por dirigir-se primeiramente a comunidades vibrantes, movimentos e jovens reunidos, antes de se encontrar com autoridades políticas e importantes instituições internacionais. O encontro planejado na UNESCO, sede do diálogo entre culturas e saberes, encontra eco antecipado no próprio espírito do Encontro de Rimini, que sempre afirmou sua vocação de fomentar o diálogo entre a fé cristã e a ciência, a arte, a economia e a política, sem jamais reduzir esta última a uma subcultura confessional isolada.
Jovens católicos diante de um mundo secularizado
O sucesso popular do Encontro 2026, com suas vinte mil credenciais esgotadas em poucas horas e a enorme expectativa em torno da missa na praia, contrasta fortemente com a narrativa predominante da inexorável secularização da Europa Ocidental. Esse paradoxo merece reflexão teológica: longe de confirmar a tese de um cristianismo em desaparecimento, esse tipo de encontro revela uma sede espiritual muito real em uma geração que, no entanto, não recebeu a densa herança catequética de seus avós. O salmista, em uma súplica que parece escrita para o nosso tempo, exclamou: «A minha alma tem sede de ti; a minha carne anseia por ti, em uma terra deserta e árida» (Salmo 62:2). Essa sede não se extingue com a secularização institucional; ela se desloca, buscando outros canais, outras formas de mediação comunitária, para as quais movimentos eclesiais como Comunhão e Libertação oferecem agora um novo arcabouço.
Seria ingenuidade, porém, reduzir esse entusiasmo a uma mera moda religiosa. Durante quarenta e sete anos, o Encontro de Rimini operou sob um princípio exigente: o da formação intelectual rigorosa, combinando palestras acadêmicas, debates econômicos e encontros com figuras proeminentes dos mundos científico e político, numa rejeição explícita do anti-intelectualismo que por vezes assola certos círculos devocionais contemporâneos. É precisamente essa exigência de rigor, aliada a um palpável senso de comunidade, que explica a fidelidade das gerações mais jovens a esse encontro de verão, muito tempo depois de a geração fundadora de Dom Giussani ter dado lugar a líderes mais jovens como Davide Prosperi.
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«Então os olhos deles se abriram, e o reconheceram; mas ele tornou-se invisível para eles.» Lucas 24:31
Quantas vezes você também caminhou sem reconhecer a pessoa ao seu lado? Já houve, em sua vida, um encontro, uma comunidade, um rosto que de repente lhe fez enxergar o que você não conseguia ver? O que ainda hoje obscurece sua visão de uma presença que, no entanto, se apresenta? Você ousa acreditar que a fé pode nascer de uma amizade concreta, e não apenas de uma convicção abstrata?
Senhor, o Senhor ainda caminha em nossos caminhos, embora nem sempre o reconheçamos. Abra meus olhos, assim como abriu os olhos dos discípulos na estrada. Faça de cada encontro um lugar possível para a sua presença. Conceda-me a paciência para esperar que o Senhor se revele, sem jamais forçar a sua vinda. Que o meu coração também arda com o fogo enquanto eu o ouço falar na estrada. Permaneça comigo quando a noite cair e a jornada terminar.
Duas figuras param abruptamente em um caminho empoeirado, o pão mal partido entre suas mãos trêmulas.
✝ Referências bíblicas
4 trechos · 4 livros
Se eu não tiver amor, nada sou. (1 Coríntios 13:2)
Unidade da Igreja, problemas éticos e um hino à caridade para a comunidade de Corinto.
→ Explore o Códice de 1 Coríntios- Leão XIV e o gesto de Santo Inácio de Antioquia: quando Roma aprendeu a cantar em uma só voz com o Oriente.
- Nepal submerso, a Igreja permanece imponente: quando a caridade de Roma encontra a oração dos dalits.
- Nepal: Quando a água leva tudo, a Igreja permanece de pé.
- Toda a França se prepara para receber o pão da vida, não apenas Paris, Lourdes e Metz.
O Filho do Homem veio buscar e salvar o que estava perdido. (Lucas 19:10)
O Evangelho da Misericórdia: Jesus próximo dos pobres, das mulheres e dos pecadores.
→ Explore o Códice Luc- «Dou-vos a minha paz» — O que o gesto de paz realmente diz sobre nós e Cristo.
- Quando a Palavra se inflama: lendo as Escrituras como um caminho vivo
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O Filho do Homem veio para servir e dar a sua vida como resgate. (Marcos 10:45)
O Evangelho em ação: Jesus, o poderoso servo, revelado como Filho de Deus na cruz.
→ Explore o Códice Marc- Quero que me tragam agora mesmo a cabeça de João Batista numa bandeja (Marcos 6:17, 29).
- Todos os que tocaram na orla de seu manto foram curados (Marcos 6:53-56)
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