Colocar as pessoas no centro: as palavras de um bispo do Vale do Silício.

Salmos 115, 4–8

⁴Nossos ídolos são o pão deles e os nossos são os meus seres humanos. ⁵Eles ainda são boca, mas não falam; Tem olhos, mas não veem. ⁶Eles ainda estão lá, mas não precisam ser abertos; Têm narinas, mas não cheirar. ⁷Eles ainda são meus, mas não existem; têm pés, mas não andam; Não é o mesmo que garganta. ⁸Que aqueles que as criam e todos os que nelas são montados são montados nelas.

Tiago 5, 4

⁴É que ela está reclamando de você por causa do salário que temos que pagar aos nossos trabalhadores que estão em nossos acampamentos, e nossas reivindicações aos nossos trabalhadores são as mesmas que ouvimos do Senhor dos Exércitos.

Atos 19, 24–34

²⁴Um ourives chamado Demétrio fez pequenos templos de Diana em prata e proporcionou aos seus trabalhadores um lucro específico. ²⁵Depois de conhecê-los, juntamente com outros do mesmo ramo, ele disse:, ²⁶E eu digo que não sei quem sou, mas também digo que toda a Ásia, esta é a persuasão e o desejo de Paulo por muitas pessoas, dizendo que nossos dois povos nascem dos meus seres humanos que não os conhecem. ²⁷Contudo, não acreditamos que a nossa indústria esteja em descrédito, mas sim que o templo da grande deusa Diana tenha sido abandonado e que até mesmo a sua majestade, reverenciada pela Ásia e pelo mundo inteiro, tenha sido reduzida a nada.» ²⁸Ao ouvir essas palavras, tomadas pela raiva, vieram a gritar: "Grande é Diana dos efésios!"« ²⁹Ao mesmo tempo, a cidade ficou em polvorosa. Todos foram juntos ao teatro, levando consigo Gaio e Aristarco, macedônios que acompanharam Paulo em sua viagem. ³⁰Paulo queria entrar no multidao, mas seus discípulos ou impedimentos. ³¹Alguns dos asiáticos, que eram seus amigos, chegaram a enviar-lhe mensagens, instantaneamente a não ao comparar ao teatro. ³²Ouviam-se mil gritos diferentes, pea reinava a desordem na assembleia e a maioria não sabia por que estava reunida. ³³Então Alexandre, que estava sendo empurrado pelos judeus, foi retirado da multidão. Este é um gesto que indica se a consulta está errada ou não. ³⁴Mas quando percebemos que era judeu, gritamos tudo em uníssono por quase duas horas: "Grande é Ártemis dos efésios!"

Um bispo no coração do vale

Uma questão de princípios, não de recursos tecnológicos.

Não é coincidência que a Igreja americana tenha confiado seu trabalho em inteligência artificial ao bispo do local onde essa tecnologia está sendo desenvolvida. O bispo Oscar Cantú lidera a Diocese de San José, cujo território inclui o Vale do Silício. Em uma entrevista recente, ele apresentou uma ideia simples: a Igreja não corre atrás de novidades; ela "opera com princípios". Essa declaração muda o rumo do debate. Ela não se posiciona "a favor" ou "contra" a máquina. Ela questiona o que, na humanidade, é inegociável.

Para um católico, os princípios não caem do céu como slogans. Eles nascem de um longo envolvimento com as Escrituras, a razão e a experiência de diferentes povos. O bispo Cantú oferece um exemplo muito concreto: as ferramentas não devem substituir a criatividade humana nem a interação humana. A linha divisória é clara. Um software pode ajudar um padre a organizar seus arquivos. Não pode pregar em seu lugar nem confortar os enfermos. O que está em jogo é a diferença entre auxiliar alguém e substituí-lo.

Imagine uma paróquia que usa um assistente para traduzir seu boletim para três idiomas. Ninguém verá problema nisso. Agora imagine que ela confia as mensagens de condolências às famílias a uma máquina. Não há nada de errado com as palavras, mas tudo parece vazio, porque alguém está faltando. Os princípios servem para traçar essa linha divisória antes que o hábito a apague.

Três verbos para uma missão

Em 16 de setembro, o comitê administrativo da Conferência dos Bispos Católicos dos Estados Unidos estabeleceu, por unanimidade, um grupo de trabalho para "preservar a dignidade humana na era da inteligência artificial". Poucas horas antes, cerca de trinta bispos haviam ouvido, durante duas horas e meia, sete especialistas de quatro empresas de tecnologia. A discussão foi conduzida sob a Regra de Chatham House, que permite discursos francos e sem atribuição de fontes. Essa discrição diz muito: a escuta não visa o espetáculo, mas sim a compreensão.

O bispo Cantú resume a missão em três pontos. O primeiro é o diálogo contínuo com aqueles que projetam esses sistemas. O segundo é a defesa de uma legislação sensata. O terceiro é a formação, para que bispos e dioceses compreendam o que é essa tecnologia, o que ela oferece e quais são as suas ameaças. O grupo também apresentará relatórios à comissão do Vaticano sobre IA, liderada pelo Cardeal Michael Czerny. A Igreja local, portanto, não está agindo sozinha. Ela faz parte de uma comunhão que se estende para além das fronteiras americanas.

Esses três princípios refletem o que o Bispo Cantú chama de "ordens de marcha" recebidas de Leão XIV: convocar, escutar, ensinar, recordar. Esses quatro verbos descrevem uma abordagem pastoral, não administrativa. O Papa lançou as bases desse princípio em sua primeira encíclica, Magnifica Humanitas, publicada em maio de 2016. Nela, ele pede que a IA seja "desarmada", libertada da lógica da dominação, da exclusão ou da morte. A palavra é forte e foi escolhida para despertar consciências. Os bispos americanos agora estão tentando dar-lhe aplicação prática.

Por que dignidade, e não apenas segurança?

Pode-se pensar que o debate sobre IA se resume à segurança: evitar erros, falhas e uso indevido. Leão XIV e o Bispo Cantú vão além. A dignidade não é uma opção adicionada a um produto final. Ela precede toda concepção. O homem é criado à imagem de Deus, e essa imagem não depende de sua produtividade nem de sua eficiência. João Paulo II repetiu isso ao longo de sua vida: o trabalho foi feito para o homem, e não o homem para o trabalho. A encíclica atual estende essa percepção à era dos algoritmos.

O Papa alerta contra um "paradigma tecnocrático". Isso se refere a uma forma de pensar em que todo problema tem uma solução técnica e em que a humanidade acaba se adaptando à máquina em vez da máquina se adaptar à humanidade. Em seu discurso às autoridades francesas no Palácio do Eliseu, em 25 de setembro, ele reiterou seu desejo de colocar a pessoa humana no centro de toda reflexão. Perante os Estados-membros da UNESCO, falou dos riscos de desumanização ligados a conflitos, desigualdades e novas tecnologias. Esses apelos e a iniciativa de San José derivam de uma única preocupação abrangente.

O rosto do trabalhador por trás do algoritmo.

Quando os ídolos têm boca e não falam.

O Cardeal Czerny lembrou aos bispos que as empresas devem cuidar de seus funcionários. A declaração pode parecer banal, mas vai ao cerne da questão. Por trás de todo sistema "inteligente", existem pessoas: engenheiros sobrecarregados, moderadores de conteúdo expostos a imagens insuportáveis, funcionários cujos empregos estão sendo eliminados e autores e artistas cujo trabalho serviu de matéria-prima. Falar de dignidade sem mencioná-los seria hipócrita.

A Bíblia tem uma palavra para aquilo que vem da mão do homem e que, em última análise, o domina. O salmo descreve os ídolos das nações: «Os seus ídolos são prata e ouro, obra de mãos humanas. Têm boca, mas não podem falar; têm olhos, mas não podem ver» (Salmo 115:4-5). O texto continua com uma afirmação aterradora: aqueles que os fazem tornam-se como eles (Salmo 115:8). O salmista não está zombando do trabalho artesanal, pois sabe que o artesão é habilidoso. Ele descreve uma inversão: o objeto criado é imbuído de uma autoridade que só Deus possui, e o criador começa a se assemelhar àquilo que fez.

Uma máquina que produz linguagem sem jamais dizer nada sobre si mesma é um excelente exemplo dessa perturbadora semelhança. Ela tem uma boca, no sentido de que produz frases. Ela não fala, no sentido de que ninguém dentro dela interage. O perigo não é que ela se torne um deus, mas que nós, por cansaço ou conveniência, comecemos a falar como ela: sem risco, sem rosto, sem responsabilidade. O bispo Cantú expressa isso de forma diferente quando se recusa a deixar que a ferramenta substitua o encontro humano. O salmo, por sua vez, oferece a razão mais profunda.

O salário que é retido.

As Escrituras também são muito concretas sobre o tema do trabalho. O apóstolo Tiago escreve aos ricos de sua época: «O salário que vocês pagaram aos trabalhadores que ceifaram os seus campos clama contra vocês, e os clamores dos ceifeiros chegaram aos ouvidos do Senhor dos Exércitos» (Tiago 5:4). Este versículo é menos citado do que as grandes passagens da doutrina social, mas possui um poder singular. Ele afirma que o mal feito a um trabalhador não é meramente um problema econômico. É um clamor que se eleva a Deus.

Vamos aplicar isso sem forçar a questão. Na cadeia de dados, existem trabalhadores invisíveis, muitas vezes em países pobres, que recebem alguns euros para etiquetar, classificar e limpar o que os sistemas processam. Há também aqueles que a automação descarta sem preparação ou apoio. O Cardeal Czerny não está pedindo uma moratória ao progresso. Ele está pedindo algo mais exigente: que os lucros não sejam privatizados enquanto os custos humanos são socializados. Essa é a destinação universal dos bens, que a encíclica reafirma explicitamente, juntamente com a subsidiariedade, a solidariedade e a justiça social.

Para um líder empresarial católico, isso oferece um teste simples. Antes de implementar uma ferramenta, ele pode se perguntar: quem está perdendo o emprego, quem está sendo treinado a tempo, quem está sendo consultado? Se a resposta for "ninguém", há uma boa chance de que o clamor por salários retidos já esteja em andamento.

Éfeso, ou o dinheiro que defende suas imagens.

Um episódio dos Atos dos Apóstolos lança luz sobre outro aspecto. Em Éfeso, o ourives Demétrio reúne seus trabalhadores. Ele explica a eles que a pregação de Paulo ameaça sua prosperidade, pois ensina que "deuses feitos por mãos humanas não são deuses" (Atos 19:25-26). O que se segue é revelador: o argumento religioso serve como cortina de fumaça para ganho financeiro, e a multidão grita por duas horas sobre a grandeza de sua deusa sem sequer saber por que se reuniram (Atos 19:32-34).

Este relato não é uma acusação contra as empresas de tecnologia. Segundo o Bispo Cantú, vários de seus representantes estão sinceramente buscando a ajuda da Igreja, e alguns estão preocupados por não entenderem mais por que suas máquinas funcionam da maneira que funcionam. O texto simplesmente nos lembra que o discurso em torno do progresso pode ocultar uma agenda calculada e que, às vezes, é preciso que alguém sem nada a ganhar se manifeste. Uma autoridade moral serve a esse propósito: ela não tem ações a defender. É por isso que o convite feito aos bispos para se reunirem com os desenvolvedores é tão valioso. Ele os coloca em uma posição na qual podem declarar, com calma e clareza, o que é aceitável e o que não é.

Uma Igreja que fala sem pretender saber tudo.

Entre Washington e Pequim

O Arcebispo Cantú não esconde o fato de que a Igreja e a Casa Branca nem sempre estão em sintonia em relação à inteligência artificial. Ele exorta os que detêm o poder a olharem além do ego e da corrida pela supremacia. Chega a levantar a possibilidade de o Vaticano atuar como mediador para salvaguardas comuns entre os Estados Unidos e a China. A ideia é surpreendente, mas tem sua lógica. A Santa Sé não tem um exército nem uma indústria para proteger. Pode oferecer um terreno comum a potências rivais que, diante de um risco compartilhado, têm interesse em chegar a um acordo.

Essa perspectiva não é retórica. Preocupações foram levantadas nos mais altos níveis internacionais, inclusive em relação a cenários catastróficos. O Vaticano emitiu alertas muito antes de os principais atores americanos o fazerem, por sua vez, perante as Nações Unidas. Leão XIV chegou a colocar esse risco no centro de seu pontificado. A Igreja não está aqui para prever o fim do mundo. Ela está aqui apenas para nos lembrar que armas, inclusive as digitais, que escapam ao controle humano representam uma questão moral fundamental.

Em sua mensagem ao simpósio romano sobre IA e paz, o Papa expressou a esperança de que os frutos da inovação se tornem instrumentos de paz, e não de divisão. Essa afirmação não é ingênua. Ela aponta para uma direção: toda nova ferramenta pode ser usada para a reconciliação ou para a guerra. A escolha cabe àqueles que a desenvolvem, financiam e regulamentam.

Formação de pastores

A terceira área de foco do grupo de trabalho, a formação, merece uma atenção mais detalhada. Um bispo não pode ensinar o que não entende. Muitos pastores, assim como muitos fiéis, já utilizam essas ferramentas sem saber como funcionam ou o que estão, de fato, aprendendo. Dom Cantú reconhece isso com simplicidade: todos têm voz nesse debate, mas, antes de tudo, é preciso aprender. Essa humildade é uma força. Ela evita as duas armadilhas simétricas do pânico e do entusiasmo ingênuo.

Tomás de Aquino disse que a graça não destrói a natureza, mas a pressupõe e a aperfeiçoa. Podemos transpor esse adágio: a fé não nos isenta de compreender a tecnologia, mas exige que a compreendamos suficientemente bem para a avaliarmos. Um padre que conhece o funcionamento de um modelo de linguagem estará mais apto a explicar aos seus paroquianos por que, por vezes, comete erros com tanta convicção. Um catequista estará mais apto a ensinar um adolescente a não confiar suas maiores mágoas a um chatbot.

Na prática, uma diocese pode começar com três passos. Pode organizar uma sessão de treinamento com um engenheiro dedicado. Pode adotar uma carta clara sobre o uso de IA em suas comunicações, estipulando que ela nunca será usada para pregação ou assistência pastoral. Por fim, pode designar uma pessoa de contato para consulta das famílias. Essas são medidas modestas, mas impedem que a tecnologia seja imposta sem o consentimento de ninguém.

Primeiro os pequeninos

No mesmo dia do anúncio do grupo de trabalho, mais de uma dezena de bispos foram ao Capitólio para pedir aos legisladores salvaguardas sérias e apoio à proteção infantil online. A diretora executiva da conferência, Chieko Noguchi, enfatizou que o diálogo deve ajudar a Igreja a contribuir para a fundamentação moral dos modelos e a manter a tecnologia centrada no ser humano, tanto para os pobres quanto para os ricos. Este último ponto é crucial: uma inovação que beneficia apenas alguns não seria progresso, mas um privilégio.

O grupo de trabalho afirma que deseja defender a dignidade, a liberdade religiosa, as instituições democráticas, os trabalhadores, as famílias e as pessoas vulneráveis. Essa lista não é arbitrária. Ela segue a linha de ensinamento da Igreja: uma sociedade é julgada pela forma como trata seus membros mais frágeis. Uma criança sozinha diante de uma tela que responde constantemente, a bajula e nunca se cansa, não está em um relacionamento. Ela está presa em um espelho. O papel dos adultos, pais, pastores e legisladores é tirá-la desse espelho e trazê-la de volta ao mundo dos rostos.

Assim, as palavras do Bispo Cantú não suscitam mais uma controvérsia. Elas evocam um princípio muito antigo da humanidade: o que é criado deve permanecer a serviço de quem o cria, e o criador deve prestar contas aos seus semelhantes. Magnifica humanitas fala de uma "humanidade magnífica" que nenhuma máquina pode substituir. No Vale do Silício, como em qualquer outro lugar, a tarefa dos cristãos é mantê-la viva, concretamente, uma decisão de cada vez.

Lectio divina

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