O Cântico dos Cânticos

1º O nome e a forma geral do livro, seu status canônico.. – O nome em hebraico é Šir hašširim, que a Septuaginta traduziu literalmente como ἀχσμα ἀσμάτων, e a Vulgata como Canticum canticorum. Este é um superlativo no estilo hebraico, significando que "este cântico supera todos os outros cânticos do Antigo Testamento", como diz São Bernardo (da mesma forma) São Francisco De Sales: «Esta obra divina que, por sua excelente doçura, é chamada de Cântico dos Cânticos.» Exemplos semelhantes abundam na Bíblia: Gênesis 9:25, servo dos servos; 1 Reis 8:27, os céus dos céus; Eclesiastes 1:1, vaidade das vaidades; Ezequiel 16:7 (do hebraico), ornamento dos ornamentos; Daniel 8:27, príncipe dos príncipes; 1 Timóteo 6:15, Rei dos reis e Senhor dos senhores, etc. (na liturgia, a Virgem das virgens).

Esse nome designa simultaneamente a natureza altamente poética e lírica do livro, uma vez que torna o Cântico dos Cânticos o senhor por excelência da Bíblia. Mostra também que, por vezes, equivocadamente, procurámos um verdadeiro drama nestas páginas, que são sobretudo idílicas. Se o Cântico dos Cânticos tem elementos dramáticos, não é, como o Livro de Jó, Ou seja, no sentido amplo da expressão («à maneira de um drama», disse Orígenes); pois o diálogo é muito intermitente, a ação muito lenta, as surpresas muito raras, o enredo muito ausente, o desfecho muito pouco impactante, para que a Canção mereça o nome de drama; é um idílio no qual dois personagens principais se movem, uma canção dialogada. Suas várias partes são, portanto, «canções», e de modo algum atos ou cenas, como defenderia a escola racionalista.

No Cântico dos Cânticos reina uma perfeita unidade, apesar do que vários membros dessa mesma escola ainda afirmam em contrário. É errado considerá-lo uma coleção de peças díspares e originalmente separadas, como uma espécie de antologia: trata-se do mesmo tema do início ao fim, dos mesmos personagens, das mesmas expressões ressoando como refrões e unindo intimamente as partes do poema. Compare 2:7; 3:5 e 8:3; 2:9, 17 e 8:14; 2:6 e 8:3; 4:5 e 6:2; 1:8; 5:9 e 6:1, etc. etc.

Nada é mais certo do que o status canônico deste pequeno livro, que sempre fez parte da Bíblia, tanto para os judeus quanto para a Igreja Cristã. O Talmud, reconhecidamente, menciona as hesitações de alguns rabinos sobre este assunto; mas estas datam apenas do século II d.C., e o famoso Akiva retrucou nestes termos enfáticos: «Deus nos livre! Ninguém em Israel jamais contestou que o Cântico dos Cânticos é um livro sagrado; pois toda a história da humanidade não se compara ao dia em que o Cântico dos Cânticos foi dado a Israel. Todos os hagiógrafos são santos, mas o Cântico dos Cânticos é sacrossanto (ver L. Wogue, História da Bíblia e exegese bíblica até os dias atuais ; Paris, 1881, pp. 55 e 56). Quanto à Igreja, os cânones de seus concílios são formais e indiscutíveis.

Na Bíblia Hebraica, o Šir hašširim faz parte dos chamados escritos K^etubim, onde ele é colocado depois de Jó, como o primeiro dos cinco M^egillôt. Na Septuaginta e na Vulgata, é classificado entre os livros poéticos, entre os’Eclesiastes e Sabedoria.

2º O assunto. — Ou seja, de modo geral, amor A afeição mútua de dois personagens, um chamado Salomão e a outra Sulamita: o poeta sagrado narra as diversas provações de seu relacionamento. Eles desejam se unir em matrimônio; porém, por um tempo, obstáculos surgem e impedem a consumação da união. Contudo, as dificuldades desaparecem; então o casamento é celebrado e os dois cônjuges experimentam a plena felicidade. alegria Pertencer um ao outro para sempre. Uma verdadeira canção de amor ressoa aqui em toda a sua beleza, graça e poder. Este drama íntimo é, de fato, narrado nos termos mais graciosos e delicados. O autor empregou, ao apresentá-lo, todos os recursos que a natureza e a arte, seu coração e sua mente, lhe proporcionaram; assim, conseguiu criar uma maravilha literária e religiosa única em seu gênero, que jamais deixará de ser admirada. O Cântico dos Cânticos é, na opinião de todos, uma das mais belas e sublimes obras da arte poética, senão a mais bela de todas (é o que Bossuet explica no prefácio de seu comentário, em termos dignos do poema sagrado: ‘Essa encantadora amabilidade que vem de Salomão, a fertilidade dos campos, os jardins bem irrigados pelas nascentes, as águas, os poços, as fontes, os aromas requintados produzidos pela arte ou que a terra gera por si mesma, as pombas, as rolas, as vozes, o mel, o lago, as vinhas e, finalmente, em ambos os sexos, formas honestas e belas, beijos castos, abraços, amores tão modestos quanto apaixonados. E se algo nos horroriza, como montanhas íngremes e selvagens, ou covis de leões, todo o resto nos dá prazer, como a ornamentação de uma mesa requintada, e tudo é composto com arte e variedade.«

Contudo, e especialmente para nós, ocidentais modernos, as imagens são por vezes tão poderosas, as cores tão intensas e vívidas, que um leitor não familiarizado com assuntos orientais e bíblicos poderia, à primeira vista, acreditar que este livro narra uma paixão puramente terrena. O nome de Deus sequer é pronunciado diretamente uma única vez nos oito capítulos que o compõem (embora seja mencionado indiretamente em um nome composto, segundo o texto hebraico. Cf. 8:6 e o comentário). Portanto, sentimos a necessidade de citar, logo na primeira linha desta introdução, as sérias advertências de Orígenes e São Jerônimo a respeito de sua leitura. Entre os judeus, uma lei específica proibia a leitura do livro a menores de trinta anos. Mas, embora o Cântico dos Cânticos não tenha sido escrito para almas profanas e sensuais, e embora "não deva ser colocado indiscriminadamente nas mãos de qualquer pessoa e sob o olhar de qualquer um", ele exala, tanto nos mínimos detalhes quanto em sua totalidade, uma pureza imaculada, uma gravidade sagrada; não há nada nele que não seja digno do Espírito de Deus. Ao longo da história, as almas mais castas, mais elevadas e mais santas deleitaram-se nela e a utilizaram admiravelmente para aumentar o seu amor por Deus (ver, a este respeito, o Fragmento do livro de Santa Teresa sobre o Cântico dos Cânticos. traduzido pelo Padre Marcel Bouix, Paris, 1880, e várias passagens das obras de São João da Cruz e São Francisco de Vendas).

Além de Salomão e da Sulamita, outros personagens são apresentados: principalmente os irmãos da Noiva Mística, um coro de jovens mulheres de Jerusalém e, em seguida, os amigos do Noivo. O cenário muda frequentemente: "somos transportados ora para os aposentos do palácio real em Jerusalém, ora para o exterior, para os jardins, para a rua, ora para a casa de campo da noiva". Tudo se desenrola por meio da fala (diálogos ou solilóquios); não há narração propriamente dita, feita pelo próprio poeta.

3° As diferentes escolas de interpretação. — «O significado a ser atribuído ao Cântico dos Cânticos é objeto de intensa controvérsia. Todos os modos de interpretação que foram propostos podem ser atribuídos a três escolas principais: a escola literal, a escola mística ou típica e a escola alegórica» (Vigouroux, Manual da Bíblia, t. 2, n. 862).

1. 1) A chamada escola literal, que também poderia ser chamada de realista, adere pura e exclusivamente à letra do Cântico dos Cânticos, ou seja, à ideia de um casamento puramente humano. Os primeiros defensores dessa opinião foram, entre os judeus, o famoso Shamai e seus discípulos, e, na Igreja Cristã, Teodoro de Mopsuéstia; ela foi imediatamente condenada pelo Sinédrio, por volta do ano 90 d.C., ou pelo Segundo Concílio de Constantinopla, em 553. Varia infinitamente em seus detalhes e, às vezes, ultrapassa (como é o caso hoje no campo dos incrédulos) os limites da mais vulgar propriedade. Assim, enquanto Teodoro de Mopsuéstia se contentava em ver no Cântico dos Cânticos um epitalâmio composto para celebrar o casamento de Salomão com a filha do rei do Egito, sua esposa principal, outros simplesmente aplicaram esse magnífico poema à união de um pastor e uma pastora (esta é a opinião mais em voga entre os racionalistas); Chegaram mesmo a ser proferidas as palavras sacrílegas "canção da guarita" (reconhecemos Voltaire por esta característica que lhe é própria) e "canção erótica".

De fato, é apropriado repetir o que disse Aben Esra: «Longe de nós pensar que a canção descreve prazeres carnais. Pelo contrário, é preciso dizer que tudo é tratado figurativamente. Se esse amor não tivesse uma dignidade suprema, não seria relatado nos livros das Escrituras. Sobre isso, não há controvérsia.»Praefat. In Cant. Cantic.Além disso, como acabamos de indicar, os autores desse sistema se esforçaram para refutar uns aos outros por meio da multiplicidade de suas explicações discordantes. A própria substância do livro também os contradiz a cada passo; pois muitas características do poema são inadequadas para Salomão ou para outros personagens puramente terrenos, tornando-se, portanto, incompreensíveis se não nos elevarmos acima do significado literal: assim, o herói é, alternadamente e sem transição, pastor, caçador, rei glorioso, para de repente voltar a ser pastor; sua noiva vagueia sozinha à noite pelas ruas da cidade e é maltratada pelos guardas, etc. Mesmo admitindo que a narrativa, interpretada simplesmente ao pé da letra, tinha um propósito didático e uma dimensão moral — por exemplo, destacar a ideia da "unidade essencial do vínculo matrimonial", a noção de amor »Verdadeiro como fundamento do amor conjugal”, e condenar a poligamia aceita no Oriente e até mesmo entre os judeus – o sistema permanece falso e condenável, pois é apenas um paliativo insuficiente.

1. 2) «A escola mística admite um significado literal no Cântico dos Cânticos, mas não exclusivamente: a união de Salomão com a filha do rei do Egito, que ali é celebrada, é apenas um tipo de outra união, a do casamento místico do Salvador com a sua Igreja. O representante mais famoso desta opinião é Bossuet, que a expôs e defendeu no prefácio do seu comentário ao Cântico dos Cânticos. Calmet também a adotou… A interpretação da escola mística não é condenável como a anterior; no entanto, acreditamos que não é a verdadeira» (Vigouroux, Manual Bíblico, t. 2, n. 864). De fato, a maioria das razões que se opõem à escola literal também se opõem à escola típica, uma vez que esta também admite um significado histórico que não poderia ter existido.
2. 3) Somente a escola alegórica oferece uma explicação satisfatória para o Cântico dos Cânticos. Elevando-se, de acordo com o significado da palavra alegoria (um tipo de ficção que consiste em representar um objeto para transmitir a ideia de outro — da raiz dupla: ἀλλο, outro, e ἀγορεύω, eu digo; expressar uma coisa para transmitir outra), muito acima do significado literal e de suas aparências, ela se recusa a ver neste poema a história de um evento real que aconteceu exatamente como é narrado, com todos os seus detalhes. Para essa escola, o casamento de Salomão e a Sulamita é meramente uma figura destinada a representar uma verdade moral de ordem superior, um véu que cobre um grande e profundo mistério, uma veste nobre para adornar uma ideia puramente celestial. Nesse aspecto, "o Cântico é como o parábolas do Evangelho; o significado literal nunca foi histórico. Tomando como base de suas descrições "a ternura dos esposos, pela única razão de ser a imagem mais vívida e sensível do afeto em seu mais alto grau", o poeta sagrado canta aqui, única e exclusivamente, "as infinitas condescendências do santo Amor encarnado, daquele amor que, primeiro se humilhando em forma humana para nos visitar em nosso estado miserável, a fim de buscar e conquistar o objeto amado, e que, depois elevando com ele ao santuário celeste uma humanidade santificada (Ef 2, 6), finalmente aguarda lá, no alto, um convite da Esposa mística, para retornar uma segunda vez à terra e selar a união para a eternidade (Ap 22, 17). "Em termos mais simples, o Cântico dos Cânticos narra o casamento místico de Nosso Senhor Jesus Cristo, este Salomão ideal e perfeito, com a Igreja, da qual a Sulamita, tão bela, tão pura, tão amorosa, tão fiel, é um tipo admirável.

Cristo e a Igreja, seu amor mútuo, sua união inefável: esta é, portanto, a verdadeira e direta ideia deste sublime poema, aquela que a tradição católica sempre viu nele antes de qualquer outro conceito. Mas é perfeitamente compreensível que, generalizando ou particularizando-o, diversas aplicações, ainda que secundárias, possam ser feitas: de fato, o Cântico dos Cânticos representa "todo o amor de Deus pela humanidade"; consequentemente, a união de Deus com a humanidade em geral, a união de Deus com a sinagoga (esta é naturalmente a interpretação dos exegetas judeus), a união do Verbo com a Virgem. Casado, sua mãe segundo a carne (ver São Francisco de Sales, Tratado sobre o Amor de Deus(Livro 10, Capítulo 5), e a união de Cristo com a alma fiel (São Bernardo se concentra particularmente nesse significado em suas encantadoras homilias sobre o Cântico dos Cânticos). Mas é bom reiterar que o primeiro e principal propósito do Cântico dos Cânticos é, como escreveu São Gregório de Nissa, "cantar, por inspiração divina, os louvores de Cristo e de sua Igreja" ("todo este livro é profético", diz Cornélio a Lapide, "a tal ponto que nada mais é do que uma profecia contínua de Cristo e da Igreja").

Além do que já foi dito, com base na própria essência do livro, a respeito da impossibilidade de uma interpretação literal, é fácil sustentar a interpretação alegórica sobre fundamentos sólidos. 1. Exemplos ou comparações completamente análogos abundam tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. A Bíblia frequentemente representa a nação judaica "como a noiva ou prometida do Senhor, até mesmo como uma mãe ou uma virgem, e descreve a apostasia de Israel como infidelidade conjugal e prostituição". Ela chama Deus, no sentido estrito da expressão, de um "Deus ciumento", que ameaça sua noiva mística com o divórcio. Compare Êxodo 34:15; Levítico 20:5-6; Números 15:39; Salmo 73:27 (de acordo com o texto hebraico); Isaías 50:1; 54:6; Jeremias 3:1-11; 4, 30; Ezequiel 15, 16; Oséias 2, 19-20, etc. O Salmo 44 desenvolve, mas de forma abreviada, exatamente o mesmo pensamento do Cântico dos Cânticos, e sob a mesma imagem. No Novo Testamento, Jesus Cristo é expressamente chamado de noivo, e a Igreja é mencionada como sua noiva (cf. Mateus 9, 15; 22, 2-14, e 25, 1-13); João 3, 29; 2 Coríntios 11:12; Efésios 5:22 e seguintes; Apocalipse 19:9; 21:2, 9 e 22:17). 2° Os antigos comentaristas judeus (o Targum, o Midraš, Os rabinos (os grandes doutores da Idade Média) sempre explicaram o Cântico dos Cânticos segundo seu significado alegórico, sem compreender que poderia ter outro. Em terceiro lugar, a tradição cristã não é menos explícita e universal a esse respeito: "Esta é a opinião comum dos doutores e dos santos", afirma Sanchez com razão, ao caracterizá-la. Orígenes, São Cipriano, Santo Atanásio, São Gregório de Nissa, São Jerônimo, Santo Ambrósio, Santo Agostinho, Teodoreto, São Bernardo, São Tomás de Aquino, são as testemunhas mais gloriosas disso (para detalhes dessa prova, veja Grandvaux e Le Hir, O Cântico dos Cânticos, Paris, 1883, p. 13-43; Cornely, Introdução especializada em didáticos e proféticos VT Libros, pp. 186-195). 4° Finalmente, encontramos muitas alegorias semelhantes na literatura antiga e moderna do Oriente, isto é, o amor divino cantado por comparações emprestadas do afeto humano e do casamento.

É, portanto, este grandioso pensamento da união de Jesus Cristo com a sua Igreja que devemos sempre ter em mente ao ler as páginas do santo Cântico dos Cânticos. "Ele atravessa rapidamente os sentidos humanos e os eleva às alturas, como Bossuet tão delicadamente coloca. Devemos nos esforçar para tornar veloz o voo rumo ao divino."Praef. Em Cant., 4).

4. O autor do Cântico dos Cânticos. — O próprio título do livro indica isso claramente: Cântico dos Cânticos, de Salomão, e não temos motivos sérios para duvidar da autenticidade desta fórmula, que é mais antiga que a versão da Septuaginta. A tradição quase unânime dos judeus e da Igreja Católica também atribui a composição do Cântico dos Cânticos ao Rei Salomão. Diversas características intrínsecas confirmam essa dupla afirmação. O estilo é certamente, em sua totalidade, "hebraico puro do melhor período", digno, portanto, da era de ouro da literatura hebraica; digno também de Salomão, que foi um poeta tão grandioso (cf. 1 Reis 4:33). Aqui, novamente, os racionalistas alegam supostos aramaicismos para poderem adiar a data da composição em vários séculos; essa alegação exagerada foi feita em conexão com o«Eclesiastes. A descrição dos esplendores de Jerusalém, da corte real e de todo o Israel também é muito apropriada para o reinado de Salomão, que foi insuperável nesse aspecto (cf. 1:4, 8; 3:7-11; 4:4, 12-15; 8:11, etc.). O mesmo se aplica aos frequentes detalhes referentes ao mundo vegetal e animal, com os quais o rei Salomão estava intimamente familiarizado, segundo 1 Reis 4:33 (cf. 1:11-16; 2:1-5; 7-17; 4:1-16, etc.). Esse fato é, portanto, considerado indiscutível.

5º O mesmo não se aplica à questão relativa a plano e para o divisão do livro, porque foi dividido de muitas maneiras. No entanto, percebem-se aqui e ali fórmulas idênticas, que parecem terminar ou começar uma canção; por exemplo, Eu vos imploro, filhas de Jerusalém.... (2, 7; 3, 5 e 8, 4), e Qual deles é?… (3, 6; 6, 9 e 8, 5). Combinando esses elementos com os eventos narrados, o Cântico pode ser dividido em seis partes distintas, que se mostram bastante completas em termos de conteúdo e forma: Primeiro Canto, 1, 1-2, 7; Segundo Canto, 2, 8-3, 5; Terceiro Canto, 3, 6-5, 1; Quarto Canto, 5, 2-6, 8; Quinto Canto, 6, 9-8, 4; Sexto Canto, 8, 5-14 (a divisão excessivamente artificial de Bossuet em sete partes, correspondentes aos sete dias das festas de casamento, já foi abandonada há muito tempo). Há, em termos de ideia, uma gradação ascendente muito perceptível nos diferentes cantos; Cristo e a Igreja crescem em amor e manifestam seu amor celestial cada vez mais claramente. Sua união se torna mais íntima a cada canto; no final, ela recebe sua consumação e sua coroação no céu.

6° Autores a consultar. — Nos primeiros séculos, Orígenes, São Gregório de Nissa e Teodoreto, na Igreja Grega; Santo Ambrósio, São Gregório Magno e Beda, o Venerável, na Igreja Latina. Na Idade Média, Honório de Autun, São Bernardo, Nicolau de Lira e São Tomás de Aquino. Nos tempos modernos, Pineda (Praelectio sacra in Cant., 1602), Sanchez (Lyon, 1616), Bossuet (Libri Salomonis… cum notis, Paris, 1693), Calmet. No século 19, Le Hir (O Cântico dos Cânticos, precedido por um estudo sobre o verdadeiro significado do Cântico., por Abbé Grandvaux; Paris, 1883), Bispo Meignan (Salomão, seu reinado, seus escritos; Paris, 1890); G. Gietmann (Comentário em Ecclesiasten et Canticum canticorum; Paris, 1890).

Os beijos da boca dela

1 ¹ Cântico dos Cânticos, de Salomão. ² Que ele me beije com beijos da sua boca, pois o teu amor é melhor que o vinho. ³ Seus perfumes têm um aroma doce, seu nome é como óleo derramado, por isso as jovens te amam. ⁴ Leva-me contigo, vamos correr. O rei me levou aos seus aposentos. Tremeremos, nos alegraremos contigo, celebraremos o teu amor mais do que o vinho. Como é justo te amar. [A ESPOSA:] ⁵ Sou negra, mas bela, filha de Jerusalém, como as tendas de Quedar, como os pavilhões de Salomão. ⁶ Não olhem fixamente para a minha pele escura, foi o sol que me bronzeou. Os filhos da minha mãe ficaram zangados comigo; puseram-me a cuidar das vinhas, mas eu não cuidei da minha própria vinha.

Tu, a quem meu coração ama.

⁷ Dizei-me, ó vós a quem meu coração ama, onde levais as vossas ovelhas para pastar, onde as fazeis repousar ao meio-dia, para que eu não seja como alguém perdido, errante entre os rebanhos dos vossos companheiros. [O CORO:] ⁸ Se não o sabes, ó mais bela das mulheres, segue os passos do teu rebanho e leva os teus cabritos para pastar perto das cabanas dos pastores. [O MARIDO:] ⁹Eu te comparo, meu amor, à minha égua quando está atrelada aos carros do Faraó. ¹⁰ Suas bochechas são lindas em meio aos colares, seu pescoço é lindo em meio às fileiras de pérolas. ¹¹ Faremos colares de ouro cravejados de prata para você. [A ESPOSA:] ¹² Enquanto o rei estava em seu sofá, meu nardo exalava sua fragrância.

Um saquinho de mirra entre meus seios

¹³ Meu amado é para mim um saquinho de mirra, que repousa entre os meus seios. ¹⁴ Minha amada é para mim um conjunto de ciprestes nos vinhedos de Engaddi. [O MARIDO:] ¹⁵ Sim, você é linda, minha amiga; sim, você é linda, seus olhos são como olhos de pomba. [A ESPOSA:] ¹⁶ Sim, você é lindo, meu amado; sim, você é encantador. Nossa cama é uma cama de vegetação. [O MARIDO:] ¹⁷ As vigas de nossas casas são de cedro, nossos painéis são de cipreste.

Estou sofrendo de amor.

2 [A ESPOSA:] ¹ Eu sou o narciso de Sharon, o lírio dos vales. [O MARIDO:] ² Como um lírio entre espinhos, assim é o meu amor entre as donzelas. [A ESPOSA:] ³ Como uma macieira entre as árvores da floresta, assim é o meu amado entre os jovens. Eu ansiava por sentar-me à sua sombra, e o seu fruto era doce ao meu paladar. ⁴ Ele me levou para sua adega e o estandarte que ele ergue sobre mim é o amor. ⁵ Sustenta-me com bolos de passas, fortalece-me com maçãs, pois estou sofrendo de amor. ⁶ Que sua mão esquerda sustente minha cabeça e sua mão direita me abrace. [O MARIDO:] ⁷ Eu vos conjuro, filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas corças do campo, que não acordeis nem perturbeis a amada até que ela esteja pronta. [A NOIVA:] ⁸ A voz do meu amado: Eis que ele vem, saltando sobre os montes, pulando sobre as colinas.

Meu amado é como uma gazela

⁹ Meu amado é como uma gazela ou um cervo jovem. Veja, ele está atrás do nosso muro, espiando pela janela, observando através da treliça. ¹⁰ Meu amado falou e me disse: "Levanta-te, minha amada, minha formosa, e vem comigo." ¹¹ Porque agora o inverno acabou, a chuva parou, desapareceu. ¹² As flores desabrocharam na terra, chegou a hora de cantar, o canto da rola-turca ecoa em nosso campo., ¹³ A figueira apresenta seus frutos em botão, a videira florida exala seu perfume. Levanta-te, meu amor, minha formosa, e vem comigo. ¹⁴ Minha pomba, onde quer que você habite na fenda da rocha, no abrigo dos penhascos íngremes, mostre-me seu rosto, deixe-me ouvir sua voz, pois sua voz é doce e seu rosto encantador. ¹⁵ "Tirem as raposas, as raposinhas, que estão devastando os vinhedos, pois nossos vinhedos estão em flor."»

Meu amado é meu e eu sou dele.

 ¹⁶ O meu amado é meu, e eu sou dele; ele apascenta o seu rebanho entre os lírios. ¹⁷ Antes que o frescor do dia chegue e as sombras se dissipem, retorne. Seja como uma gazela ou um cervo jovem nas montanhas acidentadas.

Procurei por aquele que meu coração ama.

3 ¹ Na minha cama, durante a noite, procurei por aquele que meu coração ama; procurei por ele, mas não o encontrei. ² «"Vamos nos levantar", disse a mim mesmo, "vamos percorrer a cidade, as ruas e as praças, vamos procurar aquele a quem meu coração ama". Procurei-o e não o encontrei. ³ Os guardas me receberam, aqueles que patrulham a cidade. "Você viu aquele a quem meu coração ama?"« ⁴ Mal os havia ultrapassado quando encontrei aquele que meu coração ama. Agarrei-o e não o deixarei ir até que o tenha trazido para a casa de minha mãe e para o quarto daquela que me deu à luz.

Não acorde seu amado(a).

[O MARIDO:] ⁵ Eu vos conjuro, filhas de Jerusalém, pelas gazelas e pelas corças do campo, não acordeis nem perturbeis a amada até que ela esteja pronta. [CORO:] ⁶ Que é isso que sobe do deserto como uma coluna de fumaça, exalando mirra e incenso, todas as especiarias dos mercadores? ⁷ Este é o leito de Salomão; ao redor dele estão sessenta homens valentes, dentre os poderosos de Israel. ⁸ Todos estão armados com espadas, treinados em combate. Cada um carrega sua espada na cintura, para afastar os alarmes da noite. ⁹ O rei Salomão fez para si uma cama com a madeira do Líbano. ¹⁰ Ele fez as suas colunas de prata, o seu encosto de ouro, o seu assento de púrpura; no meio, um bordado, obra do amor das filhas de Jerusalém. ¹¹ Saiam, filhas de Sião, e vejam o rei Salomão, usando a coroa com a qual sua mãe o coroou no dia do seu casamento, no dia de alegria do fundo do seu coração.

Você é tão linda, minha amiga!

4 [O MARIDO:] ¹ Sim, você é linda, minha amiga; sim, você é linda, seus olhos são como pombas por trás do seu véu; seus cabelos são como um rebanho de cabras, pendendo pelas encostas do monte Gileade. ² Os vossos dentes são como um rebanho de ovelhas tosquiadas que sobem do lavadouro; cada uma delas tem gêmeos, e entre elas não há nenhuma estéril. ³ Seus lábios são como um fio púrpura e sua boca é encantadora; sua bochecha é como metade de uma romã por trás do véu. ⁴ Seu pescoço é como a torre de Davi, construída como um arsenal; nela pendem mil escudos, todos os escudos dos valentes. ⁵ Seus dois seios são como dois filhotes de gazela, gêmeos, pastando entre os lírios. ⁶ Antes que o frescor do dia chegue e as sombras fujam, irei ao monte da mirra e à colina do incenso. ⁷ Você é absolutamente linda, minha amiga, e não há nenhuma imperfeição em você. ⁸ Venha comigo do Líbano, Minha noiva, venha comigo de Líbano. Contemplem do cume do Amana, do cume do Sanir e do Hermon, das tocas dos leões, das montanhas dos leopardos. ⁹ Você roubou meu coração, minha noiva, você roubou meu coração com apenas um olhar, com apenas uma das pérolas do seu colar.

Minha noiva é uma fonte selada.

¹⁰ Como é encantador o teu amor, minha prometida! Como o teu amor é melhor que o vinho, e o perfume dos teus se torna melhor que todas as especiarias!. ¹¹ Teus lábios destilam mel, minha noiva, mel e leite estão debaixo da tua língua e o aroma das tuas roupas é como o aroma de Líbano. ¹² É um jardim fechado ao qual minha irmã está prometida em casamento, uma nascente fechada, uma fonte selada. ¹³ Seus rebentos são um bosque de romãs, com os frutos mais requintados; ciprestes com nardo, ¹⁴ Nardo e açafrão, canela e canela, com todas as árvores de incenso, mirra e babosa, com todos os melhores bálsamos. ¹⁵ nascente do jardim, poço de água viva, riacho que flui de Líbano. [A ESPOSA:] ¹⁶ Levantai-vos, ventos do norte; vinde, ventos do sul. Soprai sobre o meu jardim, para que as suas árvores exalem fragrância. Que o meu amado entre no seu jardim e coma os seus frutos mais saborosos.

Eu durmo, mas meu coração está desperto.

5 [O MARIDO:] ¹ Entrei no meu jardim, minha irmã prometida; colhi minha mirra com meu bálsamo; comi meu favo de mel com meu mel, bebi meu vinho com meu leite. Comam, amigos, bebam e embriaguem-se, minha amada. [A NOIVA:] ² Eu durmo, mas meu coração está desperto. É a voz do meu amado. Ele bate: «Abre-te para mim, minha irmã, meu amor, minha pomba, minha pura; pois minha cabeça está coberta de orvalho, as madeixas dos meus cabelos estão molhadas pelas gotas da noite.» ³ Tirei minha túnica, como vou vesti-la de novo? Lavei meus pés, como posso sujá-los novamente? ⁴ Meu amado estendeu a mão pelo buraco da fechadura e meu coração se comoveu por ele. ⁵ Levantei-me para abrir a porta ao meu amado e das minhas mãos escorreu a mirra, dos meus dedos a mirra requintada, sobre a maçaneta da fechadura.

Oh, a mais bela das mulheres!

⁶ Abri a porta para o meu amado, mas ele havia desaparecido; fugiu. Fiquei transtornada quando ele me falou. Procurei-o, mas não o encontrei; chamei-o, mas ele não me respondeu. ⁷ Os guardas que patrulham a cidade me encontraram; eles me bateram, me machucaram; eles tiraram meu manto, aqueles que guardam a muralha. ⁸ Eu vos conjuro, filhas de Jerusalém, se encontrardes o meu amado, o que lhe direis? Que estou doente de amor. [REFRÃO:] ⁹ Que tem a tua amada de mais do que outra amada, ó mais formosa das mulheres? Que tem a tua amada de mais do que outra amada, para que nos conjures assim?

Meu amado é Fresco e Vermelho

[A ESPOSA]: ¹⁰ Meu amado é viçoso e rosado; ele se destaca entre dez mil. ¹¹ Sua cabeça é de ouro puro, seus cachos de cabelo, flexíveis como folhas de palmeira, são negros como um corvo. ¹² Seus olhos são como pombas junto aos riachos, banhando-se em leite, empoleiradas nas margens. ¹³ Suas faces são como canteiros de bálsamo, quadrados de plantas perfumadas; seus lábios são lírios, dos quais flui a mais pura mirra. ¹⁴ Suas mãos são cilindros de ouro, esmaltados com pedras de Tharsis; seu peito é uma obra-prima de marfim, cravejada de safiras. ¹⁵ Suas pernas são colunas de alabastro, assentadas sobre bases de ouro puro. Sua aparência é a de Líbano, Elegante como o cedro. ¹⁶ Seu paladar é pura doçura, e todo o seu ser é puro encanto. Esta é a minha amada, esta é a minha amiga, filhas de Jerusalém.

Eu sou do meu Amado, Ele é meu.

6 [O CORO:] ¹ Para onde foi o teu amado, ó mais formosa entre as mulheres? Para onde se voltou o teu amado, para que o procuremos contigo? [A MULHER:] ² Meu amado desceu ao seu jardim, aos canteiros de especiarias, para apascentar o seu rebanho nos jardins e colher lírios. ³ Eu sou do meu amado, e o meu amado é meu; ele apascenta o seu rebanho entre os lírios. [O NOIVO:] ⁴ Você é linda, minha amiga, como Tirza, encantadora como Jerusalém, mas terrível como batalhões. ⁵ Desvia os teus olhos de mim, pois eles me perturbam. Teus cabelos são como um rebanho de cabras, que desce pelas encostas do monte Gileade. ⁶ Os vossos dentes são como um rebanho de ovelhas que sobe do lavadouro; cada uma delas tem gêmeos, e entre elas não há nenhuma estéril. ⁷ Sua bochecha é como metade de uma romã, por baixo do véu. ⁸ Há sessenta rainhas, oitenta concubinas e inúmeras jovens: ⁹ Minha pomba é só minha, minha imaculada; ela é filha única de sua mãe, a predileta daquela que a gerou. As donzelas a viram e a chamaram de bem-aventurada; as rainhas e concubinas a viram e a elogiaram. ¹⁰ «"Quem é este que surge como a aurora, belo como a lua, puro como o sol, mas terrível como batalhões?"» ¹¹ Eu tinha descido até o jardim das nogueiras para ver as ervas do vale, para ver se as videiras estavam crescendo, se as romãzeiras estavam floridas. ¹² Não sei, mas meu amor me fez andar nas carruagens do meu nobre povo.

Meu amor, em meio às delícias

7 [O CORO:] ¹ Volta, volta, Sulamita, volta, volta, para que possamos te ver. [O IRMÃO:] Por que olham para a Sulamita como se fosse uma dança de Maanaim? [O CORO:] ² Como são belos os teus pés nas sandálias, filha de um príncipe. A curva dos teus quadris é como um colar, obra de um artista. ³ Seu umbigo é uma taça arredondada, onde o vinho saboroso nunca falta. Sua barriga é um monte de trigo, rodeado de lírios. ⁴ Seus dois seios são como dois filhotes de gazela, gêmeos de uma mesma raça. ⁵ Teu pescoço é como uma torre de marfim; teus olhos são como os tanques de Ezabom, junto à porta de Betã-Rabim. Teu nariz é como a Torre de... Líbano, que está monitorando o lado de Damasco. ⁶ A tua cabeça repousa sobre ti como o monte Carmelo, os teus cabelos são como a escarlate; pelos seus cabelos um rei se aprisiona. [O NOIVO:] ⁷ Como você é linda, como você é encantadora, meu amor, em meio a tantas delícias.

Meu amado atrai seus desejos para mim.

⁸ Sua cintura se assemelha a uma palmeira e seus seios a cachos de uva. ⁹ Eu disse: Subirei na palmeira, agarrarei seus cachos. Que seus seios sejam como cachos de uva na videira, e que o perfume de seu hálito seja como o de maçãs. ¹⁰ e o teu paladar como um vinho requintado. [A ESPOSA:] Que flui facilmente para o meu amado, que desliza sobre os lábios daqueles que adormecem. ¹¹ Eu pertenço ao meu amado, e é para mim que ele dirige seus desejos. ¹² Vem, meu amado, vamos aos campos, passemos a noite nas aldeias. ¹³ Logo de manhã iremos aos vinhedos, veremos se as videiras estão brotando, se os botões se abriram, se as romãs estão em flor; lá te darei o meu amor. ¹⁴ As mandrágoras exalam seu perfume, e às nossas portas temos todos os melhores frutos, tanto novos como velhos; meu amado, eu os guardei para ti.

O amor é tão forte quanto a morte.

8 ¹ Ah, se você não fosse meu irmão, que teria mamado no seio da minha mãe! Ao te encontrar lá fora, eu te abraçaria e ninguém poderia me desprezar. ² Eu te levaria, te apresentaria à casa da minha mãe: você me ensinaria, e eu te daria vinho temperado para beber, o suco das minhas romãs. ³ Sua mão esquerda está sob minha cabeça e sua mão direita me segura em um beijo. [O MARIDO:] ⁴ Eu vos conjuro, filhas de Jerusalém, não desperteis nem acordeis a amada até que ela esteja pronta. [CORO:] ⁵ Quem é esta que sobe do deserto, apoiada no seu amado? [O NOIVO:] Eu te acordei debaixo da macieira, ali tua mãe te concebeu; ali te concebeu, ali te deu à luz. ⁶ Põe-me como selo sobre o teu coração, como selo sobre o teu braço; porque o amor é forte como a morte, e o ciúme é implacável como a sepultura; o seu ardor é como o ardor do fogo, uma chama do Senhor.

Eu sou aquele que encontrou a paz.

⁷ Muitas águas não podem extinguir o amor, nem os rios afogá-lo. Se um homem desse todas as riquezas de sua casa por amor, seria apenas desprezado. [O CORO:] ⁸ Temos uma irmãzinha que ainda não tem seios: o que faremos com nossa irmã no dia em que formos procurá-la? ⁹ Se ela for uma parede, nós a coroaremos com prata; se ela for uma porta, nós a fecharemos com uma tábua de cedro. [A ESPOSA:] ¹⁰ Sou uma parede e meus seios são como torres, por isso, aos seus olhos, sou eu quem encontrou. paz. [O CORO:] ¹¹ Salomão tinha uma vinha em Baal-Hamon; ele confiou a vinha a jardineiros, e cada um deveria trazer-lhe mil siclos de prata pelos seus frutos. [A ESPOSA:] ¹² A vinha que é minha, eu a dei a ti, Salomão: os mil siclos e duzentos aos guardiões dos seus frutos. [O IRMÃO:] ¹³ Vós que habitais nos jardins, cujos companheiros ouvem a vossa voz, dignai-vos deixar que eu a ouça. [A ESPOSA:] ¹⁴ Corre, minha amada, e sê como uma gazela ou um filhote de veado, sobre os montes de bálsamo.

Notas sobre o Cântico dos Cânticos

1.5 Tendas de cedro ; Ou seja, os árabes cedarenos ou scenitas eram feitos de pelo de cabra, que é quase inteiramente preto naquele país. O tendas ; literalmente as peles ; Porque esse tipo de habitação era antigamente feito com peles; mas digamos que os viajantes que nos descrevem as tendas dos reis do Oriente, e as de seus vizires e generais, falam apenas com admiração de sua beleza, sua riqueza e sua magnificência.

1.6 Isaías 5:1-7, Jeremias 12:10 e seguintes...

1.9 Provavelmente, essa era a carruagem que o faraó, rei do Egito e seu sogro, lhe dera de presente.

1.12 Meu nard. Seu perfume é sua resposta amorosa à presença do Rei [BJ, 1951, p.32] Mulheres No Oriente, carregavam buquês de mirra. 

1.14 Chipre ; É o nome de um arbusto com folhas semelhantes às da oliveira, flores brancas perfumadas e frutos pendentes em cachos com um aroma muito agradável. Era colhido em Engaddi, uma cidade localizada perto de Jericó, que ficou famosa pela abundância de suas palmeiras, vinhas e bananeiras. — «O cipreste ou chypre, em hebraico cobre, é o arbusto nomeado pelos árabes henna Ou henna (Lawsonia inermis) cujas folhas eram usadas pelas mulheres egípcias para tingir as mãos e os pés, e às vezes os cabelos. As mulheres judias adotaram essa moda, que depois se espalhou por todo o Oriente. Este arbusto produz encantadoras flores amarelo-douradas agrupadas em caules cujo carmesim vibrante contrasta agradavelmente com o verde fresco das folhas. Essas flores eram muito apreciadas por sua doce fragrância. mulheres Israelitas; eles faziam buquês com as flores, que carregavam em seus peitos, e coroas com as quais adornavam suas cabeças.» (E. RIMMEL.)

2.4 Em seu porão. Entre os antigos adega Não se tratava de uma adega escura, mas de um local elevado na casa onde se guardavam não só vinho, mas também outros mantimentos e todos os bens mais preciosos; esse local ficava ao lado do quarto nupcial. Homero conta-nos, aliás, que no palácio de Odisseu, o vinho e o azeite eram guardados em grandes jarras dispostas ao longo da parede num quarto superior, onde também havia muito ouro, prata e roupas, além do leito nupcial. Assim, não é de surpreender que a Noiva diga mais de uma vez neste livro que foi levada para a adega do Noivo. Ele se estabeleceu (ordinavit) em mim caridade ; ou seja, conforme expresso São Tomás de Aquino, Ele colocou em mim um amor ordenado, de forma que eu ame a mim mesmo e ao meu próximo somente por causa de Deus, e que eu ame a Deus acima de todas as coisas.

2.7 eu te imploro, etc. O marido, saindo do quarto da esposa de manhã cedo, deixa-a dormindo e implora para que ela não seja acordada. Pelas gazelas e pelas corças. Esses animais são a personificação de tudo o que é belo e gracioso.

2.9 através da treliça. Ver Provérbios, nota 7.6.

2.11 O inverno acabou, a chuva parou.. As chuvas costumam cessar em março na Palestina, e sua cessação marca o fim do inverno.

2.12 As flores apareceram na terra.. Em março, a Palestina se transforma num tapete de flores. A voz da rola. As rolas-turcas são consideradas a Terra Santa das aves migratórias que retornam na primavera: seu canto anuncia a volta desta estação tão agradável, pois são as primeiras a chegar entre as aves migratórias e fazem-se ouvir por toda parte e incessantemente.

2.13 Na Palestina, a figueira produz duas ou até três colheitas, em junho, agosto e no início do inverno. Assim que o inverno termina, os primeiros figos começam a crescer na árvore.

2.15 As raposinhas, Falando mais a fundo, chacais. Esses animais causam grandes estragos nos vinhedos.

2.16 pastoreia seu rebanho entre os lírios ; que exala um aroma tão agradável como se tivesse se alimentado de lírios e como se tivesse passado a noite entre as flores mais perfumadas. 

2.17 As montanhas do desfiladeiro ; de acordo com a Septuaginta, montanhas de cavidades. Não sabemos exatamente o que eram essas montanhas; mas podemos supor que eram muito agradáveis e repletas de caça, já que a Noiva compara seu amado aos cervos e às barbatanas das corças que as habitavam. 

3.5 eu te imploro, etc. Veja Hino, 2, 7.

3.8 alarmes noturnos ; Ou seja, devido às surpresas que se poderiam temer durante a noite. O costume de colocar guardas ao redor da cama do rei também existia entre os romanos.

3.11 Sair, etc. As damas de honra convidam as outras moças de Jerusalém para virem ver Salomão adornado com o diadema.

4.1 Gilead, uma terra rica em rebanhos, pastagens e, principalmente, belas cabras. ― A montanha de Gileade É uma região muito fértil e rica em pastagens, e lá existem muitas cabras.

4.3 Como meia granada. A romã aberta revela as sementes que contém, de um belo vermelho carmesim.

4.4 Há mil escudos pendurados ali.. As pérolas e joias que adornam o pescoço da noiva.

4.8 Amana, uma montanha na cordilheira do Anti-Líbano. ― Sanir, nome amorita para Hermon. ― Hermon, parte sul da cordilheira do Anti-Líbano. — Leões e outros animais ferozes já foram numerosos nessas montanhas; agora, apenas a pantera é encontrada lá. O significado deste versículo é bastante controverso. Vários comentaristas o interpretam da seguinte forma: Deixe as montanhas selvagens, covil de feras, e venha morar comigo.

4.12 Um jardim fechado. Ver Eclesiastes, nota 2.5. ― O Fonte selada Acredita-se que este seja o atual Ras el-Aïn, ao sul de Belém, a cerca de cem metros da fortaleza de Kalaâh el-Bourak. «Uma escadaria de vinte e seis degraus leva a uma primeira câmara escavada na rocha e abobadada com um arco semicircular, com uma abertura circular no topo. O centro desta câmara, que mede de doze a treze metros de comprimento por quatro a cinco metros de largura, é ocupado por uma pequena bacia retangular. É aqui que a água se acumula inicialmente. De lá, ela é conduzida por um aqueduto até a torre de água [das Bacias ou Piscinas de Salomão, perto de Kalaâh el-Bourak]. Este aqueduto, em grande parte escavado na rocha e inicialmente abobadado em forma de corcova, desemboca na parede leste. Através de uma porta na parede oeste, entra-se em uma segunda câmara, também escavada na rocha e abobadada com um arco semicircular.» Aqui vemos uma abside escavada na parede sul e outra na parede oeste. Esta parede é revestida de tijolos, mas eles não são muito antigos. É na base desta última abside que a maior parte dessas águas emerge da rocha; puras e límpidas como cristal, elas fluem por um estreito canal para um pequeno reservatório, de onde imediatamente voltam a fluir para desaguar no reservatório da primeira câmara. (LIEVIN.)

4.14 «"O açafrão consiste nos estigmas secos [da planta que leva esse nome], do Crocus sativus. Era um dos aromas mais apreciados pelos antigos; mas hoje em dia quase não é usado, exceto para tingir ou como condimento na culinária do sul dos Estados Unidos. (E. Rimmel.) Para outros perfumes, veja Êxodo, notas 30.23 a 30.34.

5.1 Fique bêbado. Neste trecho, assim como em vários outros, o verbo não significa beber até perturbar o cérebro, mas sim beber o quanto a sede e a necessidade exigem, ou mesmo festejar abundantemente, regozijar-se.

5.3 Lavei meus pés. Como as pessoas no Oriente costumam usar sandálias, elas frequentemente lavam os pés para remover a poeira.

5.4 Através do buraco da fechadura, para abri-lo.

5.7 Meu casaco. O manto das mulheres orientais, que também serve como véu, as cobre completamente.

5.9 Que sinal nos permitirá reconhecê-lo como sendo do seu ente querido em particular?

5.15 elegante como cedros ; entre todas as outras árvores.

5.16 Seu palácio ; Ou seja, o som da sua voz, a sua fala.

6.11 Embora eu tenha descido ao nogueiral para ver os frutos dos vales, isto é, se a videira havia florescido e se as romãs haviam brotado, não pude constatar isso, pois fiquei perturbado com a velocidade com que os cocheiros de Aminadab me levavam. 

7.1 Sulamita, o pacífico, um nome que corresponde a Salomão, que significa o pacífico. — Por que você está olhando. Segundo alguns, estas são as palavras do Noivo, dirigidas a si mesmo ou às filhas de Jerusalém; segundo outros, é a própria Noiva quem fala; e segundo outros ainda, são as filhas de Jerusalém. — A Noiva já foi comparada a um exército em formação de batalha.

7.4 Seus olhos, etc. Os hebreus chamavam as fontes de olhos; essa é uma das belezas da comparação.

7.5  Hesebon, uma cidade antiga e famosa além do Jordão. 

7.5 Antigamente, as tranças de cabelo eram amarradas com fitas roxas.

7.9 Valioso da minha amada para beber e saborear..

8.6 Como uma foca no seu braço. Esta é, sem dúvida, uma alusão a um costume semelhante ao dos assírio-caldeus, que tinham como selo uma pedra preciosa gravada, em forma de cilindro; eles a usavam presa ao braço.

8.8 o dia em que ela será procurada ; Ou seja, propor casamento a ela. Gênese, 34, versículo 4 e seguintes.

8.14 As Montanhas Balsam, as montanhas onde, sem dúvida, crescem plantas aromáticas, como em Hino, 4, 6, a colina do incenso.