O Evangelho segundo São João, comentado versículo por versículo

CAPÍTULO 4

João 4.¹ Quando o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido dizer que Jesus estava fazendo mais discípulos e batizando mais pessoas do que João, – Retornamos ao meio do capítulo anterior, 3, 22-26. Vários exegetas (mesmo protestantes), citando a oposição que parece, à primeira vista, ter sido estabelecida pelo escritor sagrado entre a palavra su e a frase tinha aprendido, pensam que este é um conhecimento milagroso (cf. 2:25); contudo, visto que nada no texto indica diretamente um efeito sobrenatural, é também possível que Jesus tenha sido avisado pelos seus amigos dos temores que inspirava nos fariseus. Em vez das palavras ὁ Ἰησοῦς admitidas no texto por Tischendorf (edição mais recente) com base no testemunho dos manuscritos, da Vulgata, de Orígenes, etc., é provável que devamos ler ὁ ΰύριος (Senhor) com os Recepta, de acordo com A, B, C, L, T, etc. Este nobre título é raramente atribuído a Jesus antes da sua ressurreição, exceto no terceiro Evangelho (Lucas 10, 1; 11, 39; 12, 42; 17, 5, 6 etc.). Compare, no entanto, João 6, 23; 11, 2. – A razão pela qual Nosso Senhor mudou repentinamente de residência é claramente indicada nesta passagem. Os fariseus, aquela facção inquieta e poderosa do judaísmo, aqueles zelosos fanáticos em matéria religiosa, haviam por sua vez tomado conhecimento da notícia que causara tanta angústia aos discípulos do Precursor (3:25-26); e agora seu ciúme contra Jesus foi despertado da maneira mais intensa. Eles já estavam preocupados com São João e seu batismo (1:19 ss.); com muito mais razão, então, para se perturbarem com a rápida popularidade de Jesus, seja porque o conheciam menos, seja porque temiam suas reformas (cf. 2:14 ss.), seja porque ele acrescentou a autoridade dos milagres à de seus ensinamentos, etc. Eles estavam, sem dúvida, expressando seu ódio e inveja por meio de palavras violentas. Mais seguidores. Isso dizia muito, considerando a enorme competição que ocorreu durante meses em torno de São João Batista (ver Mateus 3:5 e passagens paralelas). – Os verbos feito E batizando São expressivas e pitorescas: indicam ações repetidas. Talvez a frase deva ser vista como uma reprodução literal da notícia, tal como foi levada aos fariseus. A repetição do sujeito ("Jesus") fornece forte apoio a essa hipótese. Veja Gálatas 1:23, uma citação semelhante.

João 4.² No entanto, não foi o próprio Jesus quem batizou, mas sim os seus discípulos., – O parêntese encontrado aqui na maioria das edições gregas e latinas é totalmente desnecessário, visto que a frase continua de forma regular e até elegante. O equivalente grego aparece apenas nesta passagem do Novo Testamento. No entanto, não foi o próprio Jesus quem batizou. Veja 3:22 e o comentário. Nono, em sua paráfrase, expressa de forma concisa e contundente a razão pela qual Jesus não conferiu pessoalmente o batismo. Tertuliano, em *De Bapt.*, cap. 11, já havia desenvolvido a mesma ideia, dizendo que, como esse batismo ainda era apenas preparatório, não era apropriado que Nosso Senhor o administrasse.

João 4.³ Ele saiu da Judeia e voltou para a Galileia. – Quitta. Uma expressão forte e pitoresca; literalmente, "ele se soltou". A partida do Salvador foi imediata, como fica claro pelo contexto. Muitas vezes veremos Jesus Cristo se retirando dessa maneira de seus inimigos nos Evangelhos, até que sua "hora", como ele a chama, chegue. Compare com 7:1; 10:39 e 40; 11:54, etc. Quando um lugar deixa de ser favorável ao seu ministério, ou se torna perigoso para ele, ele mesmo o abandona e vai para outras partes do mundo, seguindo assim o conselho que deu aos seus apóstolos (Mateus 10:23). E ele foi embora novamente.. Nosso evangelista já havia mencionado, em 1:43, um primeiro retorno de Jesus à Galileia; agora ele relata um segundo retorno com sua habitual precisão, a fim de completar o relato dos Evangelhos Sinópticos. De fato, é bem provável que a jornada de Nosso Senhor narrada aqui por São João não difira em nada daquela que lemos em Mateus 4:12, Marcos 1:14-15 e Lucas 4:14-15. Na Galileia. Ao combinarmos as quatro narrativas sagradas, vemos que duas razões se uniram para afastar Nosso Senhor de Jerusalém e da Judeia, onde hierarcas ciumentos reinavam supremos, e conduzi-lo à tranquila Galileia: 1º São João Batista, tendo sido preso por Herodes Antipas, o ministério de Jesus estava prestes a começar; 2º este ministério, que então teria sido infrutífero nos arredores da capital judaica, teria um sucesso maravilhoso por um tempo entre os bons galileus. 

João 4.⁴ No entanto, ele teve que passar por Samaria. Uma nota geográfica que nos conduz do contexto geral da narrativa para a ocasião específica (vv. 5 e 6). Poderia muito bem ter aqui, como em outras passagens dos Evangelhos, um significado íntimo e místico, relacionado ao plano divino. "Era necessário" que Jesus atravessasse a Samaria para realizar os desígnios misericordiosos de seu Pai para os habitantes de Sicar. No entanto, é muito mais natural ater-se ao significado imediato dos termos. Estando, como foi dito com muita propriedade, comprimida como uma ilha entre as duas grandes províncias do judaísmo (Judeia e Galileia), a Samaria formava uma espécie de enclave na Palestina: assim, supondo que Jesus tenha tomado o caminho mais curto da Judeia para a Galileia, "era necessário" passar pela Samaria. O historiador Flávio Josefo usa a mesma expressão em circunstâncias semelhantes. "Aqueles que desejavam", diz ele (Vida Judaica, § 52), "viajar rapidamente (da Galileia para Jerusalém), tinham necessariamente que atravessar a Samaria" (Antiguidades Judaicas 20, 6, 1). Esta província, a menor das quatro que compunham a Palestina na época de Nosso Senhor, era limitada ao norte pelo Monte Carmelo e pela planície de Esdraelon, a leste pelo rio Jordão, a oeste pelo Mar Mediterrâneo e ao sul pelas antigas fronteiras setentrionais da tribo de Benjamim. Abrangia, portanto, os territórios que outrora pertenceram à tribo de Efraim e à meia-tribo (cis-jordaniana) de Manassés. Josefo descreve suas características nos seguintes termos: «As características de Samaria não diferem das de Judeia». Ambas as regiões são abundantes em montanhas e planícies, muito adequadas à agricultura, férteis, arborizadas e repletas de frutos silvestres e cultivados. Possuem poucos rios, mas recebem chuvas abundantes. As nascentes têm um sabor extremamente agradável e, graças à quantidade e qualidade do pasto, o gado produz mais leite do que em qualquer outro lugar. A melhor prova de sua riqueza e fertilidade é que ambas são muito densamente povoadas. (Guerra Judaica 3:3-4).

João 4.⁵ Então ele chegou a uma cidade em Samaria chamada Sicar, perto do campo que Jacó havia dado a seu filho José. – Essas palavras introduzem a ocasião específica, que é admiravelmente descrita com os detalhes mais meticulosos de lugar e tempo. Literalmente, "em uma cidade de Samaria". A preposição em Aqui, como em outros lugares, tem o significado de "perto". De fato, Jesus só entrou na cidade mais tarde (v. 40, cf. v. 8). Chamada Sichar. (Os manuscritos gregos divergem entre Συχάρ e Σιχάρ: a primeira leitura parece preferível.) Este nome, que não se encontra em nenhuma outra passagem da Bíblia, sempre dividiu comentadores e estudiosos palestinos. Designa a antiga Siquém ou uma localidade vizinha? Este é o ponto de controvérsia. São Jerônimo já resolveu a questão em favor de Siquém, sendo a palavra Sicar, segundo ele, um mero erro de escriba; contudo, a alegada razão não é válida. Os defensores dessa identificação, que sempre foram muito numerosos (entre os mais recentes, podemos citar Lücke, Hilgenfeld, Olshausen, Furrer, Porter, V. Guérin, etc.), explicam a mudança de Siquém para Sicar de duas maneiras. Segundo alguns, essa substituição foi feita deliberadamente e maliciosamente pelos judeus, algum tempo antes da época de Nosso Senhor, por ódio aos samaritanos: Sichar seria, portanto, um apelido popular, ligado à palavra "mentira" e a um texto de Habacuque 2:18, como Reland pensava, ou ao substantivo. bêbado, e a uma passagem em Isaías 27:1, segundo Lightfoot, etc. Compare Betel tornando-se Bete-Áven como resultado de uma ironia semelhante (Oséias 10:5), Acã transformado em Acar (1 Crônicas 2:7) e, entre os latinos ou os gregos, Vigilâncio chamado Dormitâncio, Epifânio nomeado Epimanes, etc. É notável, porém, que o Talmude, que contém tantas observações espirituosas e histórias contra os samaritanos, seja completamente silencioso sobre este ponto; que Santo Estêvão, em seu discurso (Atos 7:16), use o nome comum Siquém; e, finalmente, que o evangelista dificilmente teria adotado o apelido em vez do nome verdadeiro. Outros autores, portanto, simplesmente supuseram que a mudança em questão foi uma "variação dialetal" que ocorreu gradualmente, análoga a "bar" derivado de "ben" (filho), a "Belial" para "Belial", a "Nabucodonosor" para "Nabucodonosor" (Nabucodonosor), etc. – Os autores que distinguem Siquém de Sicar (entre outros, Hug, Meyer, Delitzch, Caspari, Klofutar, etc.) baseiam sua opinião em evidências que não podem ser consideradas plausíveis. Eles citam: 1. A autoridade do evangelista, que não só chama a cidade de "Sicar", como também parece indicar que tinha em mente uma localidade obscura. Teria ele considerado designar uma cidade tão antiga e conhecida como Siquém? 2. O testemunho de vários escritores antigos, notadamente Eusébio (Onomasticon, nas entradas para Sicar e Luza), o peregrino de Bordéus (Itinerário de Jerusalém, ed. Wessel, p. 587) e, posteriormente, Arculfo e Focas, que distinguem claramente Sicar de Siquém (ou Nablus, como também era chamada). 3. Topografia. Nablus (Neápolis), construída no local da antiga Siquém, fica a cerca de meia hora do Poço de Jacó; ao contrário, a dez ou doze minutos ao norte do mesmo poço fica a vila de Askar, cujo nome certamente apresenta uma forte semelhança com Συχάρ: assim, alguns geógrafos não hesitam em identificar as duas localidades. Aceitamos também esta segunda opinião, sem, contudo, pretender afirmar a sua certeza absoluta; pareceu-nos, pelo menos, mais provável. A palavra cidade não se refere necessariamente a uma cidade grande, cf. 11:54; Mateus 2:23. Que Jacó havia dado ao seu filho. Este presente especial, dado por Jacó ao seu filho mais amado dentre os doze, não é mencionado diretamente em nenhum outro lugar; mas está em perfeita harmonia com diversas anotações registradas nos primeiros livros do Antigo Testamento. Em Gênesis 33:18-20, lemos: “Jacó chegou são e salvo de Padã-Arã à cidade de Siquém, na terra de Canaã, e acampou em frente à cidade. Por cem peças de prata, comprou dos filhos de Hamor, pai de Siquém, o terreno onde havia armado sua tenda. Ali ergueu um altar, ao qual chamou…” El, o Deus de Israel E um pouco mais adiante, em Gênesis 48:21-22:  ²¹ Israel disse a José: "Eis que estou para morrer; mas Deus estará contigo e te fará voltar à terra de teus pais.". ²² Estou dando a vocês, mais do que a seus irmãos, uma porção que tomei dos amorreus com minha espada e meu arco.” Finalmente, em Livro de Josué, 24, 32: «Quanto aos ossos de José, que os israelitas trouxeram do Egito, eles os sepultaram em Siquém, no terreno que Jacó comprara por cem peças de prata dos filhos de Hamor, pai de Siquém. Tornaram-se herança para os filhos de José. Compare.”. Josué 16, onde vemos de fato que a terra de Siquém se tornou a porção dos efraimitas, descendentes de José, quando a Terra Prometida foi dividida entre as tribos israelitas. É compreensível que Jacó quisesse dar ao seu filho mais querido o lugar que havia sido, de certa forma, o primeiro santuário da teocracia: pois foi em Siquém que Abraão ergueu pela primeira vez um altar ao Deus da promessa e da revelação, cf. Gênesis 12, 6-7. Além disso, nada é mais fértil do que esta magnífica região. Veja a explicação do versículo 35. Os viajantes descrevem o "vale do acampamento" (Wadi el Moknah), como os árabes o chamam, ou seja, o encantador vale cercado a leste por uma série de colinas, ao norte pelo Monte Ebal e a oeste pelo Monte Gerizim. A quase completa aridez das montanhas apenas serve para destacar o verde vibrante da planície, sustentado por inúmeras, abundantes e inesgotáveis nascentes. "Avança-se à sombra da folhagem, ao longo das águas correntes, encantado pelas melodias de uma multidão de pássaros", Van de Velde, Reise durch Syrien, vol. 1, p. 291. É "como uma cena de encantamento de fadas; não vimos nada comparável em toda a Palestina". Robinson, Palaestina, vol. 3, p. 315. – Entre a aldeia de Askar e a Fonte de Jacó encontra-se o túmulo de José, um monumento humilde e semidestruído, mas objeto de grande devoção. veneração no país.

João 4.⁶ Ora, ali ficava o poço de Jacó. Jesus, cansado da viagem, sentou-se junto ao poço; era por volta do meio-dia. – Ali ficava o poço de Jacó. O grego também carrega fonte ; nos versículos 11 e 12 lemos bem. Santo Agostinho explica muito bem a diferença entre essas duas expressões: «Todo poço é uma fonte; mas nem toda fonte é um poço. Pois, assim que a água brota da terra e é usada, chama-se fonte; porém, se é fácil de ver e se encontra na superfície da terra, chama-se simplesmente fonte. Se, ao contrário, se encontra nas profundezas da terra, chama-se poço, embora o nome fonte ainda possa ser apropriado» (Tratados sobre o Evangelho de João, 15). A Fonte de Jacó era, portanto, segundo essa definição, tanto um poço quanto uma fonte. Ambos os nomes ainda sobrevivem no uso popular: Aïn-Yakoub, «fonte de Jacó», ou Bîr el Yakoub, «poço de Jacó». Uma igreja foi construída cedo sobre essa famosa fonte (ela é mencionada já no século IV).^o século); mas já estava em ruínas na época das Cruzadas. O poço, portanto, está ao ar livre, como no dia para o qual o sublime relato do Evangelho nos transporta; de modo que, no que diz respeito ao cenário exterior, a cena praticamente não mudou ao longo dos séculos. Um acontecimento raríssimo na história dos Lugares Santos, é com notável unanimidade que estudiosos palestinos antigos e modernos, samaritanos, judeus e muçulmanos, cristãos Independentemente da denominação religiosa, até mesmo os turistas protestantes ou racionalistas mais céticos reconhecem a autenticidade deste local: é indiscutível. O Poço de Jacó, no entanto, não é mencionado em GênesePor outro lado, existem inúmeras nascentes de água doce por toda parte. Mas todos sabem que era costume dos patriarcas cavar poços que lhes pertenciam pessoalmente (veja, para Abraão, Gênesis 21:25 e seguintes; para Isaque, Gênesis 26:18, 32) e, nessas regiões frequentemente áridas, onde a criação de gado outrora desempenhava um papel tão importante, o uso de uma nascente muitas vezes não era gratuito, especialmente para forasteiros: nada poderia ser mais natural, portanto, do que Jacó ter desejado garantir sua independência nesse aspecto. A entrada do poço não é visível do exterior: chega-se a ele através das ruínas de uma antiga igreja e por meio de uma abóbada ainda bem preservada. O diâmetro é de aproximadamente 2,30 metros; o formato geral, o de um cilindro. A profundidade, que era de 32 metros quando Maundrell a mediu (em 1697), havia diminuído para apenas 23 metros no século XIX. O acúmulo de entulho e pedras atiradas por cada viajante gradualmente produziu essa diferença de nível. O poço geralmente está seco: a nascente, parcialmente bloqueada, sem dúvida brota em outro lugar. A parte superior, escavada em um tipo de tufo calcário, está coberta com alvenaria rústica; a natureza do solo subjacente ainda não foi determinada. – 2º A pessoa, Jesus. Como a fonte estava localizada na principal via que ligava a Judeia à Galileia, era natural que Jesus a encontrasse. Cansado da estrada, cf. Êxodo 2:15, um paralelo na vida de Moisés. Nosso Senhor Jesus Cristo havia assumido nossa natureza humana com todas as suas fraquezas; uma longa e árdua jornada pelas montanhas de Efraim o havia exaurido. É possível, como já foi conjecturado, que ele tenha partido de Khan Lubban bem cedo pela manhã. Nada é mais comovente do que esse simples detalhe; assim, no Ofício dos Mortos, a Igreja lembra o Salvador disso para suscitar a sua misericórdia: «Enquanto me procuravam, vocês se sentaram, cansados e fatigados»— Ele sentou-se na beira do poço. Encontrando um lugar adequado, sentou-se, tal como estava, sem ostentação, sozinho, … desejando descansar de seu grande cansaço. A natureza sociável e amável da vida de Jesus merece nossa admiração. Esta nota indica claramente a testemunha ocular. Observe o tempo verbal imperfeito: Jesus estava na situação descrita no momento em que seus discípulos o deixaram (v. 8), no momento em que a mulher samaritana veio até ele. – 3. A circunstância temporal. Nada falta na cena, nem mesmo o momento preciso. Assim como no capítulo 1, versículo 39, não temos justificativa para acreditar que São João marca as horas à maneira romana. Seu sistema de numeração é o dos judeus e o dos outros três evangelistas: a sexta hora Portanto, é equivalente ao meio-dia, e não às seis horas da manhã ou da tarde. No Oriente, os viajantes sempre tiveram o costume de parar no meio do dia para descansar e fazer uma refeição: a parada ocorre, na medida do possível, perto de uma fonte, como acontece atualmente.

João 4.⁷ Uma mulher da Samaria veio buscar água. A calma e a solidão que envolviam Jesus são subitamente perturbadas. Samaria pode se referir à província, como nos versículos 4 e 5: essas palavras são, portanto, sinônimas de... samaritano Do versículo 9. A cidade de Samaria, mencionada por antigos exegetas, ficava a duas horas de distância, na direção do Norte. Tirar água. Essa mulher vinha, com seu cântaro na cabeça ou no ombro, buscar água no poço de Jacó. Por que tão longe, se havia excelentes fontes em Sicar? Por que em uma hora tão inconveniente e incomum? Na verdade, era de manhã que mulheres As mulheres orientais costumavam ir ao poço, como Rebeca fez em Gênesis 24:11. Mas é evidente no versículo 12 que ela tinha uma devoção especial ao poço de Jacó; por outro lado, não seria sua situação atípica (vv. 16-20) uma razão suficiente para que ela fosse ao poço justamente quando esperava não encontrar ninguém lá? Finalmente, quantas razões imprevistas poderiam existir para reabastecer o suprimento de água em uma casa? São os racionalistas que nos obrigam a mergulhar nesses detalhes minuciosos, pois os apontaram para atacar a autenticidade da narrativa. Os preliminares terminaram: São João os relatou como um verdadeiro artista. Muitos pintores depois dele retrataram Jesus e a mulher samaritana como os vimos se aproximando; mas ele não foi igualado por Filipe de Champagne, nem por Garófolo, nem por Giorgione, nem por Ticiano, etc. Rohault de Fleury. O Evangelho, estudos iconográficos e arqueológicos, vol. 1, p. 232 e seguintes. Jesus lhe disse. «A mulher chegou ao poço», diz Santo Agostinho, Sermão 93, “e encontrou uma fonte que não esperava”. Mas aquele que lhe daria essas águas vivas, jorrando para a vida eterna (vv. 13 e 14), começa por lhe pedir algumas gotas da água fresca e natural com que ela, sem dúvida, já havia enchido seu cântaro. Esse favor é frequentemente implorado no Oriente, junto às fontes, por viajantes sedentos, e muito raramente recusado. As palavras devem ser interpretadas literalmente: Me dê uma bebida. Jesus estava verdadeiramente sedento após sua longa caminhada. Contudo, podemos acrescentar, misticamente, com Santo Agostinho: «Aquele que lhe ofereceu água tinha sede da fé desta mulher». É com estas palavras extremamente simples que se inicia um dos diálogos mais sublimes do Evangelho! O Mestre, como era seu costume, conecta uma lição celestial a um acontecimento corriqueiro. Antes (2,1-21), vimos Jesus conversando com um sábio israelita, membro do Sinédrio judaico; aqui, é uma mulher comum, uma pecadora, a quem ele instrui. Que diferença entre os interlocutores! Há também uma grande diferença nas coisas que lhes são reveladas, na essência do assunto; e, no entanto, trata-se, de fato, do mesmo método geral de ensino, as técnicas pedagógicas são semelhantes. Em ambos os casos, Jesus aproveita as circunstâncias imediatas; transita admiravelmente do natural para o sobrenatural; simplesmente repete palavras incompreendidas para despertar a atenção e a fé; Ele tenta tocar as pessoas depois de tê-las convencido, etc. Um modelo verdadeiramente divino de como um sacerdote deve se dirigir às almas para despertar a fé nelas. Para outros relatos de Nosso Senhor Jesus Cristo com mulheres, mencionado aqui e ali nos santos Evangelhos, veja Mt 9:20 e paralelos; 15:22 e paralelos; 27:55 e paralelos; 28:9-10; Lc 8:2-3; 10:38 e seguintes; 11:27-28; 13:11 e seguintes; Jo 11; 20:14 e seguintes.

João 4.⁸ Jesus disse a ele: "Dê-me de beber", pois seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida. – Uma nota retrospectiva do narrador, para esclarecer ainda mais a situação: o diálogo ocorreu sem testemunhas. São João também quer explicar o pedido que Jesus fez à mulher samaritana. Como todos os discípulos tinham ido à cidade, Nosso Senhor não tinha nada para tirar a água de que precisava do poço profundo. Eles, de fato, haviam levado a ἄντλημα consigo (cf. v. 11 e a explicação).

João 4.⁹ A mulher samaritana disse-lhe: "Como é que você, sendo judeu, pede água a mim, uma mulher samaritana?" Pois os judeus não se associam com os samaritanos. — Com essas palavras, a mulher samaritana não está recusando formalmente o pedido do Salvador, como às vezes se afirma, mas está expressando grande espanto. Vocês, que são judeus. As vestes de Jesus, ou melhor, seu sotaque, bastaram para denunciar sua nacionalidade. Ele proferiu apenas algumas palavras (v. 7); mas isso foi tudo o que bastou, pois elas continham a marca distintiva. escola, o que, tanto para os samaritanos daquela época quanto para os antigos efraimistas (cf. Juízes 12:5, 6), era sem dúvida equivalente ao simples assobio. s. A observação aguçada sempre foi reconhecida entre mulheres. – Para mim, que sou samaritano. Uma mulher, e, além disso, uma mulher da Samaria. Observe o contraste perfeito entre essas expressões e as que as precedem. Os judeus, de fato… Esta frase é certamente autêntica, embora tenha sido omitida pelo Codex Sinaiticus. Vários exegetas supõem que ela foi proferida, assim como as palavras precedentes, pela mulher samaritana; mas é mais comumente e precisamente considerada como uma nota explicativa, acrescentada pelo evangelista para seus leitores de origem pagã. O verbo συγχρῶνται (estar em relação) não aparece em nenhum outro lugar do Novo Testamento: ele designa relações amistosas e familiares, e não meramente qualquer tipo de comércio, cf. v. 8. Além disso, nada demonstra melhor o antagonismo nacional ao qual esta observação alude do que o próprio antagonismo nacional: vestígios manifestos dele são encontrados no Antigo Testamento, nas narrativas dos Evangelhos, no Talmude e nos relatos do historiador Flávio Josefo. Sua origem remonta à própria formação do povo samaritano, narrada no segundo livro dos Evangelhos.^o Livro dos Reis, capítulo 17. Após despovoar o antigo reino de Israel, deportando para as províncias distantes da Assíria os habitantes que a guerra E tendo poupado os israelitas do sofrimento, Salmanasar considerou dar-lhes uma nova população. Para isso, o texto sagrado diz: “ele trouxe gente de Babilônia, Cuta, Avate, Emate e Sefarvaim, e os estabeleceu nas cidades de Samaria, no lugar dos israelitas. Esse povo tomou posse de Samaria e habitou nas cidades” (v. 24). Essa era, obviamente, uma origem completamente pagã; e embora a cidade mais tarde tenha se convertido (mais ou menos completamente, é verdade) à adoração de Deus, os judeus nunca lhe perdoaram esse pecado original. Assim, quando, após o retorno do exílio, ofereceu a Zorobabel a oportunidade de cooperar na reconstrução do Templo, seu pedido foi ignominiosamente rejeitado (Esdras 4). Indignados com essa afronta, os samaritanos fizeram tudo ao seu alcance para destruir a jovem colônia, e a partir de então, um ódio irreconciliável passou a existir entre eles e os judeus. "Há duas nações que minha alma abomina", lemos em Eclesiástico (50:25-26, segundo o texto grego), "e a terceira nem sequer é uma nação: os que habitam na região montanhosa de Samaria, os filisteus, e o povo insensato que habita em Siquém". Esse ódio foi ainda mais exacerbado quando o sacerdote Manassés, expulso de Jerusalém por Neemias por ter contraído um casamento ilícito, buscou refúgio com os samaritanos (por volta de 400 a.C.) e os ajudou a construir um magnífico templo no Monte Gerizim. A partir de então, foi altar contra altar, e de ambos os lados houve constantes atos de perseguição e represália. Compare, como um exemplo específico na vida de Jesus, Lucas 9:52 e seguintes. Daí o nome samaritano, usado pelos judeus como um insulto sangrento (João 8:48); daí as solenes maldições proferidas contra os "cuteus" (homens de Cuta) no Talmude; Daí a proibição de aceitá-los como prosélitos, dizer "Amém" às suas orações, comer seu pão (teria sido melhor, segundo os rabinos, comer carne de porco), etc. O exemplo dos discípulos (v. 8) mostra-nos, porém, que a prática atenuava muitas coisas; além disso, os pronunciamentos rabínicos eram contraditórios em vários desses pontos, e não faltavam estudiosos para nos assegurar que era permitido obter pelo menos frutas e ovos dos samaritanos. Após 2.500 anos, a hostilidade entre os dois povos ainda persiste. Os samaritanos não comem, não bebem e não fazem alianças matrimoniais com os judeus; mantêm apenas relações comerciais simples com eles.

João 4.¹⁰ Jesus respondeu: "Se você conhecesse o dom de Deus e quem está lhe pedindo água, você lhe teria pedido e ele lhe teria dado água viva. Jesus não responde diretamente à mulher samaritana, mas sua resposta é muito apropriada. Nesta primeira parte do diálogo, ele apela mais ao intelecto dela, tentando despertar nela um senso da dignidade daquele com quem ela estava falando; mais tarde (v. 16 e seguintes), ele apelará principalmente ao seu coração e à sua consciência. Se você conhecesse o dom de Deus. O substantivo grego correspondente a Vestir Encontra-se apenas nesta passagem dos Evangelhos; é bastante nobre e, em outros lugares, representa, às vezes, o dom do Espírito Santo (Ato 2, 38; 8, 20; 10, 45; 11, 7), às vezes o benefício da Redenção (Romanos 5, 15; 2 Coríntios 9:15, etc.). É difícil determinar seu significado específico aqui, pois múltiplas opiniões foram formadas sobre este assunto desde os primórdios da exegese (o Espírito Santo, o dom que Deus deu à humanidade na pessoa de seu Filho, o dom por excelência, etc.). Talvez seja melhor, de acordo com o contexto, considerá-lo apenas em relação à mulher samaritana: «a extraordinária graça que Deus lhe concede agora por meio desta conversa» (Maldonat, Pe. Luc, etc.). Jesus deve ter enfatizado essas palavras graves e solenes. Cuidado, não é um judeu comum que está falando com você. Você mesmo teria pedido isso a ele… Se você soubesse quem eu sou, em vez de se deter em considerações insignificantes sobre origens, você se apressaria em pedir ao viajante cansado e sedento por refresco e força; pois, espiritualmente, nossas situações são completamente opostas. Ele teria lhe dado água fresca. Essa metáfora é ainda mais bela porque se encaixa perfeitamente na situação. Mas como somos transportados para o alto por essa imagem encantadora! Água viva é, propriamente falando, água corrente, em oposição àquela que permanece estagnada em cisternas e poços (cf. Gênesis 26:19; Levítico 14:5; Jeremias 2:13; Baruque 3:12, etc.); é ainda mais preciosa na Palestina porque lá é tão rara. Moralmente, e no sentido mais elevado, refere-se ao conhecimento de Jesus, à fé em Jesus, que dará a verdadeira vida a essa mulher. – A Carta de Santo Inácio aos Romanos, capítulo 7, contém uma clara alusão a este versículo: é, portanto, um testemunho que remonta por volta do ano 115.

João 4.¹¹ "Senhor", disse-lhe a mulher, "o senhor não tem com que tirar água, e o poço é fundo; de onde, então, o senhor poderia tirar essa água viva?" Ela permanece no reino dos sentidos, ainda incapaz de ascender à significância espiritual, para a qual, aliás, não estava preparada. Mas, notavelmente, enquanto antes (v. 9) ela não havia dirigido a Jesus nenhum título de respeito, agora o chama de [nome omitido]. Senhor, Ela ficou muito impressionada com as palavras "e quem é este que vos diz..." e com a distinção e nobreza de Jesus. "Ela sente a presença de alguém que fala com autoridade." Nada de onde tirar ideias. No texto grego, ἄντλημα refere-se não apenas ao cântaro mencionado posteriormente (v. 28), mas também à corda usada para baixá-lo no poço. Os viajantes orientais costumam carregar um balde de couro ou uma cabaça em vez de um cântaro; a corda é enrolada em volta do corpo. Os discípulos haviam levado os seus para Sicar, então Jesus, na verdade, não tinha nada com que tirar água. E o poço é profundo. Essa alegação é perfeitamente justificada pelos números citados na nota 6. Então, onde você teria conseguido isso… Essa água viva impressionou a mulher samaritana. Seu espanto é ainda mais evidente no texto grego, que usa dois artigos. São João gosta de repetir o artigo dessa maneira para enfatizar uma ideia, cf. 5:30; 6:38, 42, 44, 50, 51, 58, etc.

João 4.¹² Você é maior do que nosso pai Jacó, que nos deu esta fonte e dela bebeu ele mesmo, assim como seus filhos e seus rebanhos?» — Essas palavras foram, sem dúvida, proferidas com um sorriso de incredulidade e orgulho nacional. Há uma clara ênfase no pronome e no comparativo. Como pode esse homem, aparentemente apenas um pobre viajante, presumir fazer o que o próprio grande patriarca não conseguiu realizar? Ele espera fornecer água viva, quando Jacó teve que se limitar a cavar um poço? Nosso pai Jacó. Ela chama Jacó de ancestral dos samaritanos, e, no entanto, vimos que a origem deles estava longe de ser judaica: no máximo (apesar do que alguns exegetas alemães possam ter dito no final do século XIX), seria apenas se alguns elementos israelitas tivessem se fundido gradualmente com as populações pagãs deportadas do nordeste. O próprio Senhor Jesus Cristo os chama de estrangeiros em relação à sua nação (Lucas 17:18), e observou-se que sua aparência peculiar não tem nada em comum com a dos verdadeiros descendentes de Jacó. Mas podemos entender que lhes tenha sido gratificante reivindicar esse glorioso privilégio para si; especialmente, como o historiador Flávio Josefo afirma de forma bastante incisiva, quando tudo prosperava entre os judeus (Antiguidades Judaicas 9:14:3; 11:8:6, etc.). Ainda hoje, seus sacerdotes se vangloriam de serem descendentes de Levi. Para nós, seus herdeiros naturais. Quem nos deu isso?. Os detalhes a seguir são encantadores em sua simplicidade: estão entre aqueles que um falsificador não conseguiria inventar posteriormente. O significado é que o poço de Jacó era suficiente para as necessidades de uma grande família de pastores: o que mais se poderia pedir ou dar? A palavra grega usada nesta única passagem do Novo Testamento também se refere, às vezes, a escravos; mas geralmente se concorda que a tradução mais adequada aqui é "rebanhos".

João 4.¹³ Jesus respondeu: "Quem beber desta água tornará a ter sede; mas quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede. — Jesus, se me permitem dizer, segue o mesmo padrão do versículo 10. Novamente, ele se abstém de responder diretamente às palavras da mulher samaritana, embora na realidade esteja se dirigindo aos seus pensamentos mais íntimos (Que tipo de água é essa, Senhor?). Assim, ele desenvolve a alegoria que iniciou e destaca as grandes qualidades de sua água viva. Como um mestre verdadeiramente divino, ele deixa de lado os pontos secundários, que teriam interrompido o fluxo do diálogo sem produzir resultados úteis, e vai direto ao ponto principal. Que caridade maravilhosa reacender delicadamente a chama que ainda fumegava sob as cinzas! Qualquer pessoa que beba. Jesus primeiro atesta um fato geral: a água física do poço de Jacó apenas sacia a sede temporariamente; da mesma forma, quem saciou sua sede ali com alegria, voltará a ter sede: a mulher samaritana, com seu cântaro na mão, foi a prova viva disso. Um excelente resumo, aliás, da história de todas as satisfações humanas. Aquele que vai beber. Observe a mudança de tempo verbal e de fraseado (quem quer que tenha bebido de uma vez por todas), para melhor destacar o contraste. A água eu lhe darei. A mulher havia oposto Jacó a Jesus; Jesus aceita e reconhece a oposição, mas para mostrar-se superior a Jacó. Sua água mística sacia a sede para sempre. Aqui está uma expressão extremamente forte, que reaparece em 8:51, 52; 10:28; 11:26; 13:8, cf. 1 Coríntios 8:13. «Que água dará o Salvador, então, senão aquela da qual está escrito: «Em vós está a fonte da vida»? Como, de fato, terão sede «aqueles que estão fartos da abundância da tua casa»?” Santo Agostinho, Tratado 15 sobre São João, 16. Compare. Apocalipse 7, 16 e 17: «Eles nunca mais terão fome, nunca mais terão sede, nem o sol nem o calor os afligirão, pois o Cordeiro que está no meio do trono será o seu pastor e os guiará às fontes da água da vida.».

João 4.¹⁴ Ao contrário, a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna.» Após descrever as qualidades negativas da água viva que Ele oferece, Jesus descreve suas vantagens positivas. A imagem que Ele usa é de uma beleza singular: "saltando", elevando-se. As águas, seguindo um princípio bem conhecido da hidrostática, tendem a retornar ao seu nível original. A água que brota de fontes terrenas, por mais forte que seja, sobe apenas alguns metros no ar. Mas aqui, poços são cavados que, por uma força sobrenatural, elevam-se até o próprio céu e à vida eterna. Vindo do céu, eles desejam jorrar novamente para o céu e levar consigo aquele que tiver a sorte de possuí-los em seu interior. É compreensível que, nessas condições, a sede seja saciada para sempre. Portanto, "Todos vocês que estão sedentos, venham, aqui há água", Isaías 55:1ss. Veja abaixo, 7, 38, outro dito semelhante de Jesus; compare também este dito do Rabino Meir: O homem que se dedica amorosamente ao estudo da lei "torna-se como uma fonte que nunca cessa de jorrar e como um rio que está sempre subindo". Pirkei Avot, 6, 1.

João 4.¹⁵ A mulher disse a ele: "Senhor, dê-me dessa água, para que eu não tenha sede nem precise mais vir aqui buscar água.". -Finalmente, ela muda seu tom e linguagem. Se ela ainda fala (muitas vezes se observou que ela fala muito mais do que Nicodemos; mas isso é tão natural), não é mais para fazer uma objeção, mas para dirigir a Jesus o pedido com o qual a conversa havia começado (v. 7): Me dê um pouco dessa água.. Um apelo comovente, no qual um toque de ironia às vezes é erroneamente interpretado. Não, embora baseado em dois motivos muito terrenos, o pedido é sério e sincero. Como, aliás, os desejos da samaritana não teriam sido despertados pela descrição anterior? Para que eu não sinta mais sede. Essa é a primeira vantagem que ela obterá se conseguir possuir dentro de si essa fonte inesgotável e perpetuamente revigorante. E que eu nunca mais volte… Uma segunda vantagem: ela não será mais obrigada a vir todos os dias, com dificuldade, reabastecer seu suprimento no poço de Jacó. O verbo, já usado no capítulo 2, versículos 8 e 9, é específico do quarto Evangelho.

João 4.¹⁶ »Vá”, disse Jesus a ela, “chame seu marido e volte aqui”.» Aqui começa a segunda parte do diálogo. Depois de chamar a atenção da mulher samaritana para a coisa misteriosa que ele pretendia ajudá-la a ganhar, depois de fazê-la perceber a sua própria dignidade, Jesus subitamente dá à conversa uma direção inesperada e surpreendente: Vá em frente, ligue para o seu marido.. Deveríamos dizer, como Rosenmüller, para explicar essa transição abrupta: «talvez parte do diálogo esteja faltando» (Scholia in hl)? Deveríamos nos perguntar, como certos exegetas, quais poderiam ter sido as intenções de Nosso Senhor em relação a esse homem? Suponhamos, por exemplo, que ele desejasse se revelar a ambos os cônjuges ao mesmo tempo? Ou que não quisesse violar ainda mais as leis da decência, conforme entendidas por seus compatriotas (veja a nota sobre o versículo 27)? Tudo isso parece bastante artificial. Na realidade, Jesus não pretendia apresentar o marido imediatamente, sabendo muito bem, além disso, que ele não merecia esse nome (v. 18): ele usou esse tipo de estratagema para «despertar uma consciência adormecida» e, ao mesmo tempo, demonstrar cada vez mais seu caráter superior. Esse é o propósito para o qual ele realiza essa ousada ação.

João 4.¹⁷ A mulher respondeu: "Não tenho marido". Jesus disse a ela: "Você tem razão em dizer: 'Não tenho marido'"., ¹⁸ "Pois você teve cinco maridos, e o que você tem agora não é seu marido; nisso você falou a verdade."» – A eloquência dos versículos anteriores cessou. Três palavras são tudo o que a samaritana consegue dizer agora, e certamente as pronunciou com o rosto corado, profundamente envergonhada. Mas será que ela está realmente confessando algo? Com essa resposta ambígua, ela espera, ao contrário, evitar qualquer questionamento posterior, pensando que seu interlocutor não seria capaz de descobrir o resto. Poderia, na verdade, significar: Não sou casada; ou, Não tenho marido legítimo. Você tem razão em dizer… É inútil tentar enganar aquele que sonda corações e mentes com seu conhecimento divino: ele sabe tudo, passado e presente. Com uma única palavra, Jesus põe fim à ambiguidade. Há aqui uma mudança notável no texto grego. A mulher havia dito, enfatizando o verbo: NÃO TENHO marido (veja acima); Jesus, ao contrário, enfatiza o substantivo, que ele move para o início da frase, como a expressão principal: NÃO TENHO MARIDO. – O versículo 18 comenta essa triste revelação, desenvolvendo-a ainda mais. O Salvador pinta um retrato impressionante da miséria moral em que a mulher samaritana se encontra. Você já teve cinco maridos. Tudo indica que isso não se refere a um número redondo (Ewald) para significar "vários", nem a uniões criminosas (São João Crisóstomo, Maldonato), mas a uniões legítimas (Santo Agostinho, Beda, o Venerável, e a maioria dos comentadores); "pois Cristo distingue entre os cinco primeiros maridos, que eram legítimos, e o sexto, que não é legítimo", como bem coloca Corneille a Lapide. A questão era simples então, graças ao divórcio. Sobre essa figura simplista, os racionalistas (Strauss, Keim, etc.) construíram o sistema mais estranho, que basta ser exposto para ser derrubado. Partindo do fato de que o povo samaritano daquela época era originário de cinco nações diferentes (ver 2 Reis 17:30-31 e a nota ao versículo 9), "cada uma das quais trouxera o seu próprio deus e adotara, além disso, Deus, o Deus da terra", eles afirmam que "a mulher, com seus cinco maridos e o homem com quem agora vivia como sexto, seria o símbolo de todo o povo samaritano"; teríamos, assim, aqui "prova do caráter ideal (mítico) de toda a narrativa". Esta é a exegese daqueles que se recusam a aceitar o significado simples e óbvio do texto. Responderíamos a eles: na passagem do Antigo Testamento, 2 Reis 17:30-31, há, de fato, menção de cinco povos, mas de sete deuses, sendo que dois povos importaram dois deles. Além disso, esses sete deuses eram adorados simultaneamente, e não sucessivamente, até o momento em que cederam lugar a Deus. Por fim, seria concebível comparar Deus ao sexto marido, que era obviamente o pior de todos na vida de uma mulher? Ele não é seu marido. A posição do pronome reforça a ideia. Da mesma forma, na frase seguinte, enfatiza-se que ele precede as outras duas palavras. E quanta energia o advérbio também possui! verdadeiro, o que alude à confissão parcialmente falsa da mulher samaritana!

João 4.¹⁹ A mulher disse: «Senhor, vejo que tu és um profeta. – Diante de acusações tão claras, o que ela poderia fazer? Ela só podia simplesmente admitir que as coisas eram como Jesus as havia descrito. Se essa admissão fosse apenas implícita em seus lábios (Você é um profeta.), no entanto, é real, pois os profetas supostamente leem os corações. Veja a nota em Lucas 7:39. Esta é a terceira vez que o título Senhor retorna do versículo 11. O equivalente grego de Eu vejo Isso denota contemplação, uma visão gradual, e não percepção imediata. Além disso, foi pouco a pouco e de forma admirável que a fé dessa mulher se desenvolveu. Compare os versículos 9, 11, 13 e este. 

João 4.²⁰ Nossos antepassados adoravam nesta montanha, mas vocês dizem que o lugar onde as pessoas devem adorar é em Jerusalém.» Nessa reflexão da mulher samaritana, de Wette vê apenas um "artifício feminino", destinado a desviar a conversa de um assunto desagradável, e vários exegetas compartilham de sua opinião. Mas essa é certamente uma ideia arbitrária, acrescentada ao texto. Não, a interlocutora do Salvador fala sério e de boa fé dessa maneira: ela não está tentando criar uma distração astuta; mas, entendendo, como disse, que Jesus é um profeta, ela usa sua presença para adquirir conhecimento sobre um ponto crucial, muito debatido entre judeus e samaritanos. Tudo sugere, além disso, que ela tinha um objetivo prático: honrar a Deus no lugar que Ele designou, a fim de obter melhor... perdão de seus pecados. Por "nossos pais", alguns se referem aos grandes patriarcas Abraão e Jacó (Eutímio, Schegg, Trench, etc.); outros, mais provavelmente, aos samaritanos que construíram o templo em Gerizim. – As palavras nesta montanha foram acompanhados por um gesto apontando para a montanha localizada imediatamente acima do Poço de Jacó. Ela se eleva a aproximadamente 865 metros acima da planície. Seu cume apresenta ruínas magníficas, que alguns acreditam serem os restos do templo samaritano destruído por João Hircano em 129 a.C., cerca de 200 anos após sua construção. Eles adoraram. É interpretado em sentido absoluto, cf. 12, 30, etc., para designar a totalidade do culto divino. Mesmo no final do século XIX, o Monte Gerizim estava intimamente associado à religião das cerca de 150 pessoas que constituíam os remanescentes da população samaritana: chamavam-no de monte sagrado, voltavam-se para ele para orar, atribuíam-lhe todo o tipo de tradições lendárias (por exemplo: o Jardim do Éden, a criação de Adão, o altar de Noé após o dilúvio, o sacrifício de Abraão, etc.) e, finalmente, iam sacrificar e comer o cordeiro pascal no seu cume. Os samaritanos sempre basearam a sua fé na religião. veneração Especial para os Gerizim sobre Deuteronômio 27:4-8: “Quando atravessarem o Jordão, coloquem estas pedras no monte Ebal, como eu lhes ordeno hoje, e rebocem-nas com cal. Ali vocês construirão um altar ao Senhor, o seu Deus, um altar de pedras que vocês não lavraram com ferramentas de ferro. Com pedras não lavradas vocês construirão o altar do Senhor, o seu Deus; sobre ele vocês oferecerão holocaustos ao Senhor, o seu Deus. Vocês também oferecerão ofertas pacíficas, e ali vocês comerão e se alegrarão perante o Senhor, o seu Deus. Depois, escrevam nas pedras todas as palavras desta Lei, de forma bem visível.” Eles alegavam que os judeus alteraram o texto original e que se deveria ler “Girizim” em vez de “Ebal”. E você, você diz. Vocês, judeus, cf. v. 9. – Maio Jerusalém (e em nenhum outro lugar) é o lugar…O Talmud contém mais de uma passagem curiosa sobre essa rivalidade. «Rabino Yochanan», lemos em Gênesis Rabbah 32, “ia a Jerusalém para orar quando passou pelo monte Gerizim. Uma samaritana, ao vê-lo, perguntou-lhe: ‘Para onde vais?’ ‘Vou’, respondeu ele, ‘a Jerusalém para orar.’ A samaritana retrucou: ‘Não seria melhor orar neste monte sagrado do que nesta casa amaldiçoada (o Templo em Jerusalém)?’” – Observe a linguagem delicada da mulher samaritana. Nenhuma pergunta direta é feita (por exemplo, Quem está errado? Qual é o lugar certo?); o problema é simplesmente apresentado de ambas as perspectivas: Jesus fica totalmente livre para resolvê-lo.

João 4.²¹ Jesus disse: "Mulher, acredite em mim, está chegando a hora em que vocês não adorarão o Pai nem neste monte nem em Jerusalém. – Anteriormente, ele havia tido o cuidado de não se deixar levar por nenhuma digressão; agora, ele segue a humilde mulher até o terreno que ela escolheu, terreno este que se presta perfeitamente às importantes revelações que ele desejava fazer: mas a que alturas sublimes ele imediatamente levanta a questão. – Há, na palavra mulheres, Algo ao mesmo tempo patético e sério. Uma breve introdução. acredite em mim Jesus faz um apelo urgente à fé da mulher samaritana; com isso, Jesus afirma a sua própria autoridade: "Você diz que eu sou um profeta, então acredite na minha palavra sem hesitar, seja qual for a decisão." A hora está chegando. O tempo messiânico, tão ansiosamente aguardado (cf. v. 25). São João usa prontamente esta palavra 2, 4; 5; 25, 28, 35; 8, 20, etc. (Jesus, por sua vez, deve ter feito o mesmo gesto que a mulher samaritana, v. 20)., nem nesta montanha…Em breve, portanto, todo particularismo religioso cessará, porque reinará um culto universal superior, que representará a revogação do culto dos judeus e dos samaritanos. Como Malaquias 1:11 havia predito: «Em todo lugar se queimará incenso em meu nome, e serão apresentadas ofertas puras». A profecia não tardou a se cumprir: poucos anos após esse diálogo, o templo judaico sofreu o mesmo destino do santuário samaritano e se tornou um monte de ruínas. Você vai adorar. Jesus poderia ter falado em termos gerais; mas era mais natural para ele aplicar sua previsão diretamente às pessoas a quem seu interlocutor pertencia. Veja os versículos 39-42 e Atos 8:1-26, os rápidos sucessos do cristandade em Samaria. O Pai. Aqui, uma expressão significativa (em vez do abstrato) Deus), o que por si só indica o caráter da nova religião. Até então, Deus dificilmente havia sido honrado como um Pai; mas agora a religião de Jesus criará entre o Senhor e a humanidade as relações mais íntimas e ternas. Esse nome de Pai é frequentemente atribuído a Deus no quarto Evangelho, raramente nos outros escritos do Novo Testamento. – Assim, de acordo com esta primeira parte da resposta do Salvador, a verdadeira adoração não será encontrada doravante nem no judaísmo cismático da Samaria, nem no judaísmo ortodoxo de Jerusalém: essas fronteiras estreitas desaparecerão.

João 4.²² Vocês adoram o que não conhecem; nós adoramos o que conhecemos, pois a salvação vem dos judeus. – Depois de abrir esse amplo horizonte, Jesus resolve diretamente, de acordo com a história sagrada, a questão da mulher samaritana. Ele afirma francamente o direito dos judeus e seu santuário. Você adora… nós adoramos!. A mesma antítese do versículo 20. É comovente ver Nosso Senhor do lado dos judeus: eles eram de fato o seu povo em todos os aspectos, cf. Gálatas 4:4. O que você não sabe. Embora estranha à primeira vista, a lição (no gênero neutro) é de fato a verdadeira. Deus é considerado aqui em sua natureza, e não em sua pessoa. Veja Atos 17:23, uma formulação semelhante. Os samaritanos eram relativamente ignorantes de Deus, pois, na realidade, estavam separados da teocracia. Não aceitando outros livros sagrados além do Pentateuco, eles haviam negligenciado completamente as revelações subsequentes, isto é, o desenvolvimento do conhecimento divino: a arbitrariedade havia tomado o lugar da vontade celestial entre eles; sua religião estava mutilada, truncada e imperfeita. O que sabemos. Os judeus, ao contrário, conheciam o Senhor como ele se havia revelado, portanto, da forma mais completa possível. Suas manifestações foram numerosas ao longo dos séculos e, registradas em escritos inspirados, sempre foram uma escola viva onde se aprendia a conhecê-lo. A salvação vem dos judeus. A salvação por excelência, a salvação messiânica, cf. Lucas 1, 77; Atos 4:12; ; Romanos 11, 11. Com este dito, Jesus justifica o segundo juízo que acaba de proferir; em sua vida, vemos que ele sempre foi fiel em destacar as prerrogativas de seu povo; e esta foi certamente a mais nobre. Ela se realizou de duas formas distintas: primeiro, na medida em que somente os judeus possuíam o depósito completo da revelação e formaram, ao longo de sua história, uma espécie de corrente através da qual a salvação prometida há muito tempo a Abraão foi transmitida, Gênesis 12, 1 e seguintes; então, como o próprio Salvador tinha que ser um israelita segundo a carne, cf. Isaías 2, 1-3 ; Romanos 3, 1, 2; 9, 4, 6, etc. – Portanto, os samaritanos estão errados na questão prática que foi apresentada ao Nosso Senhor; sua adoração não é a que Deus deseja; o Monte Gerizim não é o local do verdadeiro santuário. Com que força e também com que sutileza isso é insinuado.

João 4.²³ Mas a hora está próxima, e de fato já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. São esses adoradores que o Pai procura. Jesus retorna agora à sua primeira resposta (v. 21), isto é, ao magnífico ideal religioso que estava prestes a se tornar uma realidade histórica. Ele expressa em termos positivos o que inicialmente havia proposto negativamente; além disso, desenvolve ainda mais seu pensamento (vv. 23 e 24). Mas Em contraste com o que foi dito sobre o culto judaico ou samaritano. A hora está chegando… Estas últimas palavras estão imbuídas de uma solenidade comovente. Uma nova ordem começa, com o Messias inaugurando seu ministério. Chegou a hora da verdadeira adoração. Nosso Senhor já tinha ao seu redor, na pessoa de seus discípulos, um pequeno grupo de verdadeiros adoradores. Verdadeiros adoradores são aqueles que honram a Deus de acordo com sua obra, seus atributos e sua vontade; aqueles que melhor compreendem o conceito de verdadeira adoração. Os judeus eram, certamente, verdadeiros adoradores, mas ainda de forma imperfeita, tendo sua religião sido elevada a um patamar muito superior pelo Messias: adoradores mais "verdadeiros" do que, portanto, eram possíveis. Eles adorarão o Pai. Jesus destacará as duas principais características da nova religião, que são a espiritualidade e a verdade. – 1º Este culto do futuro acontecerá em espírito, por aposição a "na carne". Isso não deve ser entendido como uma referência ao Espírito Santo, mas à parte mais elevada do ser humano, àquelas regiões superiores da nossa alma através das quais São Paulo diz que estava especialmente em comunicação com Deus, Romanos 1, 9, cf. 1 Tessalonicenses 5, 23; ; João 6, 64. Até então, o culto era externo, ligado a locais específicos; ele deveria se tornar primordialmente interno, com o fim das restrições locais. «Saímos e fomos mandados de volta para dentro… é no seu coração que tudo deve acontecer. Se você precisa de um lugar elevado, um lugar santo, faça de si mesmo, interiormente, um templo do Senhor. Pois o templo de Deus é santo, e você é esse templo. Você quer orar em um templo? Ore dentro de si mesmo; mas primeiro, seja o templo de Deus; pois é em seu templo que ele ouve aqueles que oram a ele», Santo Agostinho, Tratado 15 sobre São João, 25. A preposição em Isso marca claramente a atmosfera na qual a adoração aperfeiçoada por Jesus terá que ocorrer. – 2° Na verdade, Em contraste com o que parece ser simbólico: isto significa que ao Senhor não serão oferecidos meros sacrifícios figurativos, como faziam os judeus, mas a realidade, a vítima final, da qual eles eram apenas uma sombra. O Sr. Reuss está absolutamente certo ao afirmar que "a queda da graça da Lei" é proclamada publicamente neste versículo. A razão pela qual a religião será doravante transformada desta forma é que Deus não quer mais adoradores.

João 4.²⁴ Deus é espírito, e é necessário que os seus adoradores o adorem em espírito e em verdade.» E por que Deus busca, por assim dizer, homens que o honrem em espírito e em verdade? Aprendemos isso muito claramente aqui. Deus é espírito. O texto grego o expressa com maior concisão e força. Nada poderia ser mais conclusivo do que esta dedução. Deus tem uma natureza inteiramente espiritual; a homenagem que Lhe é prestada deve corresponder a essa natureza. «Deus é invisível, incompreensível, imensurável; o Senhor disse que chegara o tempo em que Deus deveria ser adorado não em uma montanha ou em um templo. Pois o Espírito não pode ser circunscrito ou confinado; Ele está presente em todo lugar no espaço e no tempo, presente em Sua plenitude em todas as circunstâncias. Portanto», disse Ele, “os verdadeiros adoradores são aqueles que adoram em espírito e em verdade” (Santo Hilário, Sobre a Trindade 2, 31). – Todos conhecem o alvoroço que os protestantes causaram a respeito desses versículos 23-24 e do culto católico, que, ousaram afirmar, é diretamente condenado aqui, uma vez que consiste em grande parte de ritos externos. Mas somente o preconceito e a paixão poderiam ter cegado nossos adversários a esse ponto. Enquanto a humanidade permanecer inalterada, enquanto for composta de corpo e alma, sua adoração terá necessariamente algo de externo: somente espíritos puros podem adorar de maneira puramente espiritual. O que Jesus condena, portanto, é ou uma forma de adoração puramente externa ou uma adoração limitada a um único santuário. Além disso, os protestantes também não têm seus templos e suas cerimônias, todos bastante vazios, infelizmente? Enquanto isso, através do santo sacrifício da Missa e da Presença Real, a mais humilde Igreja Católica possui religião em espírito e em verdade? 

João 4.²⁵ A mulher respondeu: "Eu sei que o Messias, que se chama Cristo, está para vir. Quando ele vier, nos ensinará todas as coisas."« Certamente, a mulher samaritana não havia compreendido totalmente as implicações das palavras de Jesus; agora, pelo menos, ela sabe o suficiente para perceber que elas prenunciam grandes reformas na adoração e, naturalmente, associa essas reformas à pessoa do Messias. Os samaritanos, de fato, assim como os judeus, aguardavam um Messias, a quem chamavam de (ha-Shaheb), (ha-Thaheb), "aquele que retorna" (segundo outros, "aquele que converte"). Seus descendentes em Nablus ainda o aguardam sob o nome de El-Muhdi, "o Guia". Eles o concebem principalmente como um profeta eminente, de acordo com Deuteronômio 18:15, e acreditam que ele restaurará a verdadeira fé em todos os lugares. Cristo (…) nos ensinará todas as coisas. Todas as coisas no sentido popular da expressão: tudo o que é importante para nós sabermos do ponto de vista religioso. O verbo grego é muito bem utilizado aqui, pois designa apropriadamente as notícias trazidas por uma pessoa que retorna.

João 4.²⁶ Jesus disse a ele: "Sou eu quem está falando com você".« — Uma revelação sublime, que constitui o ponto culminante de toda a conversa. As primeiras palavras de Jesus neste diálogo foram: "Dá-me de beber" (v. 7); a sétima, alguns instantes depois, é esta: "Eu Sou". Eu mesmo sou o Messias. Os racionalistas se ofendem com essa rápida progressão e dela tiram conclusões — mas com que direito? — contrárias à veracidade do relato. Jesus tinha a liberdade de se revelar na hora que escolhesse, e essa humilde mulher, apesar de suas falhas morais anteriores, estava agora bem preparada para receber essa revelação. Os contratempos, até mesmo os perigos, que em outras circunstâncias levaram Nosso Senhor a manter seu caráter messiânico oculto (cf. Mt 16,20; Mc 8,30 e os comentários) não existiam então em Samaria. – Sobre as tradições gregas e latinas relacionadas à história subsequente da mulher samaritana (chamada Fotina), veja o «Meneum» grego de 26 de fevereiro, os Bolandistas de 20 de março, Cornélio a Lapide, em João 4:7. O martirológio romano (20 de março) simplesmente traz os seguintes versos: «A Fotina, a mulher samaritana, a seus filhos José e Victor, e ao duque Sebastião, que morreram como mártires confessando Cristo.».

João 4.²⁷ Naquele momento chegaram seus discípulos e ficaram admirados ao encontrá-lo conversando com uma mulher; contudo, nenhum deles perguntou: «O que você quer?» ou «Por que está conversando com ela?» – E naquele momento chegaram seus discípulos.. Eles estavam voltando de Sicar, trazendo as provisões que tinham ido comprar (v. 9). E eles ficaram admirados.. De acordo com os melhores manuscritos, é o pretérito imperfeito que deve ser lido, e não o aoristo com os Recepta. Essa mudança de tempo verbal é muito expressiva: o aoristo narra, o pretérito imperfeito descreve. Eles ficaram espantados… O espanto dos discípulos decorria da severidade das ideias judaicas sobre as relações externas dos homens com... mulheres. O Talmud é muito explícito sobre este assunto. «Não se deve falar com uma mulher em locais públicos, nem mesmo com a própria esposa», Joma, fol. 240, 2. M.A. Weil, um judeu, observa, às vezes em termos excessivamente cínicos (Moisés e o Talmud, Paris, 1864, p. 270 e seguintes), o desprezo que os antigos rabinos demonstravam pelas mulheres. No entanto, nenhum deles disse… Um detalhe delicado que demonstra o quanto os discípulos respeitavam seu Mestre e a alta opinião que tinham dele e de sua conduta. O que você está pedindo?. Que serviço pedem a esta mulher? Eles dificilmente imaginavam que era a fé da samaritana que Jesus buscava. Segundo uma conjectura bizarra de alguns autores (Alford, etc.), os discípulos dirigiram essas primeiras palavras à própria interlocutora de Jesus. Ou por que você está falando com ela?. Que lição você tem para lhe transmitir?

João 4.²⁸ A mulher então deixou seu cântaro, entrou na cidade e disse aos habitantes: – Como no versículo 3; veja o comentário. Este detalhe, que claramente indica uma testemunha ocular, é ao mesmo tempo pitoresco e significativo. Com sua conversa com Jesus interrompida, a mulher samaritana se retira; mas está tão comovida que se esquece do que viera fazer naquele lugar e deixa seu cântaro junto ao poço. Ela agora possui, no fundo do seu coração, uma fonte de água viva (v. 14); que importância tem para ela a água natural, mesmo a água fornecida por Jacó ao seu povo (v. 12)? Veja São João Crisóstomo, Hom. 15 em João – Ele foi embora. É possível imaginar a alegria e o entusiasmo com que o fizeram. E contou aos moradores.. Ou seja, a todos os habitantes de Sicar. Jesus havia lhe dito (v. 16): «Chame seu marido», e eis que ela chamou toda a cidade. Como o Sr. Schegg escreve muito bem, vol. 1, p. 251, a chegada repentina dos apóstolos no momento mais importante da conversa foi um teste para a mulher samaritana: teste esse que ela superou com nobreza. Que necessidade haveria de mais palavras? Jesus não havia dito o suficiente para demonstrar o que estava afirmando?

João 4.²⁹ «"Venham ver um homem que me disse o que eu fiz; não poderia ser Cristo?"» – Comp. 1, 46, onde vimos São Filipe conduzindo Natanael ao Salvador usando as mesmas expressões. Um homem que me disse… Ela descreve Jesus através da circunstância que mais a impressionou, ou seja, sua intuição profética. O que eu fiz. Em um sentido negativo: todas as minhas falhas. Na realidade, Jesus havia abordado apenas um aspecto da conduta dessa mulher; mas era um ponto crucial, que englobava quase tudo o mais. Além disso, a hipérbole é bastante natural em tal caso. A confissão pública da samaritana tem um caráter ingênuo e comovente; é perfeitamente coerente com o restante da conversa, durante a qual Fotina se mostrou vivaz, alerta, sempre com seus pensamentos nos lábios. Será que poderia ser Cristo? Ela própria não tem dúvidas; se apresenta seu pensamento como mera conjectura, é por delicadeza, "para que a ignorância de uma mulher não corra o risco de prejudicar algo tão importante", Maldonato; veja Eutímio. Ela não quer se afirmar de forma muito definitiva diante de homens que ainda não viram e ouviram como ela; contudo, ela influencia o julgamento deles antecipadamente com esta pergunta, tão hábil quanto polida (colocada no início de uma pergunta, nem sempre implica uma resposta negativa).

João 4.³⁰ Eles saíram da cidade e foram até ele. – Logo, toda a cidade entrou em frenesi, correndo para o poço de Jacó para contemplar o misterioso forasteiro. Observe novamente essa mudança de tempo verbal, que traz a cena diante de nossos olhos. O aoristo indica uma ação imediata e rápida; o imperfeito, por outro lado, um ato cuja execução exigiu algum tempo. 

João 4.³¹ Durante o intervalo, seus discípulos insistiram com ele, dizendo: "Mestre, coma".«– No entanto : Enquanto as coisas aconteciam dessa maneira em Sicar, entre a partida da samaritana e seu retorno aos seus compatriotas. Os discípulos insistiram com ele. O narrador nos leva de volta a Jesus e aos discípulos. O pretérito imperfeito expressa repetição e ênfase. Vendo que Jesus parecia ignorar a humilde comida disposta diante dele, perdido em seus pensamentos, eles o convidaram respeitosamente a comer, um após o outro.

João 4.³² Mas ele lhes disse: "Tenho para comer comida que vocês não conhecem."« – Jesus usará seu método favorito com eles: ele os elevará do reino dos sentidos, como fez com a mulher samaritana, aos mais altos reinos do sobrenatural. Tenho comida para comer… Não preciso da comida que me oferecem; tenho outros pratos mais deliciosos. Assim como antes esquecera a sede ardente, também esquece a fome e o cansaço: a conversão iminente de toda uma cidade basta para alimentá-lo neste momento. Os rabinos costumam recomendar que as refeições sejam acompanhadas de conversas sagradas, com foco em assuntos espirituais: ninguém exemplificou melhor essa prática do que Jesus. Veja, além desta passagem, Lucas 5:29-39 e paralelos; 7:36-50; 10:38-42; 11:37-50; 14:1-24, etc.

João 4.³³ E os discípulos disseram uns aos outros: "Será que alguém lhe trouxe algo para comer?"« – Os discípulos diziam uns aos outros… Em voz baixa, sem dúvida, pensando que seu Mestre não os ouviria. Alguém lhe havia trazido aquilo...?.. Os apóstolos não entenderam, e de fato foi difícil para eles compreenderem de imediato; não os havia enviado a Sicar com o propósito expresso de comprar provisões? «Não é de admirar que esta mulher não tenha entendido a que água se referia, quando os próprios discípulos não entenderam a que alimento o Salvador falava?» (Santo Agostinho, Tratado 15 sobre São João). São João relata com franqueza esse mal-entendido, do qual ele próprio participou. A simplicidade inerente à verdade é evidente nesses eventos; e fica claro que o escritor está relatando coisas que aconteceram em sua presença.

João 4.³⁴ Jesus disse-lhes: "A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a sua obra.". Jesus se explica, como fizera com a mulher samaritana; ele estava pensando em alimento espiritual. Essa imagem expressa poderosamente a profunda consolação, a plena realização que Nosso Senhor encontrou no cumprimento de sua missão: ele esqueceu seu cansaço e as necessidades mais prementes da vida. Para cumprir a vontade… Os críticos divergem entre as interpretações do texto grego, que são apoiadas quase igualmente por documentos antigos. O tempo presente indicaria a perpetuidade da ação: que eu faço e que eu repito a cada instante. Daquele que me enviou. Ou seja: de Deus, do meu Pai, como Jesus diz em outro lugar. Esta expressão é sempre solene, cf. 2,17, etc. Para realizar seu trabalho. Aqui, o verbo grego está indubitavelmente no aoristo do subjuntivo: o ato é, portanto, considerado antecipadamente como realizado no futuro, como "a consumação final da tarefa, que só ocorrerá no fim da obediência incessante" (Godet). Jesus não diz qual é essa obra; trata-se, em geral, da redenção da humanidade; em particular, na presente circunstância, da conversão dos samaritanos. O divino Mestre, portanto, sempre teve sua vocação em mente, para se conformar a ela de modo completo: a vontade de seu Pai era tudo para ele. Esta admirável afirmação retorna frequentemente aos seus lábios no quarto Evangelho, cf. 5,30; 6,38; 7,18; 8,50; 9,4; 12,49, 50; 14,31; 15,10; 17,4.

João 4.³⁵ Vocês mesmos não dizem: 'Daqui a quatro meses haverá colheita'? Eu lhes digo: abram os olhos e vejam os campos! Eles já estão brancos para a colheita. À ideia que acaba de expor e, de modo mais geral, a toda a situação em que se encontrava naquele momento, Jesus acrescenta algumas belas reflexões sobre o futuro da sua obra e a colaboração dos seus discípulos. Abre-lhes um horizonte vasto e magnífico. Não diga… Talvez eles realmente tenham falado dessa maneira; mais provavelmente, Nosso Senhor atribui isso a eles como algo perfeitamente natural naquela ocasião: Vendo esses campos verdes, vocês provavelmente dirão… Mais quatro meses. «Um período de quatro meses.» Segundo diversos comentadores (Maldonato, Grotius, Lücke, Tholuck, Alford, de Wette, etc.), essas palavras constituíam um ditado comum na Palestina da época, significando que, uma vez semeada a semente, era preciso esperar quatro meses pela colheita. Contudo, é pertinente objetar que um provérbio desse tipo certamente mencionaria a semeadura, e especialmente que entre essa operação, realizada em outubro, e a colheita, que começa na Palestina por volta de meados de agosto, há um intervalo de pelo menos cinco meses. A melhor abordagem, portanto, seguindo Santo Agostinho e a maioria dos exegetas, é aplicar essa passagem exclusivamente à situação presente e dizer que, literalmente, mais quatro meses precisavam passar antes da colheita. Obtemos, assim, uma informação valiosa para a harmonia e a cronologia dos Evangelhos. De acordo com o que foi dito acima, Jesus teria permanecido na Samaria por volta da segunda quinzena de dezembro. Como ele tinha ido a Jerusalém para a Páscoa anterior (2:13), portanto em abril, sua estadia na Judeia durou aproximadamente oito meses. Estou te dizendo. Jesus contrapõe suas próprias palavras às dos discípulos. Não. Não falta muito para a próxima colheita. A partícula, segundo o costume, anuncia um evento extraordinário e surpreendente. Olhe para cima. Mais uma introdução pitoresca ao pensamento que se seguirá. Vejam por si mesmos se as coisas não são como afirmo. Observe os campos. A bela e fértil terra que os rodeava. Como antes, o vale está coberto de campos cultivados e prados de um verde vibrante e fresco. É como um único campo, sem interrupções por sebes ou muros, uma verdadeira massa verde que ondula de forma encantadora. Que já estão ficando brancas. A expressão é bastante clássica e, de fato, muito precisa, pois o trigo fica branco quando está prestes a amadurecer. Já contraste com De novo Como este advérbio está posicionado no final da frase no texto grego, ele tem sido associado, desde a antiguidade, à cláusula seguinte (v. 35). Naturalmente, esta fala de Jesus deve ser interpretada figurativamente (ao contrário de Olshause, Caspari, etc., que a interpretam literalmente e inferem que era abril ou maio). «Contam quatro meses até a colheita (a colheita física), eu vos mostro outra (uma colheita mística) que já se tornou branca e está pronta», Santo Agostinho, Tratado 15 sobre João. «De fato, viram os samaritanos afluindo a ele; sua vontade assim disposta e submissa, é a isso que ele chama de campos brancos», São João Crisóstomo, Hom. 34. Jesus e seus discípulos então só precisavam pegar a foice para colher essas excelentes espigas de trigo. Uma colheita abundante, sem dúvida, mas que prenunciava a que os apóstolos logo colheriam no vasto campo do mundo pagão.

João 4.³⁶ O ceifador recebe o seu salário e ajunta o fruto para a vida eterna, para que o semeador e o ceifador se alegrem juntos. — Jesus continua sua bela alegoria. A linha geral de pensamento é fácil de delinear: O campo está maduro para a colheita (v. 35); sejam ceifeiros zelosos (cf. Joel 4:13), pois vocês encontrarão grandes benefícios nessa função. «O Salvador ardia de desejo de realizar sua obra e estava ansioso para enviar trabalhadores para colher essa safra», disse Santo Agostinho. A colheitadeira… Isso é verdade tanto para aqueles que trabalham na colheita de almas quanto para os ceifeiros comuns. Mas que recompensa magnífica Deus dará àqueles que O ajudaram a realizar a Sua colheita espiritual! E colha os frutos. Não é em celeiros temporais, onde o grão se estraga, que os ceifeiros de Jesus depositam os gloriosos feixes que colheram com tanto esmero, mas sim nos depósitos invisíveis do céu. Sua recompensa, portanto, consistirá em riquezas eternas. Veja Cornélio a Lapide e Maldonato. Para que o semeador. No âmbito material, os atos de semear e colher são frequentemente acompanhados por sentimentos muito diferentes. "Semeamos com lágrimas", devido aos riscos formidáveis envolvidos; "colhemos com alegria" (Salmo 125:5-6), quando tudo dá certo. Quando se trata do âmbito das almas, alegria É algo comum tanto ao semeador quanto ao ceifador, pois eles se reencontram no céu para receber, como já foi dito, uma recompensa que não terá fim.

João 4.³⁷ Pois aqui se aplica o ditado: Um é o semeador e o outro o ceifador. – Aqui Na colheita de que estou falando. A partícula porque Este versículo se conecta à segunda metade do anterior, que Jesus pretende desenvolver e explicar; a distinção estabelecida entre o semeador e o ceifador será enfatizada com mais força. O ditado Isso equivale a um provérbio ou ditado popular. Verificado "Completamente, encontra sua aplicação exata." – O provérbio é então citado. Encontra-se similarmente nos clássicos gregos. "Ele só parecia ser um homem quando colhia a plantação de outro; agora as espigas de trigo que trouxe de lá, todas amarradas, ele está secando e quer vender", Aristófanes, Os Cavaleiros, 391. Expressa um fato que se repete frequentemente na vida humana, seja literal ou moralmente.

João 4.³⁸ Eu vos enviei para colher o que não trabalhastes; outros trabalharam, e vós entrastes no trabalho deles.» – Aplicação do provérbio aos discípulos. Jesus «torna o futuro presente de forma profética»: além disso, o papel de que ele fala estava incluído no chamado deles ao apostolado. Trabalhar O verbo grego é muito enérgico. Denota trabalho árduo. São Paulo também o usa para expressar os trabalhos árduos do apostolado, 1 Coríntios 15:10, etc. Outros… Esses foram os profetas, São João Batista e o próprio Senhor Jesus Cristo durante seu ministério público. Você acessou o trabalho deles. Uma expressão elegante e pitoresca, que significa que, pelo menos no que diz respeito à evangelização dos judeus, os apóstolos não precisariam realizar o trabalho inicial. Diante deles, os campos já haviam sido arados e semeados: eles vieram com alegria para colher a safra.

João 4.³⁹ Muitos samaritanos daquela cidade creram em Jesus por causa do testemunho da mulher que disse: "Ele me disse tudo o que eu já fiz".« – Essa transição nos leva de volta aos versículos 28-30. – As palavras acreditava em Jesus (Eles acreditavam na dignidade messiânica de Jesus) expressa o primeiro grau e o primeiro motivo da fé dos samaritanos. Essa prontidão em crer com base em um simples testemunho louva seu espírito religioso; mas os veremos ascender a um patamar muito mais elevado em breve.

João 4.⁴⁰ Então os samaritanos vieram até ele e pediram que ficasse com eles, e ele ficou lá por dois dias. – Os samaritanos... oraram a ele. Segundo o grego, como no versículo 31, para enfatizar um convite urgente. Para ficar. Isso contrasta fortemente com a conduta dos hierarcas de Jerusalém (Lucas 5:10 e seguintes), dos habitantes de Nazaré (Lucas 4:29) e dos gadarenos (Mateus 8:34 e paralelos). Os samaritanos queriam ver e ouvir Jesus por muito tempo. – O divino Mestre dignou-se a atender ao seu pedido: Ele ficou lá por dois dias..

João 4.⁴¹ E um número ainda maior acreditou nele, porque o ouviram pessoalmente. – Essa estadia produziu os resultados mais afortunados. O narrador observa uma dupla melhoria: o número de crentes aumentou significativamente e a fé foi assento sobre uma base mais sólida (por causa de sua palavra, em oposição a com base nas palavras da mulher, (v. 39). O evangelista não menciona nenhum milagre; é provável que Jesus não tenha realizado nenhum nessa ocasião (São João Crisóstomo, Teofilato, etc.): mais um motivo para admirar a fé dos samaritanos. A pessoa e a palavra do Salvador foram suficientes para atraí-los a Ele.

João 4.⁴² E disseram à mulher: "Agora já não cremos no que disseste, porque nós mesmos o ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo."« – Um toque magnífico para concluir a história. Os próprios samaritanos destacam a natureza superior de sua fé (cf. vv. 39 e 41). Por causa do que você nos contou. Anteriormente, ao discutirmos a linguagem de Nosso Senhor, lemos uma expressão mais nobre equivalente a discurso. – Nós mesmos ouvimos. Antes, o conhecimento deles era imperfeito; agora, eles sabem por meio de uma fonte certa e infalível. Ele é verdadeiramente o Salvador do mundo. Este é um título magnífico que eles conferem a Jesus (nós só o encontramos aqui e 1 João 4, 14). Eles entenderam pelo ministério que ele estava disposto a exercer entre eles, um povo abominado pelos judeus, e descrevem perfeitamente nessas duas palavras a universalidade de sua obra: ele veio para salvar o mundo inteiro e não apenas uma nação privilegiada.

João 4:43-54 

João 4.⁴³ Após esses dois dias, Jesus saiu dali e foi para a Galileia. – Em grego, com o artigo: O dois dias passados em Sichar (v. 40). – E ele foi embora. (Essas palavras são omitidas pelo Cureton copta, siríaco, Orígenes, etc.). Retornamos, portanto, ao versículo 3, onde encontramos a mesma fórmula: a estadia em Sicar foi apenas um episódio. É notável que os discípulos não sejam mencionados novamente até 6:3. Talvez tenham deixado Jesus ao entrar na Galileia, para retornar às suas famílias.

João 4.⁴⁴ Pois o próprio Jesus havia declarado que um profeta não é honrado em sua própria terra. – João 4:43-45 = Mateus 4:12; Marcos 1:14-15; Lucas 4:14-15. Esses três versículos formam uma espécie de introdução, semelhante às que encontramos em 2:13, 23-25 e 4:1-4. Quanto à alta probabilidade de paralelismo entre os quatro Evangelhos neste ponto, veja a nota do versículo 3. Ele mesmo. Fica claro, a partir dessa partícula, e também de toda a estrutura do pensamento (compare os versículos 43 e 45), que o historiador pretende indicar o motivo específico que levou Jesus à província da Galileia. Esse motivo é imediatamente condensado em um provérbio colocado nos lábios do próprio Salvador: um profeta não é honrado em sua própria terra. Mas existe realmente uma conexão lógica aqui? Do fato de um profeta não ser honrado em sua própria terra, não se seguiria, ao contrário, que Jesus deveria ter virado as costas para a Galileia? Diversas abordagens foram utilizadas para resolver essa dificuldade. 1. O evangelista se referiria à Judeia com as palavras "em sua terra natal" (Orígenes, Patrizi, Klofutar, Ebrard, Plummer, Westcott, Keil, etc.), e a partir disso seria fácil entender que, mal recebido nessa província, Nosso Senhor teria buscado refúgio com os galileus. Mas, embora Jesus tenha nascido na Belém, É sempre a Galileia que nos é apresentada como sua pátria no Evangelho, cf. 1:45-46; 7:41-42; Mateus 13:54; Marcos 6:1; Lucas 4:16, 23. E então, apesar do crescente ódio dos sacerdotes e fariseus, não teria ele, no final, sido bastante bem recebido na Judeia? cf. 2:23; 3:22; 4:1. 2º São Cirilo de Alexandria, Dr. Klee, Padre Corluy, etc., sugerem, no início do versículo: «e passando por Nazaré, prosseguiu adiante». 3º São João Crisóstomo, Eutímio, etc., propõem uma elipse semelhante, mas que se referiria a Cafarnaum, nomeada por São Mateus (9:1) como a cidade de Jesus. Ambas as opiniões têm a falha de restringir o significado do substantivo "pátria", que, de acordo com o contexto, designa uma província e não meramente uma pequena cidade. 4. Segundo outros (Gfroerer, Meyer, etc.), o significado seria que Jesus veio para a Galileia apenas lenta e hesitantemente porque sabia que seria mal recebido lá. Mas a narrativa diz quase o oposto. 5. Luthardt encontrou uma explicação engenhosa, mas forçada. Jesus, diz ele, depois de ter sido tão perfeitamente recebido na Samaria, foi para a Galileia precisamente para viver lá esquecido e sem ser perturbado; ele contava com o cumprimento do provérbio citado. Os Evangelhos Sinópticos, que mostram Nosso Senhor demonstrando grande atividade ao retornar à Galileia, refutam essa hipótese. 6. Aqui teríamos uma explicação antecipada para o fato mencionado abaixo (v. 45): "os galileus o receberam porque tinham visto tudo o que ele fizera em Jerusalém". Por esses milagres realizados em Jerusalém, os galileus não teriam honrado Jesus, de acordo com o ditado popular (Lücke, de Wette, Tholuck, Bisping, etc.). Ou, com uma nuance (Watkins), o Salvador quis explicar, dessa forma, por que não iniciou seu ministério na Galileia antes de ter evangelizado parcialmente a Judeia e a Samaria. Ele sabia que nenhum profeta é honrado por seus compatriotas: portanto, trouxe consigo uma reputação já consolidada de fora. Preferimos esta última interpretação. Quanto ao provérbio em si, veja a nota em Mateus 13:57 e o Evangelho segundo Marcos 6:4. A alusão de São João às narrativas sinópticas é evidente; porém, ele as resume e generaliza, e é por isso que o pensamento é menos claro.

João 4.⁴⁵ Quando chegou à Galileia, os galileus o receberam bem, pois tinham visto tudo o que ele fizera em Jerusalém durante a festa., – Eles acolheram Isso se refere a uma recepção entusiástica. São Lucas descreveu isso com mais detalhes em 4:14-15: «Então Jesus voltou para a Galileia… e a sua fama espalhou-se por toda a região. Ele ensinava nas sinagogas e era elogiado por todos.» tendo visto tudo aquilo que ele…Eles tinham visto o sinais, cf. 2, 23 e 3, 2.

João 4.⁴⁶ pois eles também tinham ido à festa. Então ele voltou para Caná da Galileia, onde havia transformado a água em vinho. Ora, havia um oficial do rei cujo filho estava doente em Cafarnaum. – no partido. A palavra grega, como de costume, designa a festa e sua oitava. Os galileus estavam em Jerusalém na mesma época que Jesus. Eles tinham ido lá como peregrinos piedosos para celebrar, de acordo com a lei (Deuteronômio 16:16), a Páscoa no santuário de Deus. Veja a nota em Lucas 2:41. – Este milagre não deve ser confundido com a cura do escravo do centurião, que é relatada em conjunto em Mateus 8:5-13 e Lucas 7:1-10. Santo Irineu já parece ter identificado os dois eventos (“então ele curou o filho do centurião à distância, com uma única palavra, dizendo: ‘Vai, teu filho vive’”), Contra as Heresias 2:22. A mesma visão encontrou alguns adeptos na época de São João Crisóstomo e Santo Agostinho; No final do século XIX, essa interpretação era apoiada por um número muito pequeno de exegetas (entre outros, Ewald, Semler, de Wette, Baur e quatro racionalistas). Eis como Santo Agostinho a refutou: “Veja a diferença entre eles. O oficial desejava que o Salvador descesse à sua casa; o centurião, por sua vez, declarou-se indigno. A este último, Jesus disse: ‘Irei e o curarei’, e ao primeiro: ‘Vá, seu filho está curado’. Ele prometeu visitar um e curou o outro com uma palavra; o oficial procurou obter dele o favor de um gesto, o centurião proclamou-se indigno” (Tratado 16 sobre o Evangelho segundo São João). Seria fácil multiplicar as discrepâncias. Aqui a cena se passa em Caná, ali em Cafarnaum; aqui o doente é o filho do suplicante, ali seu escravo; Aqui a fé parece ter sido imperfeita, ali ela é admiravelmente vibrante, etc. Em ambos os casos, porém, o milagre foi realizado à distância; mas esse é o único ponto de semelhança. Então ele voltou… É costume de São João mencionar, junto com o nome de uma pessoa ou lugar, alguma circunstância extraordinária que os tornou para sempre famosos na Igreja (Trench), cf. 7,50 e 19,39; 1,44 e 12,21; 13,23,25 e 21,20. Além disso, no caso de Caná, tratava-se de um milagre recente, ainda fresco na memória de todos. Havia um oficial do rei. A palavra grega βασιλιϰός é formada por βασιλεύς, rei, e é frequentemente usado de forma substancial por Plutarco, Políbio e o historiador Flávio Josefo para designar oficiais ou funcionários reais. Este é o único lugar no Novo Testamento (e no versículo 49) onde aparece com esse significado. São Jerônimo o traduz como "oficial do palácio". Portanto, designa um oficial civil ou militar de Herodes Antipas; pois, embora este príncipe fosse apenas um tetrarca, o título βασιλεύς, que havia sido de seu pai Herodes, o Grande, continuou a ser aplicado a ele na linguagem popular (cf. Mateus 14:9; Marcos 6:14). Vários autores identificaram nosso βασιλιΰός com Cuza (Lucas 8:3) ou Manaém (Atos 13:1) sem a menor prova. Este detalhe nos introduz ao próprio cerne da história.

João 4.⁴⁷ Tendo ouvido que Jesus estava vindo da Judeia para a Galileia, foi até ele e suplicou que descesse e curasse seu filho que estava à beira da morte. – A notícia do retorno de Jesus, o grande realizador de milagres, espalhou-se imediatamente por toda a região. Ele foi em direção a ele. De Cafarnaum, onde residia, o oficial real veio se juntar a Nosso Senhor em Caná, no planalto da Galileia. Ele pediu que ele descesse. Uma afirmação bastante precisa: entre Caná e Cafarnaum, a cidade às margens do lago, a diferença de altitude é de 400 metros. Seu filho… estava morrendo. Esse detalhe comovente explica a insistência do pobre pai. A tradução literal da frase grega seria "pois ele tinha que morrer". O doente estava tão frágil que, considerando o curso normal dos acontecimentos, sua morte era quase inevitável.

João 4.⁴⁸ Jesus disse a ele: "Se vocês não virem sinais e maravilhas, não crerão".« Jesus deu ao oficial uma resposta muito dura. Mas Ele agiu da mesma forma em outras circunstâncias semelhantes (cf. Mateus 15:23, 24 e paralelos; Mateus 17:16 e paralelos). Ele gostava de despertar a fé dos suplicantes; contudo, como já foi repetidamente afirmado seguindo São João Crisóstomo e São Gregório Magno, a fé do mendigo parece ter sido maculada por mais de uma imperfeição. Este homem provavelmente acreditava, segundo o versículo 49, que a presença de Jesus era necessária para a cura, que o Seu poder se estendia apenas às doenças e não à morte, etc. Além disso, Nosso Senhor dirige-se menos ao infeliz do que a todos os presentes: portanto, a censura recai sobre toda a multidão. Sinais e milagres (Esta última palavra não é usada em nenhum outro lugar por São João). Dois substantivos frequentemente combinados no Novo Testamento para representar milagres em seus vários aspectos, cf. Mt 24:24; Mc 13:22; At 2:22, 43; 4:30; 5:12; 6:8; 7:36; 8:13; 14:3; 15:12; ; Romanos 15, 19; 2 Coríntios 12:12; Hebreus 2:4, etc. «O primeiro designa o milagre em relação ao fato do mundo invisível que ele manifesta; o segundo o caracteriza em relação à natureza externa, cujas leis ele desafia.» O primeiro sugere às testemunhas do milagre uma verdade superior garantida por ele; o segundo concentra-se nos efeitos impressionantes que são produzidos. Veja a nota em Mateus, início do capítulo 8. Se você não vê... você não acredita. «Os judeus pedem sinais», afirma São Paulo em 1 Coríntios 1:22. O versículo 45 já insinuava isso: esses galileus precisavam de milagres acima de tudo; não havia fé sem milagres; ver primeiro e crer depois. Jesus, ao contrário, preferia a fé independente de milagres: «Bem-aventurados os que não viram e creram» (João 20:29). Essa havia sido a fé dos samaritanos, conforme descrito nos versículos 39 e 41.

João 4.⁴⁹ O oficial do rei disse-lhe: "Senhor, vem antes que meu filho morra.". – O suplicante, sustentado pelo amor paterno, não se desanima, mas renova humildemente o seu pedido; por outro lado, apega-se às mesmas expressões (cf. v. 47), ainda supondo que a presença de Jesus era indispensável: ele não aprendeu completamente a lição. Meu filho. A palavra grega possui um diminutivo que expressa tão apropriadamente o afeto e a tristeza do pai neste caso (cf. Marcos 5:23, 35). Além disso, o doente era apenas uma criança. Jesus e o narrador usam um termo mais refinado (vv. 47, 50, 53); os servos, uma palavra familiar (v. 51).

João 4.⁵⁰ "Vai", respondeu Jesus, "o teu filho está cheio de vida". O homem acreditou no que Jesus lhe disse e foi embora. – Ir, O divino Mestre respondeu, concedendo e negando tudo ao mesmo tempo. Não te acompanharei a Cafarnaum; contudo, Seu filho é cheio de vida.. Ou seja, ele está salvo, ele está curado. Veja o versículo 51; Isaías 38:1; 2 Reis 1:2, a repetição deste hebraísmo. Este homem acreditava. A conduta de Jesus foi um teste, que o oficial suportou nobremente desta vez. Ele acreditou imediatamente e partiu. Observe também a variação pitoresca nos tempos verbais: ele acreditado, Foi uma questão de instante; ; e saiu A previsão era de que sua viagem durasse várias horas.

João 4.⁵¹ Ao retornar, seus servos vieram ao seu encontro e lhe disseram que seu filho estava vivo. – Enquanto ele voltava a pé. Pela terceira vez, temos essa expressão muito precisa. Eles vieram ao seu encontro. Os servos, naturalmente, dirigiram-se para Cafarnaum após a cura, a fim de levar as boas notícias ao seu senhor mais rapidamente. Seu filho estava vivo. De acordo com a Recepta, que seu filho vive.

João 4.⁵² Ele perguntou a que horas se sentira melhor, e eles responderam: "Ontem, à sétima hora, a febre o deixou."« – Ele perguntou-lhes que horas eram… Certamente foi uma forma de verificação, mas uma que brotava da fé, não da dúvida. O oficial real queria poder atribuir a cura de seu filho a Jesus, e somente a ele. Ele havia encontrado algo melhor: Uma fórmula elegante que Arian, em sua Dissertação Épica 3, 10, 13, coloca na boca de um médico. Os detalhes. ontem Isso parece bastante surpreendente à primeira vista, mesmo que a caminhada entre Caná e Cafarnaum leve seis ou sete horas. De fato, a sétima hora, interpretada da maneira judaica comum, equivale a uma hora da tarde: como então o senhor e seus servos poderiam ter se encontrado somente no dia seguinte, mesmo supondo que estes últimos tivessem se aventurado apenas a uma curta distância de Cafarnaum? Vários comentaristas aproveitam-se dessa dificuldade para promover o sistema segundo o qual São João contou as horas de acordo com o rito romano, e não o judaico: nesse caso, a sétima hora corresponderia às sete horas da noite, e a palavra ontem Isso seria facilmente explicado. Mas não está de forma alguma comprovado que esse sistema seja verdadeiro (discutiremos isso mais tarde; veja 1:39; 4:6; 19:14 e os comentários). Outros, para eliminar a dificuldade, supõem, apesar do contexto (v. 50) e da plausibilidade psicológica, que o pai passou a noite em Caná ou em alguma hospedaria intermediária e não retornou para casa até a manhã do dia seguinte. A melhor solução é dizer, como defendem a maioria dos exegetas, que o encontro do senhor com os servos ocorreu somente após o pôr do sol; ora, visto que o dia judaico começa precisamente ao entardecer, na hora em que esta estrela desaparece no horizonte, pode-se dizer que não necessariamente se passou uma noite nesse intervalo. A febre já passou. A expressão implica uma cura completa e instantânea.

João 4.⁵³ O pai reconheceu que aquela era a hora em que Jesus lhe dissera: "Teu filho está cheio de vida", e ele e toda a sua família creram. – Depois de registrar esse relato do milagre (vv. 51-52), o evangelista descreve seu magnífico resultado. Ele acreditava. Anteriormente (v. 50), o oficial real havia crido na palavra de Jesus; agora, ascendendo a um nível superior, ele crê em sua dignidade messiânica. Este é o significado aqui de ele acreditava. São João gosta de destacar o desenvolvimento da fé em seus personagens, cf. 1, 38, 41; 4, 39, 41, etc. E toda a sua casa. Ou seja, toda a sua família no sentido antigo da palavra (esposa, filhos, empregados).

João 4.⁵⁴ Este foi o segundo milagre que Jesus realizou em seu retorno da Judeia para a Galileia. A frase parece estranha à primeira vista, mas seu significado fica claro a partir de 2:1 e seguintes. Duas vezes Jesus Cristo já havia retornado da Judeia para a Galileia, e cada um de seus retornos foi marcado por um grande milagre realizado em Caná. Cidade bendita, tão honrada! São João está empenhado em completar os Evangelhos Sinópticos e mostrar que o que, em sua narrativa, parecia ser o primeiro retorno de Nosso Senhor à Galileia era, na verdade, o segundo. É por isso que ele enfatiza esse detalhe.