O Evangelho segundo São Marcos, comentado versículo por versículo

CAPÍTULO 1

1, 1-8; Paralelo. Mat. 3, 1-12; Lucas 3:1-18.

Mc1.¹ O início do evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. São Marcos inicia sua narrativa de forma abrupta, conduzindo-nos imediatamente ao cerne da ação. Desde a primeira linha, ele se apresenta como o Evangelista da ação (ver o Prefácio, § 7). Os outros dois Evangelhos Sinópticos dedicam algumas páginas às origens humanas de Jesus; cf. Mateus 1–2; Lucas 1–2. João 1, 1-48, primeiro relata ao leitor a geração eterna do Verbo: nada semelhante é encontrado em São Marcos. Tomando Nosso Senhor Jesus Cristo na plenitude de sua vida, ele passa diretamente aos eventos que imediatamente prepararam o ministério messiânico do Salvador. A partir desse início, encontramos tudo o que o caracteriza como escritor, a saber, rapidez, concisão e vivacidade. — Há completa discordância entre os exegetas quanto à sequência e organização interna dos quatro primeiros versículos. Basta mencionar as três principais opiniões. 1° Teofilato, Eutímio, Vatable, Maldonato, etc., substituem ἦν ou "foi" no final do versículo 1, ligando-o assim aos dois seguintes. Uma nova frase começa com o versículo 1. 4. 2° Outros críticos, como Lachmann, o Bispo Mac-Evilly e o Padre Patrizi, interpretam as palavras "assim se desdobrou" depois de "Filho de Deus" no versículo 1; Em seguida, abrem um parêntese no qual colocam os versículos 2 e 3. O versículo 4 está, portanto, diretamente ligado ao versículo 1, que completa e explica. "Assim começou o Evangelho...: João apareceu no deserto..." 3º O primeiro versículo está completamente isolado dos seguintes, de modo a funcionar como uma espécie de título; então, os versículos 2, 3 e 4 são tratados como uma longa oração condicional, de forma que a última parte, "João estava...", recai na primeira, "Como está escrito". "Como está escrito no profeta Isaías...: João estava no deserto batizando e pregando." Esta disposição parece-nos a mais natural e lógica das três. Do EvangelhoVeja a explicação desta expressão na Introdução Geral, Capítulo 1. Obviamente, aqui ela não se refere ao livro composto por São Marcos, mas à boa nova messiânica em sua totalidade. Embora esta boa nova já tivesse sido anunciada tantas vezes pelos profetas, embora o próprio Deus tivesse se dignou a permitir que Adão e Eva ouvissem seus primeiros pronunciamentos imediatamente após o pecado, Gênesis 3:15 (os Padres da Igreja chamaram acertadamente esta passagem de "Protoevangelho"), no entanto, falando estritamente, o Evangelho começa somente com a pregação de São João Batista. De Jesus Cristo. Explicamos a etimologia e o significado desses belos nomes em nosso comentário sobre Mateus 1:16 e Mateus 1:21. A maneira como eles estão conectados à palavra Evangelho Isso indica que Jesus é o tema das boas novas que o evangelista pretende relatar ao longo do texto. Filho de Deus. Essas palavras não podem ser, como afirmam vários racionalistas, um simples sinônimo de "Messias": devem ser tomadas em seu sentido teológico mais estrito e elevado. São Marcos atribui a Nosso Senhor Jesus Cristo, desde o início de sua narrativa, um título cuja perfeita veracidade será comprovada em todas as páginas seguintes, um título que os primeiros pregadores do cristandade Imediatamente acrescentaram o título "Filho de Deus" ao seu nome ao se dirigirem a um público pagão. São Mateus, escrevendo para judeus, começa dizendo que Jesus é filho de Abraão e Davi; ele só menciona sua divindade um pouco mais tarde. Embora o objetivo fosse o mesmo, o método variava de acordo com as circunstâncias. Essa designação "Filho de Deus" é usada sete vezes por São Marcos; São João a aplicou a Jesus nada menos que 29 vezes. Aqui, desde o início do segundo Evangelho, encontramos três nomes que abrangem todo o caráter e o papel do Salvador. Jesus é o homem; Cristo é a função; Filho de Deus é a natureza divina.

Mc1.² Conforme está escrito no profeta Isaías: «Eis que envio o meu mensageiro adiante de ti, para preparar o caminho para ti. — Dependendo de como for escrito. Um anel que liga o Novo Testamento ao Antigo, o Evangelho aos Profetas, Jesus ao Messias prometido. De fato, diz Jansenius, «O início do Evangelho não procede por acaso, nem é inspirado por conselho humano. É como os profetas o descreveram de antemão, Deus cumprindo o que havia prometido». São Mateus citou os escritos da Antiga Aliança a cada passo para provar o caráter messiânico do Salvador; São Marcos só os conecta aos eventos do Evangelho em duas ocasiões (cf. Marcos 15:26). Veja o Prefácio § 4, 3, 3°. Mas a atual reaproximação é significativa, como observou Santo Irineu [Adversus Hæreses, 3, 19, 6]: «Marcos… assim começou sua obra: o início do Evangelho… fazendo claramente o início de seu Evangelho com as palavras dos santos profetas». Ele acrescenta: "Portanto, existe apenas um e o mesmo Deus e Pai, aquele que foi pregado pelos profetas e transmitido pelo Evangelho, o mesmo a quem nós, cristãos, honramos e amamos de todo o coração." No profeta Isaías. Os textos gregos impressos e a maioria dos manuscritos não mencionam o nome Isaías; além disso, a palavra profeta está no plural, e na verdade a citação pertence a dois profetas, versículo 2 a 3. Malaquias 3, 1, versículo 3 em Isaías 40:3. Santo Irineu adotou essa leitura. São Jerônimo, por outro lado, considerava o nome Isaías uma interpolação: «Pensamos que o nome de Isaías foi acrescentado erroneamente por um copista» [em Mateus 3:3]. No entanto, vários manuscritos gregos importantes, B, D, L, Δ, Sinaítico, e diversas versões, como a copta, a siríaca, a armênia, a árabe e a persa, trazem ou foram lidos no profeta Isaías Assim como a Vulgata, a maioria dos críticos favorece, com razão, esta variante. É verdade que ela cria uma dificuldade de interpretação bastante significativa, visto que a passagem citada por São Marcos, como acabamos de dizer, não é extraída apenas da profecia de Isaías, mas também da de Malaquias. Contudo, esse mesmo fato contém uma razão favorável à sua autenticidade, de acordo com os princípios da crítica literária. Além disso, os exegetas não carecem de meios para justificar a fórmula usada por São Marcos. 1) Isaías seria mencionado sozinho por ser o mais famoso e o mais velho dos dois profetas; 2) ou então seu nome representaria todo o livro das profecias do Antigo Testamento, assim como a palavra Salmos era às vezes usada para designar todos os Hagiógrafos; 3. Talvez seja melhor dizer que São Marcos aqui usa a liberdade que os escritores da antiguidade, tanto sagrados quanto seculares, prontamente se concediam em matéria de citações: «Como Mateus, no capítulo 21, versículo 5, que atribui ao profeta Zacarias apenas o que Isaías também disse em 62:11, e como São Paulo, no capítulo 9, versículo 27 do Evangelho de 114 ... Carta aos Romanos Ele cita apenas Isaías para um texto que também se encontra em Oséias 2:2; da mesma forma, Marcos se refere a dois, mas nomeia apenas o profeta Isaías. Segundo muitos racionalistas, a memória de São Marcos era fraca; segundo Porfírio, ele cometeu um grande erro ao nomear um profeta em vez de outro [Homilia de principio Evang. seç. Marc, inter opera saint Chrysost.]. Eis o que estou enviando.… Vimos no primeiro Evangelho, Mateus 11:10, o próprio Senhor aplicando essas palavras de Malaquias ao santo Precursor. Meu anjo, ou seja, de acordo com a etimologia da palavra anjo, meu enviado, meu mensageiro. Não foi João Batista o verdadeiro precursor (lit. "aquele que corre à frente") de Jesus?

Mc1.³ Uma voz clama no deserto: »Preparem o caminho do Senhor, endireitem as suas veredas.” — Voz daquele que clama… Veja a explicação desta profecia no Evangelho segundo São Mateus, 3:3. Prepare o caminho. «Quando um homem de alta posição vai passar por uma cidade ou vila, um mensageiro é enviado para avisar os habitantes para prepararem a estrada e aguardarem suas instruções. Imediatamente, as pessoas começam a varrer as estradas, outras estendem suas vestes no chão e outras ainda cortam galhos de árvores para fazer guirlandas e arcos de folhagem por onde o grande homem for passar» [Joseph Roberts, Ilustrações Orientais das Sagradas Escrituras, p. 555]. — A associação dos textos de Malaquias e Isaías, como encontramos aqui, é uma das peculiaridades de São Marcos. Os outros dois Evangelhos Sinópticos de fato conectam a segunda citação ao aparecimento do Precursor, cf. Mateus 3:3 e Lucas 3:4-5; mas reservam a primeira para uma ocasião muito posterior. Cf. Mateus 3:3 e Lucas 3:4-5. 11, 10 e Lucas 7, 27. Outra diferença: em nosso Evangelho, é o escritor sagrado quem aponta, em seu próprio nome, a relação que existia entre João Batista e as profecias do Antigo Testamento; nas outras duas narrativas, é Jesus, por um lado, quem usa a profecia de Malaquias para louvar seu Precursor, e, por outro lado, é São João quem usa a predição de Isaías para se humilhar profundamente.

Mc1.⁴ João apareceu, batizando no deserto e pregando um batismo de arrependimento para a remissão dos pecados. — João estava no deserto. Eis o anjo predito por Malaquias. A voz da qual Isaías falara finalmente ressoou no deserto. No deserto: o evangelista enfatiza esta expressão para mostrar o cumprimento perfeito da profecia que acaba de citar. Este era o Deserto da Judeia (cf. Mateus 3:1 e o comentário), a região desolada que margeia o Mar Morto, à qual os antigos judeus por vezes davam o nome significativo de ישימון, o horror. Cf. 1 Samuel 23:24. Batizar e pregar. Nestes particípios, temos uma indicação dos dois principais meios pelos quais São João cumpriu seu glorioso papel de Precursor. 1. Ele batizou: administrou, na maioria das vezes às margens do Jordão, às vezes em outros lugares (cf. João 3:23), este rito simbólico do qual recebeu o epíteto de Batista. Explicamos sua natureza em nosso comentário sobre São Mateus, p. 70. 2. Ele pregou e, em sua pregação, recomendou fortemente o batismo, em torno do qual agrupou todas as verdades que proclamou: a necessidade da penitência, a remissão dos pecados e a iminente vinda de Cristo (v. 8). O batismo de penitência, Ou seja, "batismo de arrependimento". Este nome, que se encontra no terceiro Evangelho, Lucas 3:3, e no Livro dos Atos dos Apóstolos, 19:4, define muito claramente o caráter do batismo de São João: era um sinal vivo de arrependimento para todos os que o recebiam, pois lhes mostrava, da maneira mais expressiva, a necessidade de lavar suas almas pelo arrependimento, assim como seus corpos haviam sido purificados pela água em que se imergiram. Para a remissão dos pecados. O batismo do Precursor não tinha poder suficiente para remitir pecados por si só, mas dispunha os corações a obter esse precioso resultado de Cristo. — Sobre o nome de São João, veja o Evangelho segundo São Mateus, 3:1; sobre a época de sua aparição, Lucas 3:4 e as notas.

Mc1.⁵ Todos os habitantes da Judeia e de Jerusalém vieram até ele e, confessando seus pecados, receberam dele o batismo no rio Jordão. — Depois de descrever São João e seu ministério em termos gerais, o Evangelista fornece alguns detalhes específicos sobre seus ouvintes (v. 5), sobre sua vida mortificada (v. 6) e sobre sua pregação (vv. 7 e 8). O retrato é conciso, mas é traçado com vigor, no estilo característico de São Marcos. E tudo... veio até ele.. É o público que nos é apresentado em primeiro lugar. Os epítetos "todos" e "todos", embora sejam hipérboles populares, testemunham, no entanto, uma participação prodigiosa, fruto de imenso entusiasmo. A maioria dos habitantes da Judeia e de Jerusalém acorreu ao Precursor. De fato, todo o país, representado pelas diferentes classes sociais (cf. Mateus 3:7; Lucas 3:10-14), dirigia-se às margens do Jordão. E eles foram batizados. Comovidos pela pregação de São João, todos receberam com entusiasmo o seu batismo: o texto grego afirma isso explicitamente, καὶ ἐϐαπτίζοντο πάντες ἐν τῷ Ιορδάνῃ. Este πάντες representa o "todos" do nosso texto latino. A Vulgata, sem dúvida guiada por manuscritos antigos, ligou-o aos "habitantes de Jerusalém". No rio Jordão. Um daqueles pequenos detalhes, quase imperceptíveis, pelos quais se reconhece o propósito pretendido de uma obra. São Mateus, pelo menos segundo os melhores manuscritos, não diz que o Jordão é um rio: nenhum de seus leitores judeus poderia desconhecer isso. Pelo contrário, os gentios convertidos para quem São Marcos escreveu não estavam familiarizados com a geografia da Palestina; daí essa designação específica. Confessando seus pecados. Veja alguns detalhes sobre essa confissão no Evangelho segundo São Mateus, 3:6. 

Mc1.⁶ João vestia-se de pelos de camelo, tinha um cinto de couro na cintura e alimentava-se de gafanhotos e mel silvestre. E pregava assim:… — Em São João, tudo apontava para o arrependimento: seu batismo, sua pregação, sua aparência exterior e sua vida. Encontramos aqui informações interessantes sobre esses dois últimos pontos. Vestido com pele…Exteriormente, João Batista se assemelhava a Elias, seu grande modelo: ambos usavam a mesma vestimenta, isto é, uma túnica grosseira de pelo de camelo (עמר גמלים dos rabinos, lit. lã de camelo) e um cinto de couro para prendê-la [cf. 2 Samuel 8:8]. De gafanhotos e mel silvestre. João sustentava sua vida apenas com os alimentos mais rudimentares: o Evangelista menciona os dois principais, gafanhotos e mel silvestre, que alguns beduínos nômades ainda comem hoje [cf. Mateus 3, 4 e o comentário].

Mc1.⁷ «Depois de mim vem alguém mais poderoso do que eu, e eu não sou digno de me abaixar e desatar as correias das suas sandálias.”. — São Marcos resume em dois versículos tudo o que considerou apropriado preservar para nós a respeito da pregação do Precursor. Embora seja muito menos completo sobre este assunto do que São Mateus, e especialmente do que São Lucas, ele nos dá, no entanto, uma ideia muito precisa do que ensinava São João Batista em relação a Jesus. O breve discurso que ele cita contém três ideias: 1. João é o Precursor de Jesus; 2. João é muito inferior a Jesus; 3. o batismo de Jesus superará em muito o de João. Ele vem atrás de mim…Essa é a primeira ideia. Aquele que vem não é nomeado; mas todos entendiam facilmente que se tratava do Messias, o Messias que era então objeto de expectativa universal entre os judeus. São João, divinamente iluminado, vê, portanto, em espírito, Cristo aproximando-se, a caminho de se revelar. Aquele que é mais poderoso. O Batista está jogando com as palavras. Normalmente, o mais forte precede o mais fraco; o mais digno tem precedência sobre o inferior: aqui, o oposto é verdadeiro. Eu não sou digno… Uma segunda reflexão. João já disse que a grande personagem cuja vinda ele anuncia é seu superior (ὁ ἰσχυρότερός, observe este artigo enfático); mas ele quer enfatizar ainda mais essa importante ideia, para que não haja possibilidade de mal-entendido, e a expressa por meio de uma imagem muito poderosa, que explicamos em nossas notas sobre Mateus 3:11. Para desatar… o cinto. Da mesma forma, Lucas 3:16 e João 1:27. Mateus (3:11) disse "carregar"; mas esta é apenas uma nuance insignificante, pois o escravo encarregado de carregar os sapatos de seu senhor também tinha a função de calçá-los e descalçá-los e, consequentemente, de apertar ou soltar os cordões que serviam para prendê-los aos pés. Enquanto eu me inclinava. Um detalhe gráfico que só pode ser encontrado em São Marcos; é um daqueles elementos pitorescos que ele inseriu em grande número em seu Evangelho. 

Mc1.⁸ »Eu vos batizei com água, mas ele vos batizará com o Espírito Santo.” — Eu te batizei… A terceira ideia, que estabelece uma comparação entre os dois batismos, é elevar o de Cristo em detrimento do do Precursor. As partículas μὲν, δὲ («eu, ele») no texto grego tornam a antítese mais marcante: é verdade que elas estão ausentes nos manuscritos B, L e Sinait. No Espírito Santo. O Espírito Santo é como o rio místico e vivificante no qual cristãos são imersos no momento do batismo. São Mateus e São Lucas acrescentam "e para o fogo", uma frase importante que serve para melhor definir os efeitos superiores do batismo de Jesus. Assim, Cristo trará ao mundo benefícios espirituais que o Precursor não pôde dar. — O quê humildade em São João. Está no nível de sua mortificação. Nada semelhante havia sido ouvido desde o tempo dos Profetas. Quem era mais merecedor de ser, nas palavras de Tertuliano, «o precursor e preparador dos caminhos do Senhor» [Adversus Marcionem, 4, 33]? É interessante comparar a narrativa do Evangelho com os conhecidos versos em que o historiador Flávio Josefo descreve o caráter moral e o ministério de São João Batista: «Ele era um homem perfeito, que ordenava aos judeus que praticassem a virtude, a justiça uns para com os outros, a piedade para com Deus e que se reunissem para receber o batismo. De fato», disse ele, “o batismo não poderia ser agradável a Deus a menos que todos os pecados fossem cuidadosamente evitados. De que adiantaria purificar o corpo se a alma não fosse primeiro purificada pela justiça?” Uma enorme multidão se reuniu ao seu redor e o povo estava ansioso para ouvi-lo” [Flávio Josefo, Antiguidades Judaicas, 18, 5, 2].

1, 9-11. Paralelo. Mat. 3, 13-17; Lucas 3:21-22.

Mc1.⁹ Naqueles dias, Jesus veio de Nazaré da Galileia e foi batizado por João no Jordão. — Mas então aconteceu..Esta é a fórmula hebraica ויהי, tão frequentemente usada pelos escritores do Antigo Testamento. Aqui, ela adquire um caráter verdadeiramente solene, pois introduz Nosso Senhor Jesus Cristo em cena. Naqueles dias Outra expressão hebraica, בימים־ההם, é bastante vaga em si mesma, mas geralmente é determinada pelo contexto. Nesta passagem, ela designa o tempo da pregação de São João Batista, que acabamos de mencionar. Foi, portanto, pouco depois do aparecimento de seu Precursor que o próprio Jesus iniciou sua vida pública. De acordo com Lucas 3:23, ele tinha então cerca de trinta anos, a idade em que os levitas assumiam o cargo segundo a Lei Judaica, Números 4:3. O ano 780 desde a fundação de Roma estava chegando ao fim. Nazaré, na Galileia. Enquanto os outros dois Evangelhos Sinópticos apenas mencionam a Galileia de forma geral, São Marcos, com sua característica precisão nos detalhes, nomeia o lugar específico de onde Jesus veio. O Salvador, portanto, havia deixado recentemente seu retiro tranquilo em Nazaré, onde toda a sua vida oculta se desenrolara. Sobre essa cidade privilegiada, veja o Evangelho segundo São Mateus, 2:22. Ele foi batizado. Nosso evangelista omite o belo diálogo que ocorreu entre João Batista e Jesus imediatamente antes da administração do batismo, cujo significado ele ilumina tão vividamente (cf. Mateus 3:13-15 e o comentário); ele simplesmente registra o fato. Na Jordânia. São Jerônimo relata que, em sua época, um grande número de fiéis devotos se entregava ao batismo nas águas do Jordão: acreditavam que ali sua regeneração seria mais completa [São Jerônimo de Estridon, Onomasticon, s.v. Jordanis]. Hoje, os peregrinos ao menos desfrutam do banho no rio sagrado; para os gregos, trata-se até de uma cerimônia oficial, que se repete todos os anos na Páscoa em meio a uma enorme multidão.

Mc1.¹⁰ E, ao sair da água, viu os céus se abrirem e o Espírito Santo descer sobre ele como uma pomba. ¹¹ E uma voz veio do céu: "Tu és o meu Filho amado, em quem me comprazo."« — No relato das manifestações sobrenaturais que se seguiram ao batismo de Jesus, São Marcos não difere significativamente de São Mateus. Ele também menciona três maravilhas: a abertura dos céus, a descida do Espírito Santo na forma visível de uma pomba e a voz do Pai celestial sendo ouvida para ratificar a filiação divina de Jesus [Veja a explicação desses fenômenos no Evangelho segundo São Mateus, 3:16-17]. Mas, como era seu costume, ele tornou sua narrativa pitoresca e vívida. Assim, 1) ele nos mostra Jesus, no exato momento em que saiu do Jordão, vendo com seus próprios olhos os céus se abrindo sobre ele: «ao sair… viu»; 2º que ele usa uma expressão realmente vívida para descrever esse primeiro fenômeno: σχιζόμενους τοὺς οὐρανοὺς, literalmente, os céus rasgados [Compare Lucas 5:36; 23:45; João 21:11; Mateus 27:51, onde o verbo σχίζω é aplicado a uma vestimenta, um véu, uma rede que é rasgada ou a uma rocha que é fendida]; 3º que ele tem a voz celestial dirigida diretamente a Jesus: «Tu és meu Filho… em ti…» Cf. Lucas 3:22. — M. Rohault de Fleury, em seus belíssimos Estudos Iconográficos sobre o Evangelho, reproduz um grande número de representações artísticas relacionadas ao batismo de Nosso Senhor, datadas dos primeiros doze séculos [Charles Rohault de Fleury, O Evangelho: Estudos Iconográficos e Arqueológicos, Tours, 1874, vol. 1, pp. 402 e seguintes].

1, 12-13; Paralelo. Mat. 4 1-11; Lucas 4:1-13.

Mc1.¹² E imediatamente o Espírito Santo impeliu Jesus para o deserto. — Eis Jesus consagrado Messias; mas quantos sacrifícios e humilhações este papel tão glorioso exigirá dele. O batismo de água, recebido no Jordão, clama pelo batismo de sangue que lhe será conferido no Calvário. Enquanto se aguarda esta suprema provação no Gólgota, há a provação preliminar da tentação que, nos três primeiros Evangelhos, está intimamente ligada ao batismo do Salvador. Mas em nenhum lugar essa ligação é tão claramente marcada quanto em nosso Evangelho: E imediatamente. Mal Jesus fora batizado, já entrou em conflito com Satanás. Era, aliás, bastante natural que seu primeiro ato, após receber a unção messiânica, fosse combater os poderes infernais, visto que este era um dos principais propósitos de sua Encarnação. Cf. 1 João 3:8. Considerando o batismo no Jordão como uma armadura celestial com a qual Jesus fora revestido, São João Crisóstomo exclama a este Capitão divino: «Vai, pois, se pegaste em armas, não é para descansar, mas para lutar» [Homilia 13 em Mateus]. — O advérbio «imediatamente», que acabamos de encontrar pela segunda vez (cf. v. 40), é, como vimos no Prefácio, § 7, a fórmula predileta de São Marcos para transitar de um evento para outro: encontraremos o mesmo termo repetidas vezes. Ele confere à sua narrativa muita vivacidade e rapidez. O Espírito o impulsionou.. Que mistério profundo. É o Espírito Santo Ele próprio conduz Jesus à presença de seu adversário. São Mateus e São Lucas usaram expressões muito fortes para representar essa ação do Espírito divino: «Jesus foi conduzido ao deserto», disse o primeiro; «Jesus foi impelido ao deserto», escreveu o segundo; mas o verbo ἐχϐάλλει (lit. foi impelido) [no presente do indicativo, o tempo verbal preferido por São Marcos, cf. o Prefácio, loc. cit.] que lemos aqui tem ainda mais força. «Os três evangelistas dizem a mesma coisa. Mas Marcos se expressa com maior eficácia… O presente do indicativo também tem mais força e coloca a questão mais claramente diante de nossos olhos» [Juan Maldonat, Commentarii in quatuor Evangelistas, Mark, h. l.]. Jesus é, portanto, por assim dizer, violentamente impelido ao deserto. — Alguns exegetas mal informados, ou aqueles que desejam colocar São Marcos em contradição com São Mateus e São Lucas, supõem que "Espírito" aqui se refere ao espírito maligno. Esta é uma interpretação grosseiramente equivocada. No deserto. Muito provavelmente, foi no deserto, durante o período de quarentena, que Cristo foi tentado. Veja o Evangelho segundo São Mateus, 4:1.

Mc1.¹³ E ali permaneceu quarenta dias, tentado por Satanás, no meio das feras e os anjos Eles o serviram. — Ele permaneceu lá.. São Marcos é vago neste versículo porque quis ser muito breve. Felizmente, temos outros dois relatos para esclarecer e complementar o seu. São Mateus e São Lucas contam que Jesus, mal tendo chegado ao deserto, empreendeu um jejum rigoroso que durou nada menos que quarenta dias consecutivos, que depois o Salvador foi atacado três vezes pelo espírito tentador, mas que repeliu vitoriosamente esse triplo ataque do demônio. Em vez desses detalhes interessantes, encontramos no segundo Evangelho apenas uma frase bastante vaga: Ele foi tentado por Satanás.. Qual o significado desse tempo imperfeito, ou do particípio presente correspondente no texto grego (πειραζόμενος)? Não sugere que, segundo São Marcos, Jesus foi tentado durante todo o seu tempo no deserto? Apenas que a tentação atingiu picos mais intensos no final? Vários comentaristas sugeriram isso, entre outras coisas. Santo Agostinho [De Consensu Evangelistarum, Livro 2, Capítulo 16.], e Lucas de Bruges. «Estas palavras nos levam a entender que Jesus não foi tentado por Satanás apenas no final do seu jejum, mas que foi tentado frequentemente e de várias maneiras durante toda a sua duração.» À primeira vista, a narrativa em Lucas 4:2 e seguintes (ver o comentário) parece apoiar esta visão. No entanto, a maioria dos exegetas sempre ensinou que esta não é a verdadeira interpretação, mas que os relatos do segundo e terceiro Evangelhos devem ser remetidos ao de São Mateus, que é o mais claro dos três. Ora, o primeiro Evangelista assume explicitamente que a tentação começou apenas após os quarenta dias de jejum e reclusão: «Depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome… E aproximou-se dele o tentador e disse…» (Mateus 3:2-3). Ele estava com as feras selvagens.. Apesar de sua extraordinária brevidade, São Marcos consegue nos ensinar duas coisas novas: a primeira é o nome de Satanás, que lemos um pouco antes, e que é mais expressivo do que o "diabo" dos outros narradores; encontramos a segunda aqui. No entanto, essa característica pitoresca e verdadeiramente valiosa do segundo Evangelho, apesar de sua aparente simplicidade, estava fadada a ser um ponto de discórdia entre os comentaristas. Quantas opiniões diferentes ela suscitou! 1. Segundo alguns, expressa os perigos externos enfrentados pelo divino Mestre: se o diabo tentava sua alma, as feras estavam lá, ameaçando seu corpo. 2. Segundo outros, não se trata de uma realidade, mas de um puro símbolo: os animais do deserto, que supostamente cercam Jesus, representam as paixões e a concupiscência das quais a tentação geralmente surge. 3. Outros veem nesse curioso detalhe a expressão de um tipo: São Marcos, ao mencioná-lo, quis estabelecer um paralelo entre o segundo Adão e o primeiro; para mostrar Jesus, mesmo após a Queda, cercado por animais selvagens que não lhe faziam mal, assim como o pai da humanidade estava no Jardim do Éden. 4. É mais comumente aceito, seguindo Teofilato e Eutímio, que este é um recurso destinado a destacar a natureza completamente selvagem do deserto onde Jesus vivia então. Veja também a descrição do Deserto dos Quarenta Dias no Evangelho segundo São Mateus, 4:1. Esta, acreditamos, é a verdadeira interpretação. Esses animais do deserto eram então, como hoje, panteras, hienas, ursos e chacais: mais de um viajante os encontrou ou ouviu seus uivos nessas paragens. Os anjos eles o serviram. Os anjos Eles também estão ao lado de Jesus, para servi-lo como seu venerado Príncipe. Que estranha reunião em torno do divino Mestre! Satanás, feras, espíritos celestiais — isto é, inferno, terra e céu. Há contrastes marcantes aqui, que, além disso, são muito claramente destacados por São Marcos. O versículo 15 é, de fato, composto por duas frases paralelas, cada uma com duas partes que correspondem exatamente, apresentando ideias que primeiro se relacionam e depois se opõem: Jesus estava no deserto e foi tentado por Satanás; ele estava com as feras e foi servido por os anjos. — Embora o pensamento expresso pelo verbo "servir" seja bastante simples, ele foi mal compreendido e distorcido por diversos escritores protestantes, que atribuem aos anjos a missão singular de proteger Nosso Senhor dos ataques de animais selvagens. Lightfoot também incorreu em erro ao considerar a presença de anjos como um segundo tipo de tentação para Cristo: segundo ele, o diabo se disfarçou de anjo para melhor enganar e vencer Jesus. — Tal é, portanto, o relato da tentação de Cristo segundo São Marcos: vemos nele um exemplo notável da independência dos Evangelistas como escritores.

1, 14-15; paralelo. Mt 4, 12; Lc 4:14-15.

Mc1.¹⁴ Depois que John foi colocado em prisão, Jesus chegou à Galileia, pregando o evangelho do reino de Deus. — Depois que John foi colocado em prisão. Veja o Evangelho segundo São Mateus, 4:12. Encontraremos mais adiante, em Marcos 4:17-20, os detalhes dessa prisão sacrílega. — Os evangelistas sinópticos são unânimes em associar a atividade messiânica de Jesus a esse importante evento, bem como em estabelecer seu contexto inicial na Galileia. O ministério que Nosso Senhor empreendeu na Judeia, segundo João 3:22, quase imediatamente após o seu batismo, deve ser considerado simplesmente uma obra de preparação e transição. Na realidade, a Vida Pública só começa no momento da prisão do Precursor, isto é, quando o arauto se retira para dar lugar ao seu Mestre. Jesus foi para a Galileia. A Galileia era a mais setentrional das três províncias palestinas localizadas a oeste do rio Jordão. Magníficas promessas lhe haviam sido feitas em nome de Deus (cf. Isaías 8:22; 9:9 e Mateus 4:14-16); Jesus agora as está cumprindo. Além disso, a Judeia, naquela época, mostrava-se pouco receptiva ao Evangelho: o Salvador quase não encontrou ali ninguém em quem pudesse confiar (cf. João 2:24). A Galileia, ao contrário, era terra fértil, onde a boa semente germinaria rapidamente e daria frutos abundantes, como o restante da narrativa demonstrará. Pregando o Evangelho do Reino de Deus. A palavra "reino", ausente nos manuscritos B, L, Sinaiticus, etc., em Orígenes, e nas versões copta, armênia e siríaca, é considerada pelos melhores críticos como uma interpolação. A leitura original seria, portanto, "o Evangelho de Deus", e "de Deus" indicaria a fonte, ou seja: o Evangelho do qual Deus é o autor. O resto é irrelevante; o significado é o mesmo em qualquer caso. — Ali está Jesus pregando o Evangelho. Quão bem as "boas novas" foram colocadas em seus lábios divinos.

Mc1.¹⁵ Ele disse: "O tempo se cumpriu e o reino de Deus está próximo; arrependam-se e creiam no evangelho."« — Ele disse. São Marcos oferece aos seus leitores um resumo verdadeiramente impressionante da pregação do Salvador. Seu estilo aqui é rítmico, cadenciado à maneira oriental, ainda mais do que no versículo 13. Temos novamente duas frases, cada uma composta por duas orações: O tempo se cumpriu.

E o reino de Deus está próximo. Arrependam-se e creiam no Evangelho.

A primeira frase indica o que Deus se dignou a fazer pela salvação da humanidade; a segunda, o que a humanidade, por sua vez, deve fazer para apropriar-se da salvação messiânica. — 1. A obra de Deus. O tempo se cumpriu. «O tempo», em grego ὁ καιρὸς, tempo por excelência, ou seja, o período designado desde toda a eternidade para o cumprimento dos decretos divinos concernentes à redenção da humanidade. «Ele se cumpriu»: a plenitude dos tempos chegou, exclamará São Paulo mais tarde duas vezes, em Gálatas 4:4 e Efésios 1:10; os longos dias de espera (cf. Gn 49:10) que precederiam a manifestação de Cristo finalmente terminaram. Que notícia! E é o próprio Messias quem a traz. Mas quem melhor do que ele poderia dizer: O tempo se cumpriu. O reino de Deus está próximo.. O reino de Deus é o reino messiânico em sua totalidade. Esta é uma expressão bem estabelecida, cuja origem e significado explicamos em nosso Comentário sobre São Mateus, 3, 2. — 2° A obra do homem, ou as condições de entrada no reino dos céus. Faça penitência. Naquela época, pouca atenção era dada ao cumprimento dessa primeira condição, embora a memória e o desejo pelo Messias estivessem em todos os corações e em todos os lábios. — Segunda condição: Acredite no Evangelho. O texto grego é muito mais enfático; diz literalmente: Creiam no Evangelho. O Evangelho é, por assim dizer, o elemento no qual a fé deve nascer e crescer; o fundamento sobre o qual ela deve se apoiar. Cf. Efésios 1:1. Essa fé que Jesus exige rigorosamente de seus seguidores não é, portanto, um sentimento vago e genérico: seu objeto específico, o Evangelho, e consequentemente tudo o que diz respeito à pessoa e aos ensinamentos de Nosso Senhor, é definido da maneira mais clara possível. — Todo o «programa» de Jesus está contido nessas poucas palavras. Primeiro, vemos nelas sua doutrina concernente à Antiga Aliança: as profecias do Antigo Testamento se cumprem. Depois, vemos a ideia fundamental do cristianismo: o reino de Deus com tudo o que ele abrange. Finalmente, vemos as condições preliminares da salvação: arrependimento e fé.

1, 16-20. Paralelo. Mat. 4, 18-22; Lucas 5:1-11.

Mc1.¹⁶ Ao passar pelo Mar da Galileia, viu Simão e seu irmão André lançando as redes ao mar, pois eram pescadores. — Nesta narrativa, que nos revela o poder de Jesus sobre as vontades e as almas, São Marcos pouco difere de São Mateus. Contudo, devemos destacar algumas características que comprovam, mais uma vez, a independência dos autores sagrados. Transeunte Uma expressão pitoresca, específica do nosso Evangelista. Ao longo do Mar da Galileia. O divino Mestre deixou Nazaré para se estabelecer em Cafarnaum (cf. Mateus 4:13-18; Lucas 4:31; 5:16), às margens do encantador Mar da Galileia, que descrevemos ao explicar o primeiro Evangelho, Mateus 4:13. Ele ainda estava sozinho; mas agora desejava unir-se permanentemente a alguns discípulos com quem mantinha, por volta da época de seu batismo, relações bastante próximas, embora temporárias (João 1:35 ss.). Eles se tornariam seus quatro principais Apóstolos. Simão e André. São Mateus e São Lucas, em passagens paralelas, acrescentam o epíteto Pedro ao nome de Simão. São Marcos é o único que não menciona esse sobrenome. Vimos no Prefácio, § 4, 4, que sua estreita relação com o Príncipe dos Apóstolos claramente influenciou sua narrativa sempre que se trata dessa figura sagrada: às vezes é mais completa, às vezes menos precisa do que os outros relatos evangélicos, dependendo das circunstâncias. Que lançaram suas redes. A palavra grega define melhor a natureza da rede que os dois irmãos estavam usando: era uma rede de arremesso, uma rede que é lançada e que, quando habilmente lançada por cima do ombro, seja da margem ou do barco, cai em círculo na água e então, afundando rapidamente sob o peso dos pesos de chumbo presos a ela, engole tudo o que estiver abaixo dela. No mar. O Mar da Galileia sempre foi considerado um dos lagos mais ricos em peixes do mundo.

Mc1.¹⁷ Jesus disse-lhes: "Venham, sigam-me, e eu farei de vocês pescadores de homens."« Tomando como ponto de partida a humilde profissão de Pedro e André, Jesus os chama a destinos sublimes que, segundo ele, terão uma notável semelhança com o seu trabalho como pescadores. Doravante, eles serão pescadores de homens. Veja, sobre essa expressão, o Evangelho segundo São Mateus, 4:19. Assim, na linguagem figurativa do Salvador, tudo se torna um sinal ou símbolo do que acontecerá em seu reino. 

Mc1.¹⁸ Imediatamente, largando suas redes, eles o seguiram. — Este versículo narra a pronta obediência dos dois irmãos. São Marcos não poderia deixar de usar seu advérbio favorito, εὐθὺς (imediatamente), aqui. Cf. v. 20.

Mc1.¹⁹ Um pouco mais adiante, ele viu Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que também estavam em um barco, consertando suas redes. ²⁰ Ele os chamou imediatamente e, deixando seu pai Zebedeu no barco com os trabalhadores, eles o seguiram. — A uma certa distância (o termo «um pouco» é uma peculiaridade de São Marcos), uma cena idêntica se repete para outro par de irmãos, São Tiago e São João. Remendando suas redes. Cf. Mateus 4:21. Enquanto os filhos de Jonas estavam ocupados lançando suas redes no lago, os filhos de Zebedeu consertavam as suas no barco do pai. Ambos estavam totalmente absortos em seu trabalho. E tendo deixado seu pai. Um sacrifício tão rápido e, em certo sentido, ainda mais generoso do que o de Pedro e André; pois eles não tiveram que deixar um pai amado; pelo menos, nada na narrativa indica isso. Com os trabalhadores. Somente São Marcos menciona essa circunstância que, embora pareça insignificante à primeira vista, é na verdade de grande interesse para nós: seja porque demonstra que Zebedeu vivia com relativo conforto, já que pescava em maior escala; ou, sobretudo, como muitos exegetas gostam de dizer, porque nos mostra que Tiago e João podiam se separar do pai sem ofender a piedade filial, visto que não o deixaram completamente sozinho. O Evangelista, portanto, teria registrado esse detalhe para amenizar o que o ato de Jesus ou dos dois filhos poderia ter parecido duro para com um pai. Mais tarde, provavelmente após a morte de Zebedeu, veremos Salomé, mãe dos Filhos do Trovão, também se apegando a Jesus. Cf. Mateus 20:20 ss. — Assim, quatro Apóstolos foram conquistados em um único dia pelo divino Mestre. Jesus é verdadeiramente o Rei dos corações. 

1, 21-28. Paralelo. Lucas 4:31-37.

Mc1.²¹ Eles foram para Cafarnaum e, no primeiro sábado, Jesus entrou na sinagoga e começou a ensinar. — Eles entraram em Cafarnaum.. Esta cidade estava localizada perto do Mar da Galileia, e foi em suas proximidades que ocorreu o chamado dos quatro primeiros Apóstolos. Jesus entrou nela, seguido por seus escolhidos: Cafarnaum teve, assim, a honra de possuir, dentro de seus muros, os primórdios da sociedade cristã. Imediatamente, no dia de sábado. O advérbio agora mesmo Isso não significa que o pequeno grupo entrou na cidade em um sábado, mas apenas que Jesus aproveitou o sábado mais próximo para proferir sua pregação messiânica aos habitantes de Cafarnaum. "Sábado", embora plural em grego, tem um significado singular. Veja Mateus 12:1 e a explicação. No entanto, é bastante claro que o Evangelista não pretende excluir os sábados subsequentes, pelo menos no que diz respeito ao ensino público de Jesus nas sinagogas; pois, a partir daquele momento, tornou-se um costume regular para Nosso Senhor pregar aos sábados nas casas de oração judaicas. Entrando na sinagoga. Foi, portanto, tanto em dias santos quanto em lugares santos que Jesus proclamou a palavra divina; da mesma forma hoje os pregadores do Evangelho. Sobre as sinagogas, veja o Evangelho segundo São Mateus, 4:23. Ele estava dando instruções a eles.. "Eles" refere-se aos judeus. Pronomes usados dessa maneira irregular, sem se referirem a nenhum dos substantivos precedentes, são frequentemente encontrados nos escritos do Novo Testamento. Vimos um exemplo marcante disso em Mateus 4:23. — Embora Jesus não fosse um mestre formalmente designado, não é surpreendente que ele pudesse pregar livremente nas sinagogas. Os judeus permitiam aos seus compatriotas considerável liberdade a esse respeito: estrangeiros, pessoas piedosas ou eruditas, eram até mesmo frequentemente convidados a edificar as congregações com algumas palavras amáveis. Cf. Atos 12:45.

Mc1.²² E eles ficaram admirados com o seu ensino, pois ele os ensinava como alguém que tinha autoridade e não como os escribas.— Eles ficaram impressionados com a sua doutrina.. São Marcos indica aqui o efeito causado pela pregação do Salvador e a razão para isso. Os ouvintes ficaram profundamente impressionados. No entanto, seu espanto não foi extraordinário, acrescentam ambos os evangelistas em uníssono (cf. Lucas 4:32), pois ele ensinava com autoridade. Por ter autoridade. É a Palavra divina, a Sabedoria encarnada, que fala; é o Legislador celestial que interpreta as suas próprias leis. Como poderia Jesus não ter encontrado o caminho para as mentes e os corações? Até mesmo os seus inimigos serão forçados a admitir que "ninguém jamais falou como este homem". Suas palavras, cheias de vigor, verdade e graça, convenceram a razão e tocaram a vontade; despertaram arrependimento, temor e... amor. Ao mesmo tempo, davam forças para buscar o que se deve amar, fugir do que se deve temer e deixar para trás o que se poderia lamentar. Veja as ideias gerais que apresentamos em nosso Comentário sobre São Mateus, a respeito da eloquência de Jesus Cristo. E não como os escribas. Que diferença profunda entre o método do Salvador e o desses escribas oficiais! Estes últimos eram meros porta-vozes impessoais da tradição, e de uma tradição puramente humana: seus ensinamentos eram frios, artificiais e sem vida, tanto no conteúdo quanto na forma. Se puderem, leiam quatro páginas do Talmude de uma só vez, e terão uma ideia real da pregação dos escribas. O povo, portanto, se alegra com razão assim que ouve Jesus: é um gênero totalmente novo, admiravelmente adequado às suas necessidades; assim, eles não se cansam de ouvi-lo. Comparem com Mateus 7:28-29. Que louvor perfeito a Jesus, o orador, está contido nos três versículos deste livro!.

Mc1.²³ Ora, havia na sinagoga deles um homem possuído por um espírito imundo, o qual gritava: — Ora, havia na sinagoga deles. Mas eis outro fato que redobrará, sob uma nova perspectiva, a admiração dos habitantes de Cafarnaum: a cura milagrosa de um daqueles casos terríveis, então tão numerosos na Palestina, conhecidos como possessão. O divino Orador se transforma em um Taumaturgo e demonstra ser superior aos demônios mais poderosos. — Sobre os possessos, veja o Evangelho segundo São Mateus; sobre os milagres de Jesus Em geral, ibid. — Um homem possuído por um espírito imundo. «Possuído», isto é, «sob o poder de»; esta expressão indica o poder do demônio sobre o possuído, a absorção deste pelo primeiro. O endemoniado estava como que imerso na influência satânica. Compare-se com a palavra grega para pessoa possuída (ἐνεργούμένος), que designa uma pessoa controlada por outra. O epíteto «impuro, imundo» é usado cerca de vinte vezes no Evangelho para se referir a espíritos malignos. Trata-se de uma expressão técnica, emprestada da linguagem litúrgica dos judeus, que chamavam de impuro tudo aquilo com que deviam evitar contato. De fato, o que é mais impuro do que os anjos caídos? Sua desobediência a Deus os contaminou profundamente; desde então, endureceram-se em sua malícia e pensam apenas em profanar a humanidade, levando-a ao pecado. — Não devemos nos surpreender muito ao encontrar um endemoniado na sinagoga de Cafarnaum: quando os possessos estavam calmos, não lhes era proibida a entrada em locais de culto. — Figurativamente, o demônio havia entrado na sinagoga, ou seja, no judaísmo; Jesus vem para expulsá-lo. Infelizmente, ele permanecerá, no entanto, devido ao endurecimento da maioria dos líderes do povo judeu. 

Mc1.²⁴ «"Que temos nós contigo, Jesus de Nazaré? Vieste para nos destruir. Eu sei quem tu és: o Santo de Deus."» — Nos versículos 24 a 26, encontramos detalhes dramáticos sobre o primeiro dos milagres de Jesus relatados por São Marcos. O evangelista transmite sucessivamente aos seus leitores as palavras do endemoniado (v. 24), a ordem de Jesus (v. 25) e o resultado dessa ordem (v. 26). — 1. O endemoniado, ou melhor, o demônio por meio dele, expressa três ideias da mais absoluta verdade. Primeira ideia: O que existe entre nós e você? Não há nada em comum entre Jesus e o demônio. A expressão que o possesso usa para expressar esse pensamento (cf. Mt 8,29) denota uma completa separação entre vida e natureza, uma oposição total de interesses e tendências; cf. 2 Coríntios 6,14-15. O plural "nós" designa a solidariedade que existe entre todos os espíritos malignos: atualmente, é em nome de todo o exército satânico que o endemoniado fala com Jesus. Jesus de Nazaré Este já era, nos primórdios da vida pública do Salvador, seu nome comum e popular. Alguns comentaristas supõem, mas sem razões suficientes, que o diabo o usa aqui com um sentimento de desprezo. — Segunda ideia: Você veio aqui para nos perder? O espírito maligno não poderia ter caracterizado melhor o propósito da missão de Nosso Senhor: Jesus veio para esmagar a cabeça da antiga serpente, para arruinar o império de Satanás na Terra. Observe que o Salvador ainda não disse nada ao homem possuído: sua mera presença, no entanto, é suficiente para fazer o demônio tremer, pois ele prevê sua iminente derrota. — Terceira ideia: Jesus é o Messias prometido; Eu sei que você é…, "!" exclamou o endemoniado enfaticamente: "O batismo e a tentação revelaram aos demônios o caráter messiânico de Jesus." …o santo de Deus, O título "Santo" é apropriadamente usado, como observam corretamente os exegetas gregos Victor de Antioquia, Teofilato e Eutímio. De acordo com diversas passagens do Antigo Testamento (Salmo 15:10; Daniel 9:24), esse título é equivalente ao de Messias. Tertuliano e outros exegetas que o seguiram acreditavam que o diabo o concedeu a Jesus por bajulação; é preferível crer que o concedeu com toda sinceridade, ainda que contra a sua vontade, visto que Deus permitiu que até o inferno testemunhasse sobre o seu Cristo.

Mc1.²⁵ Mas Jesus, dirigindo-se a ele de forma ameaçadora, disse: "Cale-se e saia dele".« — 2º O mandamento de Jesus. Jesus o ameaçou.. Os evangelistas parecem ter favorecido esta expressão; cf. Mateus 8:26; 16:22; 17:18; 19:13; Marcos 4:29; 8:31; 9:25; 10:13; Lucas 4:39; 9:55; 18:15; etc. Além disso, adequava-se perfeitamente à dignidade e onipotência de Jesus, pois pressupõe uma ordem absoluta, que não admite resistência nem mesmo uma simples resposta. Cale-se ; Literalmente, do grego: Seja amordaçado. Esta é a primeira parte do mandamento. Nosso Senhor começa silenciando o espírito imundo: Ele não quer nenhuma ligação entre o reino messiânico e o império das trevas. Além disso, haveria desvantagens em seu caráter ser revelado dessa forma; portanto, veremos o divino Mestre proibindo rotineiramente aqueles que foram curados por Ele de proclamarem seus milagres e sua dignidade. — Segunda parte da ordem: Sai daqui, cara!. Jesus teve compaixão do pobre endemoniado e expulsou o espírito que o possuía.

Mc1.²⁶ E o espírito imundo, agitando-o violentamente, saiu dele com um forte grito. — 3. Aqui vemos o resultado admirável e rápido da ordem do Salvador. No entanto, antes de deixar um lugar que lhe é querido, o demônio manifesta sua fúria de várias maneiras. agitando-o violentamente. Ele atormenta o possuído uma última vez, fazendo-o cair em violentas convulsões: esta é a característica do parta, uma característica impotente, acrescenta São Lucas 4:35. São Gregório oferece algumas belas reflexões morais sobre este ponto: «Assim que a alma que saboreava os bens terrenos começa a amar os celestiais, o antigo adversário apresenta-lhe tentações mais violentas e mais sutis do que o habitual. E assim, na maioria das vezes, ele tenta uma alma que lhe resiste como nunca a tentou antes, quando a possuía. É por isso que o endemoniado que fora libertado pelo Senhor é despedaçado pelo demônio que parte» [São Gregório, Homilia 4 em Ezequiel]. Soltando um grito alto. O demônio solta um grito de fúria e desespero. Mas é inútil: ele é forçado a fugir e mergulhar no inferno. — Nenhum evangelista relata tantas curas de pessoas possuídas por demônios quanto São Marcos. Ele gosta de retratar Nosso Senhor como o supremo vencedor sobre os espíritos infernais.

Mc1.²⁷ Todos ficaram admirados e perguntavam uns aos outros: "Que é isto? Que novo ensinamento é este? Pois ele domina até sobre os espíritos imundos, e eles lhe obedecem."« Os versículos 27-28 descrevem a profunda impressão que este milagre causou tanto nas testemunhas imediatas (v. 27) quanto em toda a província da Galileia (v. 28). Todos estavam cheios de admiração.. Segundo o texto grego, o sentimento que imediatamente tomou conta da assembleia foi o temor reverencial (uma palavra rara no Novo Testamento), e não a admiração. Após essa manifestação sobrenatural, todos os presentes foram tomados por um santo temor. Em seguida, compartilharam suas impressões uns com os outros. O que é isso? Ninguém em tempos recentes jamais tinha visto algo parecido; daí a exclamação geral inicial. Que nova doutrina é essa? A audiência então especificou os pontos que mais os surpreenderam. Primeiro, a própria doutrina, atestada por tais prodígios: todos a tinham acabado de ouvir e se convenceram de sua novidade (cf. v. 22); mas sua novidade particular residia em sua dependência de milagres extraordinários. Os escribas não poderiam ter oferecido nada semelhante. Ele comanda com autoridade.. Em segundo lugar, eles admiravam o poder maravilhoso de Jesus. Uma única palavra dele havia produzido o resultado mais impressionante imediatamente. Até mesmo aos espíritos impuros…Esse poder foi de fato exercido sob as condições mais difíceis: Jesus mostrou que era superior até mesmo aos demônios. Há grande força nesse «até mesmo». — Atualmente, portanto, Jesus é admirado por causa de sua nova pregação e seu poder irresistível sobre os espíritos malignos. Em breve, quando os corações se voltarem contra ele, as mais graves ofensas serão extraídas desses dois fatos e lançadas contra ele.

Mc1.²⁸ E sua fama se espalhou imediatamente por toda a região da Galileia. — A notícia desse milagre espalhou-se primeiro na cidade de Cafarnaum e, de lá, rapidamente (a palavra "rapidamente" é enfática nesta passagem) por toda a Galileia. — Vários comentaristas presumem erroneamente que as palavras "a terra da Galileia" se referem às províncias vizinhas da Galileia.

1, 29-34. Paralelo. Mat. 8, 14-17; Lucas 4:38-41.

Mc1.²⁹ Saindo da sinagoga, foram imediatamente para a casa de Simão e André, juntamente com Tiago e João. — Agora mesmo. São Lucas, assim como São Marcos, relaciona esse milagre intimamente à cura do endemoniado: havia, portanto, uma conexão histórica real entre os dois prodígios. Os relatos dos Evangelhos Sinópticos são essencialmente os mesmos nesse ponto; variam apenas na expressão. Nosso evangelista, porém, tem o mérito de ser o mais preciso na maioria dos detalhes. Tudo em seu relato é descrito vividamente: é possível imaginar de onde ele obteve suas informações. Saindo da sinagoga. Imediatamente após o milagre narrado no versículo 26, Jesus saiu da sinagoga com seus quatro discípulos e foram juntos para a casa de Pedro e André. São Marcos é o único que menciona explicitamente Santo André, São Tiago e São João.

Mc1.³⁰ A sogra de Simão estava de cama com febre, e imediatamente contaram a Jesus a respeito dela. — A madrasta de Simon estava na cama.. Pedro parece não ter tido conhecimento desse acidente, que, além disso, poderia ter ocorrido muito rapidamente durante sua ausência nos dias anteriores. Cf. vv. 16 e 21. Felizmente, Jesus está lá para consolar essa família enlutada. — Sobre a sogra e esposa de São Pedro, veja o Evangelho segundo São Mateus, 8:14. [Cf. Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica, 3, 30.] Eles falaram sobre ela.. Uma expressão delicada. Basta dizer ao bom Mestre que a sogra de seu discípulo está doente; sabe-se que sua misericórdia e poder farão o resto. As irmãs de Lázaro também se contentarão em ouvir Jesus dizer: Senhor, aquele a quem amas está doente.

Mc1.³¹ Ele se aproximou e a ajudou a se levantar, segurando-a pela mão; naquele mesmo instante a febre passou e ela começou a servi-los. — A confiança não fora em vão, pois o Salvador curou a mulher doente imediatamente. São Marcos narra o milagre de forma vívida: cada ação de Jesus é descrita em sua narrativa. Ele se aproxima do leito da mulher doente; Ele a toma pela mão; Ele a levanta delicadamente. Com seu toque divino, a doença desaparece instantaneamente (este é o terceiro "imediatamente" desde o versículo 29), e a cura é tão completa que a mulher, que acabara de estar deitada em seu leito de sofrimento, pode se levantar imediatamente e retomar seus deveres como dona de casa. Ela os serviu.. O verbo "servir", neste contexto, significa servir à mesa. Cf. Mateus 4:11 e o Comentário. Refere-se à alegre e solene refeição que encerra o dia de sábado para os judeus [Veja Flávio Josefo, Vida, § 54]. A sogra de São Pedro, tendo recuperado completamente a saúde, estava forte o suficiente para prepará-la ela mesma. Que nós, dizem os moralistas, quando Deus tiver misericordiosamente curado as doenças de nossas almas, possamos igualmente empregar nossa força espiritual para servir a Cristo e aos seus membros.

Mc1.³² À noite, depois do pôr do sol, todos o trouxeram. os doentes e os demoníacos, — À noite. Esse milagre levou a muitos outros, que ocuparam Jesus durante parte da noite. Que noite agradável para ele e para os habitantes de Cafarnaum! Mas, devido a um respeito exagerado pelo repouso do sábado (ver Marcos 3:1 e seguintes), eles não levaram a... os doentes e os possuídos ao Salvador somente após o pôr do sol, não terminando o dia sagrado, segundo o ritual judaico, até o momento em que esta estrela desaparecesse abaixo do horizonte.

Mc1.³³ e toda a cidade se aglomerou em frente ao portão. — E a cidade inteira…Um detalhe pitoresco, peculiar à Basílica de São Marcos: pode-se ver que uma testemunha ocular o havia relatado a ele. Assim, toda a cidade está, de certa forma, sitiando a humilde casa de São Pedro. As palavras em frente à porta Eles se referem, na verdade, ao local onde Jesus estava naquele momento, e não, como às vezes se diz, ao portão da cidade. — Essa comoção é facilmente compreensível. Nosso Senhor havia realizado dois grandes milagres em Cafarnaum naquele mesmo dia: a notícia se espalhou rapidamente, e todos queriam aproveitar a presença do taumaturgo para a cura de seus enfermos.

Mc1.³⁴ Ele curou muitos doentes afligidos por diversas enfermidades e expulsou muitos demônios, mas não permitiu que falassem, porque o conheciam. — Ele curou muitos… ele caçou muitosIsso significa que Jesus fez uma escolha entre os doentes E quanto aos possessos? Curou alguns e não outros? Exegetas antigos e modernos questionaram: «Por que ele não disse: »E curou a todos, mas a muitos?« Provavelmente porque a infidelidade impediu a cura de alguns.» A fé, então, teria faltado a muitos dos que foram levados a Jesus; ou, como também foi dito, não teria havido tempo suficiente para curar tantos. Mas essas são conjecturas infundadas, refutadas pelas passagens paralelas em São Mateus e São Lucas. “Ao cair da tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados, e ele, com uma palavra, expulsou os espíritos e curou todos os enfermos” (Mateus 11:15; 8:16). Não, não houve exceções, e não era um contraste que o nosso Evangelista pretendia estabelecer ao usar as expressões citadas: pelo contrário, ele visava mostrar o número considerável de curas. Essa já era a opinião de Teofilato. Ele não permitiria que eles dissessem… Como pela manhã, v. 20, ele silencia os demônios, cujas proclamações intempestivas poderiam ter prejudicado seu trabalho.

1, 35-39. Paralelo. Lucas 4:42-44.

Mc1.³⁵ No dia seguinte, tendo-se levantado muito antes do amanhecer, saiu, foi para um lugar deserto e ali orou. — Tendo-me levantado muito antes do amanhecer.. A noite de sábado para domingo mal havia terminado quando Jesus, apesar do cansaço da noite anterior, já estava de pé e saindo silenciosamente da hospitaleira casa de Simão, sem que ninguém percebesse. Seu objetivo claro era escapar dos aplausos da multidão, entusiasmada com seus milagres, e preparar-se, por meio de algumas horas de oração solitária, para a missão que estava prestes a começar (v. 38 ss.). Ele saiu e foi para um lugar deserto.. Uma característica notável do Mar da Galileia era que ele era cercado por recantos desertos e isolados. Esses lugares solitários, localizados nas proximidades, seja nos planaltos ou nas ravinas que abundam perto de ambas as margens, ofereciam excelentes refúgios para descanso ou oração… Jesus buscava esses lugares solitários, às vezes sozinho, às vezes com seus discípulos. As montanhas, os desertos, os lugares isolados, o Getsêmani — esses eram os principais oratórios do Salvador: ele não orava na praça pública como os fariseus. E ele orou ali..Outro detalhe peculiar a São Marcos: de fato, toda essa narrativa traz a marca distintiva do segundo Evangelho. A cena é extremamente pitoresca: o narrador realmente a coloca diante de nossos olhos. Como é belo ver Jesus em oração antes e depois de seus muitos trabalhos. Sua vida consiste em dois elementos, os exercícios do zelo e os exercícios da religião, o exterior e o interior. Assim também deve ser a vida de um sacerdote.

Mc1.³⁶ Simão e os que estavam com ele começaram a procurá-lo., — Quando chegou o dia, Simão Pedro foi o primeiro a notar a ausência do bom Mestre e imediatamente começou a procurá-lo ativamente. Esse ato revela o fervor de seu temperamento e seu profundo amor por Jesus. Simão.... A palavra grega contém uma expressão de rara força (lit. perseguiram-no), que é usada apenas aqui no Novo Testamento. Ela é frequentemente usada em um sentido negativo, para designar perseguições hostis; São Marcos, seguindo a Septuaginta, a usa em um sentido positivo, para caracterizar o zelo com que os discípulos corriam por toda parte à procura de Jesus. E aqueles que estavam com ele ; Ou seja, os três companheiros de São Pedro: André, Tiago e João. Essa formulação é notável. É evidente que o Evangelista aqui concede a Simão preeminência sobre os outros amigos de Jesus. Trata-se de primazia por antecipação. Simão já é superior aos demais (cf. Lucas 8:45; 9:32).

Mc1.³⁷ E quando o encontraram, disseram: "Todos estão procurando por você."« — Tendo-o encontrado. Provavelmente, eles levaram várias horas para descobrir o retiro do bom Mestre. Todos estão procurando por você.. Essas palavras, que proferiram ao se aproximarem dele, comprovam que, desde o amanhecer, a competição do dia anterior havia recomeçado com renovado vigor. Eles ainda queriam ver Jesus e receber mais bênçãos dele. Foi uma grande decepção quando souberam que ele havia desaparecido. Todos, então, saíram à sua procura. Lucas 4:42 acrescenta aqui uma passagem significativa que nos ajudará a compreender melhor a resposta subsequente do Salvador, no versículo 38: "As multidões o procuravam; chegaram-se a ele e queriam detê-lo, para que não os deixasse".

Mc1.³⁸ Ele respondeu: "Vamos para outro lugar, para as cidades vizinhas, para que eu possa pregar também lá, pois foi para isso que eu vim."« — Vamos. Jesus não podia atender aos desejos do povo de Cafarnaum: ele não tinha o direito de restringir o dom de sua presença, seus milagres e sua pregação àquela cidade. Outras cidades e vilas o aguardavam, e ele iria a elas sem demora. — Vários manuscritos gregos (BC L, Sinaiticus) trazem "vamos para outro lugar"; mas outros manuscritos (A, D, E, etc.) simplesmente trazem "vamos", como a Vulgata. — No texto grego, a palavra correspondente a "vilas", que nossa versão latina traduziu incorretamente como "cidades e vilas", é encontrada apenas nesta passagem. É uma expressão composta, literalmente equivalente a "vilas, cidades", e que designa as então numerosas vilas da Galileia, pequenas demais para serem chamadas de cidades, mas grandes demais para serem simplesmente chamadas de vilas [Cf. Flávio Josefo, Bellum Judaicum, 3, 2, 1]. O epíteto "vizinhos" mostra que Jesus começou sua jornada missionária nas localidades próximas a Cafarnaum: estas eram Dalmanuta, Corazim, Betsaida, Magdala, etc. Foi por isso que saí.. Ou seja, espalhar as boas novas por toda a região, e não apenas em uma cidade específica. Mas qual é exatamente o significado do verbo "Eu sou" aqui? fora »Qual é o ponto de partida a que Jesus se refere? De onde ele veio? De onde ele surgiu? Ele vem de Cafarnaum«, responde de Wette. »Ele vem da vida oculta”, diz Paulo. “De seu retiro solitário”, escreve Meyer, versículo 35. Interpretações lamentáveis, dignas do racionalismo. Como se Jesus não quisesse falar neste versículo sobre o propósito da Encarnação e, consequentemente, de sua misteriosa emergência do seio do Pai Celestial. Não é possível explicar nossa passagem de outra forma. Aliás, foi assim que os antigos exegetas a entenderam. Acrescentemos que as palavras proferidas por Nosso Senhor, segundo a redação de Lucas 4:41, não permitem outra exegese. Cf. João 16:28. — A Vulgata lê “Eu vim”, assim como as versões copta, siríaca, armênia e gótica.

Mc1.³⁹ E ele pregava nas sinagogas deles, percorrendo toda a Galileia e expulsando demônios. — E ele pregou… Essa expressão é notável: indica continuidade, um hábito regular. — Jesus imediatamente pôs em prática o seu plano. Saindo de Cafarnaum com seus discípulos, percorreu toda a Galileia, espalhando boas palavras por toda parte, pregando e praticando boas obras; expulsava demônios. Mateus 4:23 é mais explícito a respeito dos milagres de Cristo durante essa primeira viagem apostólica: «Curando todas as doenças e enfermidades entre o povo». — Quanto tempo durou a missão da qual Marcos nos dá um resumo tão breve? Provavelmente alguns meses; contudo, os relatos dos Evangelhos são vagos demais para permitir uma resposta precisa a essa pergunta. Cf. 2:1. — A Galileia era o palco geral do apostolado de Jesus; as sinagogas eram o palco específico de sua pregação.

1, 40-45. Paralelo. Mat. 8, 2-5; Lucas 5:12-16.

Mc1.⁴⁰ Um leproso aproximou-se dele e, lançando-se aos seus pés, disse-lhe em tom suplicante: "Se quiseres, podes curar-me."« — Um leproso veio até ele.. Segundo São Lucas, a cena ocorreu em uma das cidades evangelizadas por Jesus durante a missão que acabamos de narrar tão brevemente. É um episódio interessante, registrado em conjunto pelos três Evangelhos Sinópticos, devido ao grande exemplo de fé dado pelo leproso. O relato de São Marcos, por sua vez, é o mais completo e vívido. Um leproso. Sobre essa terrível doença do Oriente, veja o Evangelho segundo São João Batista. Mateus 8, 2. — Atirando-se sobre ele joelhos. Uma bela postura de súplica, que já manifesta a fé do enfermo. — Sua oração, Se quiser, pode me curar., é extremamente delicado. Ele chama sua cura, com razão, de purificação, porque, segundo a lei judaica, qualquer pessoa afetada pela lepra era impura por esse mesmo fato.

Mc1.⁴¹ Movido por compaixão, Jesus estendeu a mão, tocou-o e disse: "Eu quero; seja curado".« ⁴² E assim que ele terminou de falar, a lepra deixou o homem e ele ficou curado. — Sinto pena dele.. Somente São Marcos menciona esse sentimento no coração de Jesus. O bom Mestre se comove ao ver o sofrimento do infeliz homem ajoelhado diante dele. Estendeu a mão.. «Essa demonstração de poder e vontade é um grande sinal», disse o padre Luc. Jesus não hesita em colocar essa mão pura e poderosa sobre o corpo do leproso; tocou nele, apesar da sensibilidade da Lei. Ele não temia a impureza, pois, ao contrário, removia toda impureza física e moral. Eu quero isso, quero ser curado.. Assim que pronunciou esta palavra majestosa, que se dignou a tomar emprestada da própria oração do leproso (v. 40), o doente foi instantaneamente curado; o que dá a São Marcos a oportunidade de repetir mais uma vez o seu advérbio favorito., agora mesmo, "...com o que ele tanto gosta de enfatizar a rapidez dos milagres de Jesus.".

Mc1.⁴³ Jesus imediatamente o despediu, dizendo-lhe em tom severo: ⁴⁴ «Cuidado para não contar a ninguém, mas vá, mostre-se ao sacerdote e ofereça em troca da sua cura o que Moisés ordenou, para que isso sirva de testemunho ao povo.» — Esses versículos contêm duas instruções do Salvador dirigidas àquele que ele acabara de curar. Jesus o mandou embora. ; A expressão grega correspondente é extraordinariamente poderosa; o verbo, encontrado em apenas cinco passagens do Novo Testamento (Mateus 9:30; Marcos 1:43; 14:5; João 11:33, 38), significa, por vezes, ser tomado por intensa indignação e, por vezes, como neste caso, dar uma ordem em tom severo e ameaçador. Assim, Jesus, que se comoveu com a situação do leproso, agora o ameaça depois de tê-lo curado. Agora mesmo. De novo agora mesmo. Jesus mandou o leproso embora abruptamente, sem permitir que ele permanecesse com Ele por mais tempo. Esses detalhes são específicos de São Marcos. Com essa ação severa, o Salvador pretendia enfatizar com mais força os mandamentos que estava prestes a dar. — Primeiro mandamento: Não conte a ninguém.. No grego, há duas negações (não dizer nada… a ninguém), o que é consistente com o estilo de São Marcos, cf. o Prefácio, § 7. Jesus teme a agitação política da multidão: daí o cuidado meticuloso que toma para evitá-la. Ele quer agir nas mentes de dentro para fora, para convertê-las e não para deslumbrá-las: é por isso que tantas vezes recomenda o silêncio àqueles que curou. Veja o Evangelho segundo São Mateus, 8:4. — Segunda ordem: Vá e apresente-se ao padre., ao padre de plantão. E oferecer… Os detalhes desses sacrifícios são apresentados ao longo do capítulo 14 de Levítico. Para atestar isso ao povo.. Os homens então saberão que você está completamente curada e a receberão de volta à sociedade. Este é provavelmente o verdadeiro significado dessas palavras tão debatidas. Veja nosso Comentário sobre Mateus 8:4.

Mc1.⁴⁵ Mas esse homem, tendo-se retirado, começou a contar e a espalhar por toda parte o que havia acontecido; de modo que Jesus não podia mais entrar publicamente em nenhuma cidade, passando a ficar fora, em lugares isolados, e as pessoas vinham a ele de todos os lados. — Mas este homem, tendo partido. O leproso foi embora, como Jesus havia desejado; logo depois, sem dúvida, foi ter sua cura oficialmente declarada pelos sacerdotes. Quanto à ordem que lhe mandava ficar em silêncio, ele não lhe deu ouvidos. Pelo contrário, ele começou a contar e revelar a coisa. Os sentimentos de alegria e gratidão que lhe inundaram a alma foram mais fortes do que o seu desejo de obedecer ao Salvador. Além disso, ele não foi o único a agir dessa forma: várias outras pessoas doentes, milagrosamente curadas por Nosso Senhor, agiram de maneira semelhante em circunstâncias comparáveis. Cf. Mateus 9:30 ss.; Marcos 7:36. Para que…O resultado dessa indiscrição foi imenso: é descrito pelo Evangelista de uma forma muito pitoresca. Jesus não podia mais entrar abertamente em uma cidade.. Jesus perdeu grande parte de sua liberdade de ação: ele não podia mais aparecer nas cidades sem despertar grande entusiasmo. A história contada por São Marcos no início do capítulo seguinte (Marcos 2:2) demonstrará a extensão desse entusiasmo. Em uma cidade ; seja qual for a cidade, já que não existe artigo em grego. Mas ele ficava do lado de fora, em lugares desertos.. O divino Mestre foi, portanto, obrigado a retirar-se para as solidões mencionadas acima e a viver separado dos homens, contrariamente aos seus desígnios apostólicos (v. 38). «Fora», em relação às cidades. E pessoas vinham até ele de todas as partes.. Outro detalhe encantador: não importa o que Jesus fizesse, a multidão que ele havia conquistado ainda conseguia encontrá-lo; ou melhor, Jesus não tinha a intenção de fugir, mas simplesmente de evitar tais demonstrações imprudentes e inúteis. Ele, portanto, dedicou-se ao exercício de seu ministério entre as almas boas que conseguiam chegar até ele.

Este primeiro capítulo de São Marcos revelou grandes coisas sobre Jesus. Vimos sua majestosa aparição como o Messias, precedido por seu Precursor, cercado por seus primeiros discípulos, viajando pela Galileia como um pacífico conquistador de corações, inspirando admiração por toda parte com seus ensinamentos e milagres. Nenhuma intenção hostil foi demonstrada contra ele até o momento. Se nos fosse permitido usar tal linguagem, diríamos que este é o belo e feliz tempo do Salvador, que São Marcos nos descreveu.

Este capítulo revelou-nos simultaneamente o "gênero" do nosso Evangelista. O retrato de São Marcos como escritor, tal como o delineámos no Prefácio, foi plenamente justificado desde as primeiras linhas: brevidade, precisão, vivacidade, clareza e interesse. Certamente apreciamos esta narrativa; acompanhemo-la, portanto, com carinho até ao fim.