O Evangelho segundo São Marcos, comentado versículo por versículo

CAPÍTULO 14

Marcos 14:1-2. Paralelo. Mateus 26, 3-5; Lucas 22:1-2.

Mc14.¹ A Páscoa e a Festa dos Pães Ázimos ocorreriam dois dias depois, e os principais sacerdotes e escribas procuravam maneiras de prender Jesus por meio de artimanhas, a fim de matá-lo. — Dois dias depois…Ou seja, depois de amanhã. O que se segue, portanto, ocorreu no dia 12 de Nisan, a terça-feira da Semana Santa. Era Páscoa e o pão ázimo.. A festa por excelência do judaísmo, a grande solenidade nacional e religiosa dos hebreus. Sobre a origem das palavras Páscoa e Pães Ázimos, veja o comentário de São Mateus, 26, versículos 1 e 17. Às vezes, questiona-se por que São Marcos combinou esses dois nomes., Páscoa e Pães Ázimos, enquanto que qualquer uma das duas teria sido perfeitamente suficiente. Vários exegetas, restringindo o significado de "Páscoa" para se referir aqui apenas ao cordeiro pascal, supuseram que o Evangelista se referia principalmente à refeição legal de 14 de Nisã, que seria assim designada por seus dois pratos principais, o cordeiro e o pão ázimo. Mas essa razão nos parece pouco convincente, visto que esta passagem fala da solenidade considerada como um todo, e não apenas da Última Ceia. Talvez a fórmula "Páscoa e Pães Ázimos" (פסח והמעות) fosse por vezes usada na época de Nosso Senhor para se referir à Páscoa. Mas parece-nos mais provável que São Marcos apenas quisesse combinar esses dois termos técnicos para mostrar aos seus leitores de origem pagã que eles indicam uma mesma festa. Veja Lucas 22:1. Os príncipes dos sacerdotes e os escribas estavam procurando…São Mateus, cujo relato é mais completo, mostra-nos os membros do Sinédrio reunidos em sessão solene na casa de Caifás, o sumo sacerdote, e realizando uma consulta formal sobre o assunto em questão. São Marcos, pelo menos, observa claramente o propósito de seus esforços., agarrar Jesus…—Ao explicar a passagem paralela em Mateus 26:4, salientamos que a expressão «por meio de artimanhas» se refere apenas a «prender», e não a «matá-lo». A principal dificuldade, na verdade, residia em prender o próprio Jesus. Uma vez preso, o Sinédrio saberia como se livrar dele, seja legalmente ou, se necessário, usando uma adaga de assassino.

Mc14.² «"Mas", disseram eles, "não deve ser durante o festival, para que não haja tumulto entre o povo."» — Não durante a festa ; Ou seja, durante os oito dias da festa. O Sinédrio, portanto, atrasou a prisão de Jesus por uma semana inteira ou mais. Por receio de que possa haver agitação…Cf. o Evangelho segundo São Mateus, 26:5. Dada a simpatia do povo por Jesus, temia-se muito uma revolta caso não se tomasse a máxima cautela nesta questão delicada. Portanto, os membros do Sinédrio, apesar do desejo de se livrarem do inimigo o mais rápido possível, decidiram unanimemente adiar a execução dos seus planos sombrios de vingança por alguns dias. Para saber o motivo que logo levou à revogação dessa decisão, veja o nosso comentário sobre Mateus 26:5.

Marcos 14, 3-9. Paralelo. Mateus 26.6-13; João 12:1-11.

Mc14.³ Enquanto Jesus estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso, uma mulher entrou enquanto ele estava reclinado à mesa. Ela trazia um vaso de alabastro cheio de um perfume caríssimo, feito de nardo puro, e quebrou o vaso, derramando o perfume sobre a cabeça dele. — Enquanto Jesus estava em Betânia. Este jantar que Jesus teve em Betânia, na casa de Simão, o leproso, aconteceu seis dias antes da Páscoa… São João o registrou em seu devido lugar, João 12:1; mas os outros evangelistas o incluíram aqui como um resumo, para explicar a causa da traição de Judas. Simão, o Leproso. Uma pessoa desconhecida, que evidentemente era um discípulo de Nosso Senhor. Uma mulher entrou.. Ela foi aquela que teve a sorte de ouvir Jesus dizer-lhe algum tempo antes: "Maria escolheu a melhor parte, e esta não lhe será tirada." Lucas 10:42. Um vaso de alabastro cheio de um perfume precioso.. São Marcos, assim como São João, indicou claramente a natureza do perfume difundido por Casado na cabeça do Salvador. O nardo, mencionado duas vezes em O Cântico dos Cânticos (1, 12; 4, 13-14) era um óleo aromático, feito das raízes, folhas ou espigas da planta de mesmo nome [Nardostachys jatamansi, da família Valerianaceae, De Candolle], que cresce, ou melhor, é cultivada extensivamente, na Índia. Dioscórides [Livro 1, Capítulo 72] destaca seu grande valor. Este perfume era tão apreciado pelos antigos que Horácio, como se sabe, chegou a prometer a Virgílio um barril inteiro de bom vinho por um pequeno frasco de nardo [Cf. Horácio, Carmina 4, 12, 16 e 17]. "Puro", autêntico, em oposição a adulterado. A fraude era desenfreada com esta substância preciosa, como nos conta Plínio, o Velho [História Natural, 12, 26], ao falar do "Pseudonardo". Tendo quebrado o vaso. Um detalhe pitoresco, típico da Basílica de São Marcos. O gargalo estreito do vaso não teria permitido que o perfume escapasse com rapidez suficiente: Casado Ele o quebra sem hesitar, sacrificando tanto o recipiente quanto o conteúdo em sua sagrada prodigalidade.

Mc14.⁴ Vários dos presentes expressaram seu descontentamento: "Por que desperdiçar essa fragrância assim?" — Por instigação de Judas (ver João 12:4), vários discípulos ousaram criticar, não apenas em seus corações, em si mesmos, mas também abertamente e em voz alta, a conduta de Casado.

Mc14.⁵ "Poderíamos tê-la vendido por mais de trezentos denários e dado aos pobres." E eles ficaram zangados com ela. — Este perfume poderia ser vendido por mais de trezentos denários.. Esses galileus, práticos e realistas como costumam ser os camponeses, já haviam calculado o valor do perfume. "Poderia ter sido vendido por 300 denários ou mais", exclamaram, "isto é, 300 denários, o salário diário de um trabalhador rural." E deem-nas aos pobres.. « Amor "A situação dos pobres foi o pretexto usado para condenar a piedade desta mulher, a quem chamaram de indiscreta" [Jacques-Bénigne Bossuet, Meditação sobre o Evangelho, Última Semana, 8º dia]. Eles estavam zangados com ela.. Uma expressão enérgica, que geralmente denota extrema indignação. Essa característica é típica de São Marcos.

Mc14.⁶ Mas Jesus disse: "Deixem-na em paz. Por que vocês a estão incomodando? Ela fez algo de bom para mim.". — O Salvador protestou com bondade, mas também com firmeza, contra essa conduta injusta de seus Apóstolos. Além disso, como diz Bossuet (op. cit.), seus discursos insolentes atacavam não apenas a mulher cujos excessos eles acusavam, mas também seu Mestre, que a aceitava. uma boa ação… Jesus raramente louvou de forma tão ilimitada a homenagem a que sua pessoa divina foi submetida na Terra.

Mc14.⁷ Porque você sempre tem os pobres Com você, e sempre que quiser, você pode fazer o bem a eles, mas a mim você nem sempre tem. — Sempre que quiser, você pode… São Mateus e São João omitiram este belo interlúdio, no qual Jesus exorta indiretamente seus seguidores a caridade em direção a os pobres. — Você não me terá para sempre. Uma delicada alusão à sua morte iminente. — Como muito bem foi dito, este versículo contém os títulos da nobreza da arte cristã, que renova de mil maneiras para Nosso Senhor Jesus Cristo o ato generoso da irmã de Lázaro.

Mc14.⁸ Essa mulher fez o que pôde; ela embalsamou meu corpo antecipadamente para o enterro. — Essas palavras também são próprias de São Marcos. Que elogio na forma mais simples. Ela já perfumou meu corpo.… Por meio dessa unção respeitosa, Casado já haviam prestado homenagens fúnebres ao corpo sagrado de Jesus antecipadamente. Assim, um ato que em si não era extraordinário tornou-se, devido às circunstâncias particulares em que Jesus se encontrava, profundamente significativo. Veja o Evangelho segundo São Mateus, 26:12.

Mc14.⁹ "Em verdade vos digo que, onde quer que este evangelho seja pregado em todo o mundo, também o que ela fez será contado, para sua memória."» — Onde quer que este Evangelho seja pregado… Depois de ter elogiado sem reservas as ações de Casado E, após explicar seu significado profético, o Salvador lhe concede uma grande recompensa ainda aqui na Terra. A devota amiga de Jesus, ao prestar homenagem publicamente Àquele de quem ela e sua família receberam tantas bênçãos, ergueu, sem saber, para si mesma um monumento eterno de glória.

14, 10-11. Paralelo. Mat. 26, 14-16; Lucas 22:3-6.

Mc14.¹⁰ Então Judas Iscariotes, um dos Doze, foi ter com os principais sacerdotes para trair Jesus. — Judas… um dos doze. Isso foi, notavelmente, Santo Agostinho, «Um dos doze, em número, mas não em mérito; em aparência, mas não em virtude; em associação exterior, mas não em laços espirituais; na união dos corpos, mas não na união dos corações» [Tratado 41 em João]. Portanto, ele não se envergonha de trair seu Mestre. «Vindo à refeição para espionar seu Pastor, para armar ciladas para seu Salvador e para vender seu Redentor», como ele também diz. Santo Agostinho [bid. Tractatus 55], ele vai por sua própria vontade, pela livre escolha de sua alma criminosa, estender a mão ao Sinédrio e concluir com eles o pacto mais infame que já ocorreu na Terra. Que contraste entre o ato de Casado e a abordagem de Judas. E o que torna o contraste ainda mais impressionante é que foi precisamente essa ação nobre e amorosa de Casado o que levou o ódio de Judas ao auge. Sobre os motivos dessa traição, veja o Evangelho segundo São Mateus, 26, 15. A ação do traidor ocorreu, muito provavelmente, na noite da Terça-feira Santa, pouco depois da conspiração do Sinédrio (v. 1).

Mc14.¹¹ Depois de ouvirem isso, eles estavam em alegria e prometeu dar-lhe dinheiro. E Judas procurava uma oportunidade favorável para traí-lo. — Ao ouvirem isso, eles se alegraram.. São Mateus não havia mencionado essa característica. É fácil entender por que a proposta de Judas encheu o Sinédrio de alegria infernal. Como vimos nos versículos 1 e 2, eles estavam genuinamente preocupados com o resultado de uma empreitada que acreditavam estar repleta de dificuldades, até mesmo perigos, e agora um dos amigos mais próximos de Jesus estava se encarregando de remover todos os obstáculos. — "E concordaram em lhe dar trinta moedas de prata", diz São Mateus. Foi por essa quantia insignificante que o avarento Judas traiu seu Mestre. E ele estava à procura de uma oportunidade favorável.Tendo-se tornado agente dos Sumos Sacerdotes, o traidor aguardou o momento oportuno para atacar sua presa. A prisão, de fato, dificilmente poderia ocorrer em Betânia, onde Jesus tinha tantos amigos devotos.

Marcos 14:12-25. Paralelo. Lucas 22:3-6.

Marcos 14:12-16. Paralelo. Mateus 26, 15-19; Lucas 22:7-13.

O relato de São Marcos é o mais vívido e completo dos três: apenas um detalhe é omitido, o nome dos dois discípulos encarregados de preparar a Última Ceia.

Mc14.¹² No primeiro dia da Festa dos Pães Ázimos, quando o cordeiro pascal foi sacrificado, os discípulos disseram a Jesus: "Onde queres que preparemos a refeição da Páscoa para ti?"« — O primeiro dia dos Azymes. Ou seja, durante o dia e provavelmente já na manhã do dia 14 de Nisan, que caiu numa quinta-feira naquele ano. Veja a nota cronológica inserida no nosso Evangelho segundo São Mateus, 26:17. Local onde o cordeiro pascal era sacrificado. O tema é "os judeus", entendidos no sentido hebraico. Páscoa Obviamente, refere-se à vítima da Páscoa. Este pequeno detalhe arqueológico é omitido por São Mateus: teria sido completamente inútil para seus leitores judeus. Onde você gostaria que nós o preparássemos?…? Os Apóstolos lembram, de forma familiar, ao seu Mestre que é hora de fazer os preparativos necessários para a celebração da ceia litúrgica, e perguntam-lhe especificamente sobre as suas intenções quanto à escolha de um local adequado.

Mc14.¹³ E enviou dois dos seus discípulos, dizendo-lhes: «Ide à cidade e encontrareis um homem carregando um cântaro de água; segui-o, — E enviou dois dos seus discípulos. «Pedro e João», diz São Lucas. Jesus os envia a Jerusalém., para a cidade, onde ocorreria a imolação e o consumo do cordeiro pascal. Você conhecerá um homem…Como é geralmente acreditado, Jesus, em vez de mencionar diretamente o nome do dono da casa onde desejava celebrar a Páscoa, usou essa misteriosa circunlocução para ocultar o local do encontro de Judas até a noite. Se o traidor soubesse o local de antemão, não teria deixado de avisar o Sinédrio durante o dia, e Nosso Senhor teria sido preso antes que “sua hora” chegasse, antes de deixar sua Igreja na santa Eucaristiaa garantia de amor A bênção mais perfeita e preciosa. Carregando um jarro de água. Um sinal muito característico, que tornava este homem facilmente reconhecível, mesmo em meio às grandes multidões que então enchiam a capital judaica. A palavra grega traduzida por jarro A palavra significa propriamente um vaso de terracota: trata-se, portanto, de uma daquelas grandes urnas de barro que os povos orientais carregavam na cabeça. Estaria esse servo ali em virtude de um plano pré-estabelecido entre Jesus e o dono da casa? Ou teria sido a própria Providência que o colocou no caminho dos dois apóstolos para servir de guia, de modo que Jesus fosse verdadeiramente um profeta ao proferir essas palavras? Ambas as opiniões foram apresentadas; a primeira, porém, parece difícil de aceitar. Os evangelistas estão claramente relatando um evento sobrenatural.

Mc14.¹⁴ E, ao entrar, diga ao dono da casa: O Mestre lhe pergunta: Onde fica o quarto de hóspedes em que poderei comer a Páscoa com os meus discípulos? — Onde ele entrará. A linguagem de São Lucas é mais precisa: "sigam-no até a casa em que ele entrar." — Proprietário da casa. Ele devia ser um discípulo, certamente, como fica claro pelo contexto e especialmente pela palavra. Mestre. — Onde fica o quarto...?.. A palavra grega (cf. Lucas 22:11) significa um lugar de descanso, um aposento onde o viajante repousa por alguns instantes.

Mc14.¹⁵ E ele lhe mostrará uma sala de reuniões grande, mobiliada e pronta para uso: faça os preparativos para nós lá.» — E ele lhe mostrará um grande santuário interior mobiliado.…São Mateus omitiu todos esses detalhes; São Lucas os relata nos mesmos termos que o nosso Evangelista. O Cenáculo, ou, segundo o grego, a câmara superior que seria dada aos discípulos, é descrito por Jesus em duas palavras: grande, Era bastante grande. Isso sugere que pertencia a uma família rica e influente; mobília, Estava mobiliado com tapetes e sofás, portanto já preparado para a refeição.

Mc14.¹⁶ Seus discípulos saíram e foram para a cidade, e encontraram tudo exatamente como ele lhes havia dito, e prepararam a Páscoa. — A narrativa é pitoresca e rápida. Ao mesmo tempo, é muito detalhada, à maneira de São Marcos.

Marcos 14:17-21. Paralelo. Mateus 26, 20-26; Lucas 22, 13, 21-23; João 13:1-30.

Mc14.¹⁷ Naquela noite, Jesus veio com os Doze. — O narrador nos transporta subitamente para a noite da Quinta-feira Santa e nos mostra Jesus entrando no salão do banquete com os Doze. Os dois Apóstolos escolhidos para fazer os preparativos da Páscoa certamente se juntaram ao seu Mestre durante a tarde.

Mc14.¹⁸ Enquanto estavam à mesa comendo, Jesus disse: "Em verdade vos digo que um de vós me trairá: aquele que come comigo."« — Enquanto eles estavam à mesa comendo. Marcos condensa nessas poucas palavras as numerosas cerimônias da refeição da Páscoa, sobre as quais não precisou se alongar. Uma breve descrição pode ser encontrada no Evangelho segundo São Mateus, 26:20. Sobre como os judeus celebravam a Páscoa no final do século XIX e início do século XX, veja Stauben [Daniel Stauben, Scènes de la vie juive en Alsace, Paris, 1860, pp. 98 e ss.] e Coypel [Édouard Coypel, Le Judaïsme, Esquisse des mœurs juives, pp. 231 e ss.]. — Perto do fim da refeição prescrita, Jesus, com voz emocionada, predisse repentinamente aos seus seguidores que um deles se preparava para traí-lo. As palavras quem come comigo são enfáticas. Em todo lugar, mas especialmente no Oriente, o ato de compartilhar uma refeição estabelece uma certa unidade entre os presentes. Trair alguém com quem se comeu é, portanto, uma circunstância agravante. Mas, nos lábios de Jesus e em relação a Judas, essa frase era ainda mais significativa; pois equivalia a dizer: Estou prestes a ser entregue aos meus inimigos por um dos meus amigos mais próximos.

Mc14.¹⁹ E começaram a lamentar-se e a dizer-lhe, um após o outro: "Sou eu?"« — Eles começaram… a contar-lhe, um após o outro.. Esta última expressão (cf. João 8:9; Romanos 12:15) é muito pitoresca. — Mas por que todos os Apóstolos dirigiram essa pergunta a Jesus? Porque, responde Teofilato delicadamente, embora se sentissem estranhos à intenção pecaminosa da qual seu Mestre falara, eles acreditavam muito mais naquele que conhece o coração de todos do que em si mesmos.

Mc14.²⁰ Ele respondeu: "É um dos Doze, que coloca a mão no prato comigo.". — Jesus reitera sua triste previsão, tornando-a ainda mais precisa. Assim ele diz: um dos doze, em vez de "um de vocês", que poderia ter sido aplicado aos discípulos em geral. Quem se junta a mim para mergulhar a mão no prato?… Essas palavras também são mais expressivas do que o simples «quem come comigo» do v. 18. Mostramos, ao explicar a passagem paralela em São Mateus (26, 23), que elas não se referiam abertamente a Judas.

Mc14.²¹ »Quanto ao Filho do Homem, ele irá, como está escrito a seu respeito. Mas ai daquele homem por quem o Filho do Homem é traído! Melhor lhe fora não haver nascido.” — Pois o Filho do Homem… mas ai de mim!… Enumeração dos dois pensamentos contidos neste versículo, para mostrar a relação que existe entre eles. É como se houvesse: Sem dúvida, foi decretado, profetizado, que o Filho do Homem seria traído por um dos seus; e, no entanto, ai do homem que tiver de cumprir o papel de traidor. seria melhor. «Jesus não disse: Seria absolutamente melhor; pois, em relação ao conselho de Deus e ao bem que advém ao mundo da traição de Judas, seria melhor que ele tivesse existido; mas o poder de Deus não impede nem desculpa a malícia deste homem… Seria melhor para este homem que nunca tivesse existido, pois nasceu para o seu tormento, e a sua existência serve apenas para perpetuar a sua miséria eterna» [Jacques-Bénigne Bossuet, Meditação sobre o Evangelho, Última Semana, 20º Dia]. Esta terrível ameaça foi o apelo final de Jesus ao coração de Judas. «O castigo é anunciado para que aquele a quem a modéstia não venceu seja corrigido pelo anúncio dos tormentos.» São Jerônimo. Mas permaneceu sem efeito.

Marcos 14:22-25. Paralelo: Mateus 26:26-29; Lucas 22:15-20; 1 Coríntios 11:23-25. Para uma explicação detalhada, veja o Evangelho segundo São Mateus, 26:26. O relato de São Marcos é, de fato, muito semelhante ao do primeiro Evangelho sinóptico.

Mc14.²² Durante a refeição, Jesus tomou o pão e, depois de dar graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: "Tomem; isto é o meu corpo".« — Durante a refeição. Este episódio começa da mesma forma que o anterior. Cf. v. 18. O Evangelista pretendia mostrar com isso a estreita união das duas Últimas Ceias: a segunda era como uma continuação da primeira, que agora deveria substituir. «Tendo terminado as cerimônias da antiga Páscoa, Jesus passa para a nova. Isto é, ele substituiu o sacramento do seu corpo e sangue pela carne e sangue do cordeiro.» Beda, o Venerável. Jesus tomou o pão. ; um dos pães ázimos que foram colocados em frente a ele na mesa. Depois de abençoá-la, ele a quebrou.. Essa cerimônia geralmente ocorria apenas no início da refeição; ao repeti-la aqui, Jesus indicou que passaria para um segundo banquete. Este é meu corpo. Jesus não disse "Este pão", mas Esse, Isto é o que eu te ofereço. «Meu corpo», meu próprio corpo. «Pelo nome do corpo, nas palavras de Cristo, não é toda a substância do homem que é designada, como alguns entenderam erroneamente. Mas outra parte da substância, material e sólida, que é distinta não só da alma, mas também do sangue. Pois a consagração do sangue é feita separadamente com palavras específicas.» [Guillaume Estius, Commentaria in 1 Corinthians 11:24.]

Mc14.²³ Então, ele pegou o cálice e, tendo dado graças, o entregou a eles, e todos beberam dele. ²⁴ E ele lhes disse: «Este é o meu sangue, o sangue da nova aliança, que é derramado por muitos. — Jesus transformou o vinho em seu sangue, assim como transformou o pão em seu corpo. As palavras e todos beberam dele. São próprias de São Marcos. Elas foram colocadas ali em antecipação; pois certamente o Salvador não passou o cálice entre os Apóstolos antes de consagrá-lo. Este é o meu sangue, o sangue da nova aliança.. Os apóstolos compreenderam qual aliança era essa, pois até então não havia outra além daquela feita no Sinai. Chegaram os dias em que o famoso oráculo de Jeremias 31:31 e seguintes se cumpriria: «Eis que vêm dias», declara o Senhor, “em que farei uma nova aliança com a casa de Israel e com a casa de Judá. Não será como a aliança que fiz com os seus antepassados, no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito”. Para as massas. Outras traduções: para muitos ou para um grande número… Ai de mim, exclama São Jerônimo, este sangue divino não purifica todos os homens. — «Cristão, agora você está instruído; você viu todas as palavras referentes ao estabelecimento deste mistério. Que simplicidade! Que clareza nessas palavras! Ele não deixa nada para adivinhar, para interpretar… Que simplicidade novamente, que clareza, que poder nessas palavras! Se ele quisesse dar um sinal, uma semelhança pura, ele saberia como dizê-lo… Quando ele ofereceu comparações, ele soube usar sua linguagem de forma a torná-la compreensível, para que ninguém jamais duvidasse: Eu sou a porta; eu sou a videira… Quando ele faz comparações, comparações, os evangelistas sabiam dizer: Jesus contou esta parábola, ele fez esta comparação. Aqui, sem qualquer preparação, sem qualquer atenuação, sem qualquer explicação, nem antes nem depois, simplesmente nos é dito: Jesus disse: Este é o meu corpo; Este é o meu sangue; Meu corpo dado, meu sangue derramado; isto é o que eu dou a vocês… Ó meu Salvador, pela terceira vez, que clareza, que precisão, que força. Mas, ao mesmo tempo, que autoridade e que poder em suas palavras… Este é o meu corpo; é seu corpo: Este é o meu sangue; é o sangue dele. Quem pode falar assim, senão aquele que tem tudo em suas mãos?... Minha alma, detém-te aqui, sem discorrer: crê com a mesma simplicidade, com a mesma força com que o teu Salvador falou, com a mesma submissão com que ele demonstra autoridade e poder... Silencio, creio, adoro: tudo está feito, tudo está dito» [Jacques-Bénigne Bossuet, loc. cit., 22º dia].

Mc14.²⁵ Em verdade vos digo que, de agora em diante, não beberei do fruto da videira até aquele dia em que o beberei novo no reino de Deus.» — Não vou mais beber…Uma declaração solene, que abre um horizonte duplo, o primeiro muito próximo, o segundo muito distante. Jesus não beberá mais vinho na terra; isso significa que ele morrerá em breve. Ele o beberá mais tarde no céu com seus Apóstolos, de forma mística: isso anuncia seu triunfo e a consumação de seu reino nos esplendores da eternidade. Como vemos, a palavra vai beber É interpretado sucessivamente em dois sentidos distintos: o primeiro literalmente, o segundo figurativamente, para designar as delícias do céu. — Palavras Não vou mais beber, Devemos concluir que Jesus, antes de passar aos seus discípulos o cálice contendo o vinho transubstanciado, primeiro molhou os lábios nele e, por analogia, que também recebeu a comunhão sob as espécies de pão? Autores importantes pensaram assim, em particular São João Crisóstomo [Homilia 82 em Mat.], Santo Agostinho [De Doctrina christiana, 2, 3.], São Jerônimo [Ad Hedibiam, quæst. 2.], São Tomás de Aquino [Suma Teológica, 3, q. 84, a. 4.]. «Ele é o hóspede e a festa, aquele que come e é comido.» Apesar do profundo respeito que temos por esses grandes estudiosos e santos, tomamos a liberdade, juntamente com vários exegetas e teólogos de diferentes épocas, de adotar a opinião contrária. Parece-nos, de fato, que o ato assim atribuído ao Salvador é repugnante à ideia de comunhão, que pressupõe a união de pelo menos dois seres. Além disso, a frase «Não provarei mais do fruto da videira» não só não implica necessariamente que Jesus bebeu do cálice que lhe passava pela última vez, mas, ao contrário, torna-se mais clara, mais rigorosamente precisa, se ele se absteve de tocá-lo. Assim como o chefe da família, papel que Nosso Senhor desempenhava então, sempre bebia primeiro algumas gotas dos vários cálices pascais, com essas palavras, o Salvador estava, de certa forma, se desculpando por não tomar sua parte deste cálice. Bebam todos vocês; quanto a mim, não beberei mais vinho aqui na terra; porém, compartilharei com vocês o delicioso cálice do paraíso.

Marcos 14, 26-31. Paralelo. Mateus 26, 30-35; Lucas 22:31-34; João 13, 36-38.

Mc14.²⁶ Após cantarem o hino, foram para o Monte das Oliveiras. — Após recitar o hino. Estas palavras representam a oração de agradecimento após a refeição, especialmente aquela recitada no final da ceia legal, que era chamada Hallel, הלל, louvor. No Monte das Oliveiras. Não era em direção ao cume desta montanha que Jesus e seus seguidores se dirigiam, mas apenas em direção à sua base, ao lugar onde ela emerge do profundo desfiladeiro por onde corre o rio Cedron.

Mc14.²⁷ Então Jesus lhes disse: "Esta mesma noite farei com que todos vocês tropecem, pois está escrito: 'Ferirei o pastor, e as ovelhas se dispersarão'. — Esta é a primeira das predições. Ela anuncia aos onze Apóstolos que permaneceram fiéis a atitude vergonhosa que em breve adotarão para com o seu Mestre. Não o trairão como Judas; pelo menos, o abandonarão covardemente; fugirão como ovelhas tímidas assim que o seu Pastor for ferido, como está escrito na profecia de Zacarias 13:7.

Mc14.²⁸ Mas, depois que eu ressuscitar, serei o vosso líder na Galileia.» — Segunda previsão: Jesus ressuscitará e, após seu triunfo, irá para a Galileia aguardar seus apóstolos. gentileza A verdadeira natureza de Nosso Senhor transparece nessas palavras. Pois, para que os discípulos não pensassem que Ele se ofenderia com a infidelidade deles, que Ele havia predito, a ponto de lhes tirar toda a esperança de retornar à Sua graça, Ele também lhes predisse que retornaria à vida com eles.

Mc14.²⁹ Pedro lhe disse: "Ainda que faças todos tropeçarem, jamais me farás tropeçar."« — Pierre, por sua vez, não suporta a ideia de uma deserção tão covarde. Por isso, protesta veementemente sua lealdade inabalável. Mesmo que você estivesse lá para todos… eu não estaria. Que vigor nessas palavras! Mas, ao mesmo tempo, que presunção!. 

Mc14.³⁰ Jesus disse a ele: "Em verdade te digo que, nesta mesma noite, antes que o galo cante duas vezes, tu me negarás três vezes."« — Em verdade vos digo.. Jesus conhece seu discípulo melhor do que o próprio discípulo se conhece. Portanto, ele anuncia a Pedro, com dolorosa certeza — e esta é a nossa terceira previsão — que em breve Pedro o terá negado três vezes. —O pronome você É enfático: Jesus contrasta isso com o "Eu não serei" do versículo anterior. Sim, você mesmo, você em pessoa. Hoje, durante esta noite. Tudo está claramente definido. Hoje, Porque, entre os judeus, os dias eram contados de pôr do sol a pôr do sol, e a noite de quinta para sexta-feira já estava bastante avançada. Antes que o galo cantasse duas vezes. A expressão «duas vezes» é um detalhe específico de São Marcos: nosso Evangelista, sem dúvida, a recebeu do próprio São Pedro. Veremos sua perfeita realização adiante. Cf. vv. 68 e 72. Jesus aponta esse detalhe como uma circunstância agravante; pois o Apóstolo, assim advertido, deveria ter sido mais vigilante e se arrependido ao primeiro canto do galo. Ele não o fez, seja por fraqueza ou, mais provavelmente, por desatenção. — Essa predição, tão simples e tão clara, às vezes é contrastada com o seguinte texto do Talmud (Bava Kamma, capítulo 7), segundo o qual, nos é dito, não deveria haver galos em Jerusalém: «Os sacerdotes não criam galos em Jerusalém como objeto de culto, nem em toda a terra de Israel.» — «Era proibido aos israelitas criar galos em Jerusalém.» Porque os israelitas comiam a carne dos sacrifícios ali… Era costume fazer adubo com as galinhas. Esse esterco atraía répteis, e ao ingeri-lo, eles podiam contaminar os lugares sagrados.” Dito isso, o galo Em sentido figurado, a palavra foi usada para se referir, às vezes, ao "trompetista" romano que anunciava as horas com um toque de corneta, e outras vezes aos vigias noturnos que as proclamavam em voz alta aos judeus, prática ainda vigente em algumas regiões. Mas essas são sutilezas inaceitáveis. Certamente havia galos em Jerusalém, assim como em outros lugares. A história do galo apedrejado por ordem do Sinédrio por ter matado um bebê é memorável (Hieros. Erubin, f. 26, 1). Portanto, o próprio Talmude comprova que havia galos em Jerusalém. Mesmo supondo que os habitantes judeus tivessem algum receio em criá-los, a guarnição romana não teria tido qualquer escrúpulo a esse respeito. Além disso, a comovente comparação que Jesus fizera alguns dias antes para demonstrar a ternura que sentia por Jerusalém prova suficientemente que os habitantes da capital, a quem ele se dirigia, conheciam os hábitos das aves galináceas e, portanto, que essas aves não lhes eram estranhas.

Mc14.³¹ Mas Pedro insistiu ainda mais: "Mesmo que eu tenha que morrer contigo, não te negarei". E todos disseram o mesmo. — Pierre insistiu. Longe de ser reconduzido a sentimentos mais humildes por esta profecia de seu Mestre, Pedro ousa negar formalmente a Jesus, protestando cada vez mais veementemente sobre seu apego inabalável. Ainda mais Em grego, uma palavra rara que significa "abundantemente, excessivamente". Quando eu teria que morrer com você. O valente apóstolo está pronto, diz ele, para derramar a última gota de seu sangue por Jesus. Como então poderia ele negá-lo? Infelizmente. «O pássaro que ainda não tem penas se esforça para voar. Mas o corpo pesa sobre a alma, de modo que o temor do Senhor é superado pelo temor humano da morte» [Pseudo-Hierônimo, ap. Caten. D. Thom.].

Marcos 14:32-42. Paralelo. Mateus 26, 36-46; Lucas 22:39-46; João 18.1.

Mc14.³² Chegaram a um lugar chamado Getsêmani, e ele disse aos seus discípulos: "Sentem-se aqui enquanto eu oro".« — Veja a descrição do Jardim do Getsêmani no Evangelho segundo São Mateus, 26:36. Muitas vezes, comparações engenhosas têm sido feitas entre este jardim de tristeza e as sombras do paraíso terrestre. Aqui, felicidade pura; ali, angústia terrível; mas aqui, o pecado com seus diversos castigos, e ali, a vida espiritual restaurada à humanidade. 

O antigo jardim trouxe a morte., 

Foi aí que ocorreu o erro.

Este novo jardim traz vida., 

Onde, durante a noite, 

Jesus permaneceu em oração.

Hino. Laud, pro Fest. Orato. D.NJC.

Mc14.³³ E, tendo levado consigo Pedro, Tiago e João, começou a sentir medo e angústia. — Assim que Jesus e seus três discípulos escolhidos entraram na parte mais isolada do jardim, começou a ser tomado pelo medo e pela angústia.. Dominado pela angústia É comum aos dois primeiros Evangelistas. Cf. Marcos 9:15. Este é o início da Paixão de Nosso Senhor propriamente dita. Que agonia horrível.

Mc14.³⁴ E ele lhes disse: "A minha alma está profundamente triste, numa tristeza mortal; fiquem aqui e vigiem."« — Minha alma está triste… «Não hesito em assegurar-vos que houve dor suficiente para desferir o golpe fatal… A pura dor dos nossos crimes foi suficiente para… exaurir completamente as forças do corpo, desestabilizar o seu equilíbrio e, finalmente, romper todos os laços que prendem a alma. Ele teria, portanto, morrido, certamente teria morrido pela pura força dessa dor, se um poder divino não o tivesse sustentado, reservando-o para outros tormentos» [Jacques-Bénigne Bossuet, 1º Sermão da Sexta-Feira Santa]. Fique aqui e observe.. São Mateus acrescentou: "comigo". Talvez este seja o único pedido pessoal que Jesus fez aos seus amigos. Infelizmente, não lhe foi atendido, como o resto da história nos conta.

Mc14.³⁵ Tendo avançado um pouco, ele se jogou no chão e rezou para que aquela hora, se possível, passasse logo. — E tendo avançado um pouco. O ser divino moribundo busca, por alguns instantes, a solidão completa, a fim de derramar livremente seu coração diante de seu Pai Celestial. Ele orou. : tempo imperfeito indicando uma oração prolongada. Assim, se fosse possível… Somente São Marcos especificou, de forma indireta, o objeto da súplica do Salvador, antes de citar diretamente a fórmula. Hora Isto deve ser entendido, como se pode ver pelo contexto, como uma referência ao sofrimento e à morte reservados a Jesus. Cf. João 12:24. Nosso Senhor, portanto, desejou, como homem, que esta hora terrível passasse sem o afetar.

Mc14.³⁶ E ele disse: "Aba, Pai, tudo te é possível; afasta de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua."« — Abba, Pai. A palavra aramaica Ἀΐΐᾶ (אב, אבא, Ab, em hebraico), própria do nosso Evangelista, lembra-nos das expressões análogas Ephpheta, Talitha koumi, etc., que São Marcos teve o prazer de inserir na sua narrativa exatamente como Jesus as pronunciou. São Paulo usa-a duas vezes nas suas Epístolas, cf. Romanos 8:15; Gálatas 4:6, e também ele faz questão de apresentar a tradução imediatamente., Pai. Foi daqui que surgiram os substantivos "Abbas" e "abade". Tudo é possível para você.. Há, se me permitem dizer, grande arte nesta oração do Salvador. Depois de se dirigir ao céu com uma terna invocação, "Meu Pai", ela lembra a Deus que todas as coisas são possíveis para Ele, que Ele sabe como alcançar Seus objetivos de mil maneiras, que Ele pode, portanto, afastar do suplicante o cálice amargo que o ameaça: daí estas palavras urgentes, Afaste este cálice.… No entanto, termina com um ato de completa entrega à vontade do Pai Todo-Poderoso; Jesus se entrega inteiramente àquilo que Ele decidiu como Deus: Não é o que eu quero. [como homem], Mas o que você quer, Ou seja, o que eu quero como Deus. Sobre a importância dogmática desta passagem, veja o Evangelho segundo São Mateus, 26:39.

Mc14.³⁷ Então, Jesus voltou e encontrou seus discípulos dormindo. Disse a Pedro: "Simão, você está dormindo? Você não poderia ter ficado acordado nem por uma hora.". ³⁸ Vigiem e orem para que vocês não caiam em tentação. O espírito está pronto, mas a carne é fraca.» — Ele foi até os discípulos e os encontrou dormindo.. «Aqueles que se separarem de Jesus em sua Paixão começam a se separar dele na oração: ele ora, mas eles dormem.» São Jerônimo. Este foi o cumprimento das palavras de Isaías 63:3: “Eu sozinho pisei no lagar; não há ninguém que o pise comigo.” E ele disse a Pedro: "Simão, você está dormindo?" Segundo São Mateus, a repreensão de Jesus recaiu simultaneamente sobre os três Apóstolos: "Não pudestes vigiar comigo nem por uma hora?". Aqui, ela é dirigida especialmente a São Pedro, que havia feito recentemente promessas tão magníficas. O que aconteceu com a sua coragem? O nome "Simão", que Jesus lhe dá nesta ocasião, é um mau presságio. É o nome do homem fraco e natural, enquanto Pedro era o nome do homem sobrenatural, confirmado na graça no Pentecostes, o fundamento inabalável da Igreja de Cristo. O espírito é generoso, mas a carne é fraca.. Como o Livro da Sabedoria, 9:15: «Pois o corpo, sujeito à corrupção, pesa sobre a alma; e a sua habitação terrena sobrecarrega o entendimento com os seus muitos pensamentos.» Mas o que as Sagradas Escrituras chamam de «carne» produz efeitos ainda mais nocivos do que o corpo: é contra a carne que as melhores resoluções do nosso espírito são destruídas. Assim foi com São Pedro, São Tiago e São João.

Mc14.³⁹ E, afastando-se novamente, ele orou, dizendo as mesmas palavras. ⁴⁰ Então, quando ele voltou, encontrou-os ainda dormindo, pois seus olhos estavam pesados e eles não sabiam o que lhe responder. — Ao partir novamente, ele orou.…Jesus, abandonado até mesmo por seus amigos mais próximos, foi buscar consolo e conforto na oração. Então, retornou aos três Apóstolos; mas, desta vez, os encontrou novamente dormindo profundamente. Assim como na época da Transfiguração (Marcos 9:4 e Lucas 9:32), estavam presos a um sono extraordinário; por isso, suas respostas eram confusas e hesitantes, como acontece com pessoas que são despertadas repentinamente. Eles não sabiam o que lhe responder.. Essa última característica é encontrada apenas no segundo Evangelho.

Mc14.⁴¹ Ele voltou pela terceira vez e disse-lhes: "Agora durmam e descansem. Basta. Chegou a hora; eis que o Filho do Homem será entregue nas mãos de pecadores.". ⁴² "Levante-se, vamos, aquele que me trai está perto daqui."» — Ele retornou pela terceira vez.. São Marcos não menciona explicitamente a terceira oração de Jesus; mas ele a pressupõe implicitamente ao dizer que Nosso Senhor estava se unindo aos seus discípulos pela "terceira vez". A tentação no Getsêmani, assim como a do deserto (Mateus 4:1 ss.), consistiu, portanto, em três investidas consecutivas, repelidas vitoriosamente pelo Salvador. Durma agora e descanse.. Jesus, não precisando mais de consolações humanas, concedeu aos seus seguidores um tempo de descanso com estas palavras. Então, quando se aproximou a hora da traição, ele os despertou, dizendo: Está feito.. A Vulgata traduziu muito bem o verbo grego, que significa: Sono suficiente. Você já dormiu o suficiente. E não, como alguns exegetas querem dizer, "[Minha angústia] diminui", ou: "Tendo ficado acordado o suficiente, não preciso mais de você". Entre esta palavra, que é uma peculiaridade de São Marcos, e descansar, Deve ser permitida uma pausa de duração variável. Aquele que me trai está perto. No texto grego, encontramos o presente do indicativo duas vezes em vez do futuro. De fato, o terrível mistério da traição de Judas já estava se desenrolando. Bellini, Fra Angelico, Carlo Dolci, Schidone, Murillo e Perugino retrataram admiravelmente essa cena angustiante.

Marcos 14:43-52. Paralelo. Mateus 26, 47-56; Lucas 22:47-53; João 18:2-11.

Mc14.⁴³ Naquele mesmo instante, enquanto ele ainda falava, chegou Judas, um dos Doze, acompanhado de uma grande tropa armada com espadas e porretes, enviada pelos Sumos Sacerdotes, pelos Escribas e pelos Anciãos. — Enquanto ele ainda falava. Os três Evangelhos Sinópticos iniciam seu relato da prisão do Salvador com esta fórmula. Judas chega.... Desde sua saída do Cenáculo (cf. João 13:30), o traidor não permaneceu inativo. Dirigiu-se imediatamente aos seus novos senhores, a quem se vendera vergonhosamente, e obteve deles a grande escolta com a qual o vemos agora entrando no Jardim do Getsêmani. Um dos doze Isso destaca ainda mais a natureza ignominiosa da traição de Judas. Cf. v. 10. Enviado pelos sumos sacerdotes… Ou seja, «em nome» do grande Conselho. São Marcos aqui nomeia claramente as três classes que compunham o Sinédrio.

Mc14.⁴⁴ O traidor havia lhes dado este sinal: "Aquele a quem eu beijar, esse é ele; prendam-no e levem-no sob custódia."« — A palavra sinal Isso só se encontra nesta passagem do Novo Testamento. Judas não previu que Jesus se revelaria aos seus inimigos: daí este sinal convencional, destinado a evitar qualquer mal-entendido. Levem-no embora sob custódia. Somente São Marcos registrou esta recomendação urgente do traidor. Judas, como vemos, toma todas as precauções necessárias para cumprir seu pacto vergonhoso. Conhecendo por experiência o poder de Jesus, e também temendo alguma resistência dos discípulos, ele convoca toda a atenção e energia de seu grupo sinistro.

Mc14.⁴⁵ Assim que chegou, aproximou-se de Jesus, disse: "Mestre", e o beijou. — Assim que vê Jesus, dirige-se diretamente a ele e, segundo o texto grego, diz-lhe duas vezes seguidas com fingida hipocrisia: Ῥαϐϐί, Ῥαϐϐί. No entanto, vários testemunhos antigos registram "Saudações, Rabi", como a Vulgata e São Mateus. Ele a beijou.. Este infame beijo, com o qual Judas esperava em vão enganar seu Mestre, inspirou vários pintores, notadamente Duccio, Giordano, H. Flandrin e Ary Scheffer, a criar belas pinturas nas quais se deleitavam em contrastar os traços gentis, amorosos e divinos de Jesus com os traços vulgares, cruéis e satânicos de Judas. O verbo grego traduzido aqui por deu um beijo é muito expressivo. Cf. Mateus 26:49 e o comentário; Lucas 7:36, 45; 15:20; Atos 20:37.

Mc14.⁴⁶ Os outros o agarraram e o prenderam. ⁴⁷ Um dos presentes desembainhou a espada e golpeou o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha. Esses versículos narram o próprio evento da prisão do Salvador e uma tentativa isolada de um dos discípulos de libertar Jesus. Eles impuseram as mãos sobre Jesus.. Esta fórmula indica métodos violentos, que, além disso, estavam perfeitamente de acordo com os costumes dos homens que haviam sido designados como capangas de Judas. É compreensível que, ao verem essas mãos brutais se apoderarem do corpo sagrado de seu amado Mestre, São Pedro, pois é ele quem é designado pelas palavras Uma das pessoas que estavam presentes (cf. João 18:10), não conseguiu conter um movimento de indignação e, correndo o risco de perder tudo ao querer salvar tudo, feriu com uma espada o servo do sumo sacerdote que acompanhava Judas.

Mc14.⁴⁸ Jesus, falando com eles, disse: "Vocês saíram como se fossem ladrões, com espadas e varas para me levar embora?". ⁴⁹ Todos os dias eu estava entre vocês, ensinando no templo, e vocês não me prenderam, mas isso aconteceu para que se cumprisse as Escrituras.» — Jesus... disse-lhes, Isto é, ao grupo de seus adversários. São Marcos não menciona a repreensão dirigida por Jesus ao seu defensor excessivamente fervoroso. Cf. Mateus 26:52-54. Como se estivesse lutando contra um bandido.…O divino Mestre enfatiza com veemência a natureza odiosa de sua prisão: ele foi pego como um ladrão sob a proteção da noite. Ele também aponta a inconsistência evidente na conduta do Sinédrio: Todos os dias eu estive no meio de vocês.… Mas ele se submete a tudo, porque o permite como Deus permite, e já o anunciou há muito tempo nos livros sagrados: Isso para que se cumpram as Escrituras. Esta última frase é elíptica. É fácil completá-la acrescentando: "que tudo isso já foi feito". Cf. Mateus 26:56.

Mc14.⁵⁰ Então todos os seus discípulos o abandonaram e fugiram. — A profecia de Jesus a respeito de Judas se cumpriu; aquela que ele fez alguns instantes depois a respeito de seus outros onze discípulos também está se cumprindo. Eles fogem assim que veem que seu Mestre desiste de resistir. Todos É enfático. Todos eles, até mesmo São Pedro, até mesmo São Tiago e São João.

Mc14.⁵¹ Um jovem o seguia, coberto apenas por um lençol; eles o agarraram., ⁵² Mas ele, soltando o lençol, fugiu completamente nu. — Eis um pequeno episódio muito interessante, exclusivo do segundo Evangelho. Além do interesse geral de São Marcos por tudo o que é pitoresco e dramático, é fácil discernir, pelo contexto, o motivo específico que o levou a inserir esse curioso detalhe em sua narrativa. Lucas de Bruges, e nossos outros exegetas católicos que o seguiram, indicaram isso claramente: "Marcos relata esta história de um jovem para nos mostrar a fúria dos inimigos de Cristo, a licenciosidade e a barbárie com que se comportaram, a violência desumana, a ferocidade e a falta de pudor que demonstraram quando prenderam, sem reconhecê-lo, um jovem que correra para o local, miserável e de camisola, simplesmente porque parecia simpatizar com Cristo, e que só conseguiu escapar de suas garras e fugir permanecendo completamente nu" [Francisco Lucas Brugensis (Fr. Lucas), h. l.]. Um jovem. Quem era esse jovem? Essa é a primeira pergunta que os exegetas fazem. E, na falta de informações concretas, dão rédea solta à sua imaginação. Segundo Ewald, esse jovem misterioso não era outro senão Saulo, o futuro São Paulo. Vários autores ingleses, em particular o Sr. Plumptre, acreditam que se tratava de Lázaro, o amigo de Jesus e aquele que ressuscitou dos mortos em Betânia. Outros comentaristas sugerem que era algum escravo ligado aos cuidados e ao cultivo da propriedade do Getsêmani. Essa é a opinião do Sr. Schegg e do Padre Patrizi. "Esse fato não deixa dúvidas de que esse adolescente foi o único a escapar da vigilância dos guardiões da casa. Ele foi despertado do sono pela comoção, levantou-se da cama e, coberto apenas por um lençol, correu rapidamente para o local." Teofilato acredita que era o filho do dono do Cenáculo; mas o descreve caminhando por uma longa distância e com vestes estranhas. Alguns Padres mencionaram vários Apóstolos, por exemplo, São João [São Paulo]. João Crisóstomo, Homilia no Salmo 13; Santo Ambrósio de Milão, Enarratio no Salmo 36; São Gregório, Moralia, xiv, 24], ou São Tiago Menor [Santo Epifânio, Panarion, 87, 13]. Mas aqueles que pensam que este jovem era um dos doze discípulos não percebem suficientemente que todos comeram com Cristo naquela noite; que todos foram ao jardim com ele, exceto Judas, que já havia ido aonde queria ir. Portanto, nenhum dos doze poderia ter sido coberto com um único lençol para cobrir sua nudez. Segundo uma opinião amplamente difundida, nosso jovem é o próprio São Marcos. De fato, nos dizem que: 1) somente ele relata este evento; 2) ele residia em Jerusalém (veja o Prefácio, § 1, 1); 3) os detalhes que ele fornece são tão específicos que dificilmente poderiam ter vindo de alguém que não fosse uma testemunha ocular; 4) O evangelista São João retrata-se indiretamente diversas vezes de maneira bastante semelhante a esta. Tudo o que se pode afirmar com certeza é que este "adolescente" vivia nas proximidades do Getsêmani. Talvez fosse um discípulo de Jesus no sentido mais amplo do termo: daí o seu interesse pelo prisioneiro divino. Mas talvez tenha sido simplesmente a curiosidade que motivou uma ação da qual quase resultou em consequências tão infelizes. Coberto apenas por um lençol. A palavra "sindon", σινδών, referia-se a um grande pedaço de linho ou algodão entre os antigos, usado às vezes como roupa íntima, às vezes como roupa exterior [Cf. Anthony Rich, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, p. 586]. Aqui, representa claramente, de acordo com a linha 52, uma espécie de cobertor noturno no qual o jovem se enrolou antes de sair para investigar a causa do ruído que o despertara. Ele não tinha outras roupas. Ele jogou o lençol para o lado e saiu correndo nu.… Libertando-se rapidamente, o herói desta aventura largou seu «sindon», que deixou nas mãos dos capangas; então fugiu, a modéstia dando lugar ao terror.

Marcos 14, 53-65. Paralelo. Mateus 26, 57-68; Lucas 22:54-65; João 18:19-23.

Mc14.⁵³ Levaram Jesus ao sumo sacerdote, onde se reuniram todos os principais sacerdotes, os escribas e os anciãos. — Eles levaram Jesus.. "O evangelista havia relatado anteriormente como o Senhor foi capturado pelos servos dos sacerdotes. Agora ele começa a narrar como foi condenado à morte na casa do sumo sacerdote." (Glória) Na casa do sumo sacerdote. São Lucas diz com mais precisão: "Levaram-no à casa do sumo sacerdote". O sumo sacerdote daquela época era Caifás. Onde eles se reuniram…Indicamos em nosso Evangelho segundo São Mateus, 26-57, a razão pela qual o Sinédrio (os sacerdotes, escribas e anciãos) se reunia na casa de Caifás e não em Gaziet, que era o local habitual para as assembleias oficiais. — A primeira parte de uma das profecias recentes de Jesus agora se cumpre: «Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do Homem será entregue aos principais sacerdotes, aos escribas e aos anciãos.» Marcos 10:33.

Mc14.⁵⁴ Pedro o seguiu à distância, até o pátio do sumo sacerdote, e sentando-se junto ao fogo com os servos, aqueceu-se. — Nota destinada a preparar a narrativa de eventos posteriores. Cf. vv. 66–72. — Pierre o seguiu de longe.. «O medo repele, mas caridade "Atrai", disse São Jerônimo delicadamente: é por isso que São Pedro, depois de recuperar um pouco da compostura após os incidentes no Getsêmani, por um lado começou a seguir seu Mestre, mas, por outro lado, o seguia apenas à distância, com a afeição e o medo puxando-o em direções opostas.

Mc14.⁵⁵ No entanto, os principais sacerdotes e todo o conselho procuravam provas contra Jesus para condená-lo à morte, mas não encontraram nenhuma. — Os príncipes dos sacerdotes e todo o conselho…Após essa breve digressão, o Evangelista nos reconduz à cena principal, que se passava dentro do palácio. Eles estavam procurando por testemunhos contra Jesus.…A sentença expressa uma busca ansiosa e urgente. O Sinédrio desejava desesperadamente provas que lhes permitissem decretar a morte de seu inimigo com uma aparência de justiça. Uma base para a condenação era, de fato, necessária; caso contrário, que pretexto poderiam oferecer a Pilatos para obter a execução da sentença? Como poderiam se justificar perante o povo, para quem Jesus ainda era um predileto?

Mc14.⁵⁶ Várias pessoas prestaram falso testemunho contra ele, mas os depoimentos não coincidiram. — Este versículo explica as últimas palavras («não encontraram nenhuma») do anterior. Não eram, portanto, os testemunhos contra Jesus que faltavam: na ausência de testemunhos verdadeiros, inventaram-se falsos, e em grande número. As profecias do Antigo Testamento tinham de se cumprir: «Contra mim se levantaram testemunhas falsas e injustas», Salmo 26:12; mas, como acrescentou o poeta sagrado, «a iniquidade mentiu contra si mesma». Daí esta reflexão do Evangelista: Os depoimentos não coincidiram.. Os depoimentos foram, portanto, invalidados, e nem mesmo juízes inescrupulosos puderam utilizá-los.

Mc14.⁵⁷ Por fim, alguns se levantaram e prestaram este falso testemunho contra ele: ⁵⁸ «Ouvimos ele dizer: »Destruirei este templo feito por mãos humanas e, em três dias, construirei outro, não feito por mãos humanas.’” ⁵⁹ Mas mesmo nesse ponto seus depoimentos não coincidiram. — Alguns deles, de pé… São Marcos destaca aqui uma, talvez a principal, das falsas acusações feitas contra Nosso Senhor. Em vez do vago «Alguns», lemos em São Mateus: «duas falsas testemunhas»: apenas duas testemunhas, precisamente o número exigido por lei. Nós ouvimos isso, "Oh, céus!" exclamaram enfaticamente essas pessoas infelizes; nós ouvimos com nossos próprios ouvidos: uma circunstância que aumenta a força de seu testemunho e que somente São Marcos relatou. A antítese este templo, feito por mãos humanas, … Construirei outra, que não será feita por mãos humanas. é outra característica distintiva de seu relato. Este depoimento foi crucial. «Sabemos o quanto o povo judeu zelava pela glória do Templo. Pois, tendo profeticamente anunciado que Deus um dia reduziria o Templo ao mesmo estado de Siló e o transformaria em um deserto, Jeremias (26:6, 19) quase foi apedrejado pelos sacerdotes e pelo povo; e se escapou da morte certa, foi graças à intervenção de poderosos senhores ligados à corte. A acusação feita contra Jesus pelas duas testemunhas era, portanto, da maior gravidade» [Augustin Lémann, O Valor da Assembleia que Pronunciou a Pena de Morte contra Jesus Cristo, Lyon, 1876, p. 76]. Mas, acrescenta o nosso Evangelista (e só ele notou este ponto), Seus depoimentos não coincidiram. As duas testemunhas, como sempre acontecia, compareceram uma após a outra perante o tribunal; a segunda, sem se dar conta, contradisse o depoimento da primeira testemunha em algum ponto importante. Consequentemente, a acusação desmoronou por si só.

Mc14.⁶⁰ Então o sumo sacerdote se levantou, entrou no meio deles e interrogou Jesus, dizendo: "Você não tem nada a dizer às acusações que esses homens estão fazendo contra você?"« — E, no entanto, Caifás não quer que ela caia completamente. Daí este passo sem precedentes, para um juiz supremo, que vemos ele dar agora. Ele se levantou e foi para o meio.. Uma construção elíptica, que significa "elevando-se e entrando no meio da assembleia". O sumo sacerdote se levanta, sai de seu lugar e avança em direção ao acusado, que estava de pé no centro da sala. A segunda parte dessa representação altamente gráfica é exclusiva de São Marcos. Você não está respondendo?…«Assim como Jesus persistiu em não responder às testemunhas falsas e indignas, também o sumo sacerdote, tomado pela ira, o provocou a responder, para que pudesse encontrar, em alguma palavra, motivo para acusá-lo.» Beda, o Venerável. O interrogatório das testemunhas não produziu resultados; mas, ao responder aos seus depoimentos, por mais falsos que fossem, Jesus poderia se comprometer. Por isso Caifás insistiu para que ele falasse.

Mc14.⁶¹ Mas Jesus permaneceu em silêncio e não respondeu. O sumo sacerdote interrogou-o novamente e disse: "Você é o Cristo, o Filho do Bendito?"« — Jesus permaneceu em silêncio e não respondeu.Esta é uma das repetições enfáticas e pitorescas que são comuns no segundo Evangelho. Cf. Prefácio, § 7. O silêncio do Salvador inspirou São Jerônimo a uma bela reflexão: "Cristo que permanece em silêncio", diz ele, "absolve Adão que se desculpa". Cf. Gênesis 3:10 ss. Além disso, que importa aos executores, diz Tácito em algum lugar, defender sua vítima? O sumo sacerdote o interrogou novamente.. Tendo a primeira pergunta se tornado inútil devido ao silêncio inesperado do acusado, Caifás dirigiu-lhe abruptamente outra: És tu o Cristo, o Filho do Bendito? Desta vez, a pergunta foi feita em terreno delicado, e o sumo sacerdote, como vemos no relato de São Mateus 26:63, tomou precauções para garantir que não ficasse sem resposta; ele a introduziu, de fato, com uma fórmula solene destinada a compelir Jesus a falar: «Eu te conjuro pelo Deus vivo, dize-nos…» O epíteto abençoado é específico de São Marcos. O substantivo Deus Isso está ausente no texto grego, onde simplesmente lemos: "o filho do Bendito por excelência". Os rabinos usam a expressão הברוך da mesma forma.

Mc14.⁶² Jesus disse-lhe: "Eu Sou, e você verá o Filho do Homem sentado à direita do Todo-Poderoso e vindo com as nuvens do céu."« — Eu sou, «Sim», responde Jesus claramente. “Eu sou o Messias, o Filho de Deus.” Ele já havia aceitado as palavras apaixonadas de São Pedro: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo” (Mateus 16:46); e, mais recentemente, em Marcos 11:9-10, aceitou os Hosanas do povo como uma homenagem legítima. Mas aqui há algo mais. Ele mesmo proclama em voz alta, diante da suprema autoridade religiosa dos judeus, em resposta a uma pergunta oficial, seu caráter messiânico e sua filiação divina. Ouçamos-o, adoremos-o. E vocês verão o Filho do Homem.… O Salvador completa e confirma o seu Eu sou do que antes. O futuro, disse ele aos seus juízes, mostrará que eu falei a verdade. Agora apareço a vocês em humilde aparência, como o Filho do Homem; mas um dia vocês me verão entronizado como o Filho de Deus à direita de meu Pai. Assim, Jesus não apenas reivindica a dignidade messiânica: ele promete exercer suas funções. Veja a explicação detalhada dessas palavras no Evangelho segundo São Mateus, 26:59.

Mc14.⁶³ Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes e disse: "Que necessidade temos nós de testemunhas?" ⁶⁴ "Vocês ouviram a blasfêmia, o que acham dela?" Todos declararam que ele merecia a morte. — Caifás alcançou seu objetivo: conseguiu fazer o acusado falar, e fazê-lo falar da maneira desejada por toda a assembleia. Agora, tudo o que resta é tirar proveito de tal confissão formal, e isso será fácil: mas o presidente sabe como representar seu papel como um ator consumado. Uma raiva fingida o fizera anteriormente deixar sua cadeira, v. 60; um zelo não menos hipócrita pela glória de Deus agora o leva a rasgar suas vestes em luto, como se tivesse acabado de ouvir a mais terrível blasfêmia. Quando, algumas semanas antes, proferiu esta famosa frase sobre Jesus: «É melhor que um homem morra pelo povo do que toda a nação pereça», João 11:50 (cf. v. 54), ele mal suspeitava que era um profeta; ele não tinha mais consciência de que estava realizando um ato profético quando rasgou a frente de sua túnica em pedaços, e ainda assim foi um símbolo marcante, como ensinaram os Padres. «Rasga tua veste, ó Caifás!», exclamam os senhores Lémann, resumindo o ensinamento patrístico. “Não passará o dia sem que o véu do Templo também seja rasgado, tanto como sinal de que o sacerdócio de Aarão quanto o sacrifício da Lei de Moisés foram abolidos, para dar lugar ao sacerdócio eterno do Sumo Sacerdote da Nova Aliança.” [Augustin Lémann, l. c., p. 83. Cf. Orígenes, São Jerônimo de Estridon, Teofilato, Eutímio e São Tomás de Aquino, [Em Mateus 26, São Leão Magno, sobre a Paixão do Senhor, sermão 6.] As roupas dela Esta palavra está de fato no plural (cf. Mateus), porque, segundo o preceito dos rabinos, não era apenas a vestimenta exterior que devia ser rasgada em tal caso, mas todas as peças de roupa, com a única exceção da camisa. Os ricos geralmente usavam várias túnicas sobrepostas. Você ouviu a blasfêmia. Caifás complementou seu gesto com palavras que visavam intimidar o acusado. "De que adianta um interrogatório mais longo? Vocês mesmos viram que ele acaba de proferir uma blasfêmia flagrante." Todos o condenaram.…A segunda parte da profecia de Jesus, à qual nos referimos anteriormente, cumpriu-se com a mesma precisão que a primeira: «Eles o condenarão à morte» (Marcos 10:33). «Todos»: todos os membros presentes. Isso prova que o Sinédrio não estava com sua composição completa naquele momento, pois Nicodemos e José de Arimateia certamente não teriam votado pela morte de Jesus. Talvez não tivessem sido convocados; ou, pelo menos, não estavam presentes na reunião.

Mc14.⁶⁵ E alguns deles começaram a cuspir nele e, tapando-lhe o rosto, deram-lhe socos, dizendo-lhe: "Adivinha", e os guardas espancaram-no violentamente. — Detalhes horríveis, que constituem uma verdadeira enormidade do ponto de vista jurídico. Enquanto em todos os lugares, exceto talvez entre tribos bárbaras, os condenados à morte são respeitados, desde a sentença até a execução, como algo sagrado, Jesus foi submetido, diante dos olhos do Sinédrio, que nada fez, ao tratamento mais indignado. O ódio selvagem dos soldados encarregados de guardar Nosso Senhor é demonstrado com toda a sua fúria na vívida descrição de São Marcos. Observemos, em particular, velando seu rosto, que São Mateus não havia mencionado, e que ajuda a compreender melhor o resto da cena: Profetizar. Adivinha quem te bateu. — Admiremos a adorável paciência de Jesus diante dessas atrocidades sangrentas. Seu amor por nós o sustentou.

Marcos 14, 66-72. Paralelo. Mateus 26, 69-75; Lucas 22:55-62; João 18:15-18; 18, 25-27.

Mc14.⁶⁶ Enquanto Pedro estava no pátio, uma das servas do sumo sacerdote chegou., — O Evangelista agora refaz seus passos (cf. v. 54) para apontar outra tragédia terrível, que ocorreu mais ou menos na mesma época que a anterior, e que também cumpriu uma profecia anterior de Jesus. Cf. v. 30. Lá embaixo, no pátio.. São Mateus diz: "lá fora, no pátio". Mas ambas as descrições são precisas, porque o pórtico (átrio) do templo ficava do lado de fora, se olharmos para a parte mais interna do edifício, e acima, se olharmos para cima, para o local onde uma escadaria levava. Jesus estava "dentro e acima"; São Pedro, "do lado de fora e abaixo". Uma das empregadas domésticas veio… Sobre a verdadeira maneira de contar as três negações de São Pedro, veja o Evangelho segundo São Mateus, 26, 69.

Mc14.⁶⁷ E vendo Pedro se aquecendo, ela olhou para ele e disse: "Você também esteve com Jesus de Nazaré."« A criada reparou primeiro em São Pedro aquecendo-se junto ao fogo; depois, impressionada com aquele único olhar pelo seu rosto sombrio e expressão grave, que contrastava tão fortemente com o comportamento dos criados e soldados, começou a fitá-lo atentamente. São Marcos distingue claramente esses dois olhares distintos: um rápido e quase inconsciente, "tendo visto", o outro atento e prolongado, "ela o fitou".

Mc14.⁶⁸ Mas ele negou, dizendo: "Não sei nem entendo o que você quer dizer". Então ele se retirou, chegando ao vestíbulo, e o galo cantou. — Mas ele negou.. Esse segundo olhar, e a pergunta que se seguiu, foram suficientes para perturbar o tímido Pierre, a ponto de fazê-lo negar pela primeira vez. Não sei e não entendo o que você quer dizer.. Porque a sua negação é enfatizada. (Esta forma é específica de São Marcos). O Apóstolo não nega formalmente o seu Mestre; ele simplesmente finge não entender a que ou a quem ele se refere. E o galo cantou.. Uma característica específica de São Marcos.

Mc14.⁶⁹ Quando a empregada o viu novamente, começou a dizer aos presentes: "Ali está uma daquelas pessoas."« — A empregada. Contudo, essa forma de falar não indica necessariamente que se tratava da mesma mulher do versículo 66. Refere-se à serva, quem quer que fosse, com quem São Pedro se encontrou ao sair de casa. De fato, sabemos, por São Mateus e São João, que era "outra serva". Essa é uma dessas pessoas.. Dito com desdém. Ele é um dos membros da gangue deles. Ou seja, ele é um dos discípulos de Jesus.

Mc14.⁷⁰ E ele negou novamente. Pouco tempo depois, os que estavam ali disseram a Pedro: "Você deve ser um deles, pois é galileu."« — Ele negou novamente.. O tempo verbal imperfeito no texto grego original indica uma negação prolongada. Você é um galileu., Vimos no primeiro Evangelho (Mateus 26:73 e o comentário) que os habitantes da Galileia revelavam sua origem pelo seu sotaque.

Mc14.⁷¹ Então ele começou a praguejar e a fazer um juramento: "Não conheço o homem de quem você está falando."« — Esta última negação é a mais triste e grave das três. Para tornar seus protestos mais contundentes, Pedro acrescentou anátemas e juramentos; além disso, desta vez ele afirma categoricamente que não conhecia Jesus, este Jesus a quem ele havia dito recentemente: «Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo». Ele o chama de esse homem, tendo o cuidado de acrescentar: que você está falando, como se ele nunca tivesse ouvido falar de Jesus antes que os servos e criadas de Caifás o mencionassem. Essas últimas palavras são uma peculiaridade de São Marcos.

Mc14.⁷² E imediatamente, pela segunda vez, o galo cantou. Então Pedro se lembrou do que Jesus lhe tinha dito: "Antes que o galo cante duas vezes, você me negará três vezes", e começou a chorar. — Somente São Marcos, como vimos no versículo 30, mencionou dois cantos sucessivos do galo na profecia de Jesus. — O primeiro canto provavelmente passou despercebido, mas o segundo provocou uma reação no coração de São Pedro: ele lembrado, As palavras de seu Mestre voltaram-lhe subitamente à memória e, então, reconhecendo a extensão total de sua falta, Ele começou a chorar.. D. Teofilacto traduz como se estivesse lá: "tendo lançado a sua capa sobre a cabeça, chorou". Lucas 22:62: "E, saindo da casa, Pedro chorou amargamente". — Existem composições notáveis de Poussin, Valentin e Stella sobre as várias cenas da negação de São Pedro. Carlo Dolci imortalizou, à sua maneira, as lágrimas do Príncipe dos Apóstolos em sua pintura conhecida como "São Pedro Chorando".