CAPÍTULO 4
O parábolas do reino dos céus.
Apesar da extraordinária contenção do nosso Evangelista ao relatar as palavras do Salvador, ele faz duas exceções à regra que havia imposto a si mesmo de omitir quase completamente as palavras para ir direto aos atos. Encontramos a primeira dessas exceções aqui mesmo; a segunda aparecerá no capítulo 13. Elas se impuseram, por assim dizer, ao escritor sagrado; pois era necessário, por um lado, que ele destacasse o ensinamento de Jesus na forma de parábolas, E como alguém poderia apontar isso sem dar alguns exemplos? Além disso, ele precisava transmitir aos seus leitores as graves profecias do Salvador a respeito do fim do mundo. Mesmo assim, nesses dois casos, ele permanece fiel ao seu papel de sintetizador. Portanto, com relação ao Parábolas do reino dos céus, em vez de citar até sete, como São Mateus, ele se contenta em relatar três: a parábola do Semeador, a parábola do campo de trigo e a parábola do grão de mostarda. E, no entanto, fiel ao seu costume, mesmo sendo tão conciso, ele conseguiu ser original, já que a parábola do campo de trigo não se encontra em nenhum outro lugar. Além disso, sua concisão não o impede de ser abrangente até certo ponto, pois estes parábolas Eles representam o reino messiânico em suas principais fases e em suas características essenciais, como se verá no comentário.
Marcos 4:1-9. Paralelo. Mateus 13, 1-9; Lucas 8:4-8.
Mc4.1 Jesus começou a ensinar novamente à beira-mar. Uma multidão tão grande se reuniu ao seu redor que ele entrou no barco e sentou-se nele, no meio do mar, enquanto toda a multidão estava na praia. — Ele retomou o ensino… A cena é descrita neste primeiro versículo de maneira vívida, digna de São Marcos. «Novamente», porque em diversas ocasiões já, Marcos 2:13; 3:7, o Evangelista havia mostrado o divino Mestre ensinando junto ao lago. «Ele começou», pois mal o orador começara a falar, uma enorme multidão se reunira ao seu redor (uma grande multidão se reuniu ao seu redor.) o que o obrigou a interromper momentaneamente seu discurso para tomar algumas providências e evitar aglomerações. Os Recepta e as testemunhas mais antigas traduzem como "uma grande multidão reunida ao seu redor". Vários manuscritos importantes (B, C, L, Δ) trazem "uma grande multidão se reúne". Preferimos esta variante, seja por estar mais de acordo com o estilo de São Marcos, onde o uso do presente do indicativo é tão frequente, seja porque os outros dois Evangelhos Sinópticos também falam de uma grande reunião: "grandes multidões se reuniram ao seu redor", Mateus 13:2; "pois uma grande multidão se reunira, e as pessoas vinham das cidades até ele", Lucas 8:4. Então ele entrou em um barco.. Em grego, o artigo é usado para mostrar que se refere a um barco específico: era sem dúvida aquele que Jesus havia reservado anteriormente para si (Marcos 3:9) para tais ocasiões. E sentou-se à beira-mar.. Como tudo é agradável e popular nos ensinamentos de Jesus! Compare com o Evangelho segundo São Mateus, 5:1. Toda a multidão estava no chão, à beira-mar. Essas palavras pintam um quadro vívido, mostrando-nos a grande plateia reunida na margem, de frente para o lago, enquanto o orador estava sentado em seu barco a poucos passos da margem.
Mc4.2 E ele lhes ensinou muitas coisas em parábolas E ele lhes dizia em seus ensinamentos: — Ele os ensinou…De acordo com Mateus 12:1, este discurso foi proferido por Nosso Senhor no mesmo dia em que ele se desculpou contra os fariseus (Marcos 3:22 e seguintes). Que contraste entre as duas cenas e os dois modos de ensinar! Muitas coisas em parábolas. Em nosso comentário sobre Mateus 13:1, fornecemos detalhes extensos sobre o parábolas de Jesus: remetemos o leitor a ele. Clemente de Alexandria define a parábola: "Esta forma de linguagem, que não indica o objeto em si, mas o mostra através de um ligeiro disfarce, conduz a inteligência ao significado próprio e verdadeiro; ou, se preferir, a parábola é uma maneira de falar que nomeia a palavra correta sob outras palavras, no interesse de nossa instrução" [Clemente de Alexandria, Stromata, cap. 15].
Mc4.3 «Escutem. O semeador saiu a semear. — Ouvir. O Salvador inicia sua série de parábolas Relativa ao reino dos céus por meio desta vívida e solene apóstrofe, que foi preservada apenas por São Marcos. Ouvir. Essa palavra não era inadequada nessas circunstâncias, visto que Jesus estava prestes a usar uma linguagem figurativa e velada, cuja compreensão apresentaria grandes dificuldades. O semeador saiu a semear.. Após ter, de certa forma, colocado o público e o Pregador diante de nossos olhos (v. 1), e após especificar o tipo de ensino adotado por este último (v. 2), o Evangelista aponta três dos parábolas Oferecida naquele mesmo dia por Jesus. A primeira parábola, a do Semeador, descreve os difíceis começos do reino de Deus na terra: mil dificuldades o cercavam, impedindo sua chegada a muitos corações. A segunda parábola, a do campo de trigo, mostra como, apesar dessas dificuldades, o reino messiânico se desenvolve e cresce com segurança, ainda que lenta e silenciosamente. A terceira, a parábola da mostarda, apresenta-nos o império de Cristo, o Semeador por excelência, tendo alcançado uma expansão maravilhosa e um estabelecimento quase perfeito.
Mc4.4 E enquanto ele semeava, algumas sementes caíram à beira do caminho, e os pássaros vieram e as comeram. — Enquanto ele semeava. Deste versículo até o final do oitavo, há uma coincidência quase literal entre o relato de São Marcos e o de São Mateus. Há apenas três variações principais a serem observadas em nosso Evangelista: 1) ele fala da semente no singular, enquanto São Mateus usa consistentemente o plural; 2) ele acrescenta, no versículo 7, as palavras "e não deu fruto"; 3) os verbos "que cresceu e se multiplicou" no versículo 8 são igualmente uma peculiaridade de sua narrativa. Ao longo do caminho. "Não é intencional que o semeador coloque sua semente na beira do caminho e em solo pedregoso. É uma consequência indireta da intenção do semeador de semear todo o campo." - Caetano.
Mc4.5 Outros caíram em terreno pedregoso, onde não havia muita terra, mas levantaram-se imediatamente, porque o solo era raso. 6 Mas quando o sol nasceu, a planta, atingida pelo calor e sem raízes, murchou. 7 Outros grãos caíram entre os espinhos, e os espinhos cresceram e os sufocaram, e eles não produziram frutos. — Veja a explicação detalhada no Evangelho segundo São Mateus, 13:7. Nos espinhos, provavelmente o Nabk ou Nebek, uma planta espinhosa que abunda na Palestina e em Síria. — Eles subiram e o sufocaram.. São Mateus já havia expressado a mesma ideia com uma nuance. As palavras de São Marcos indicam mais claramente que o crescimento dos espinhos e o murchamento da boa semente foram dois eventos simultâneos. E não deu frutos.. Jesus não havia dito nada parecido sobre as duas primeiras partes da semente, porque era bastante óbvio que elas não poderiam produzir nada, dadas as condições em que a semeadura havia ocorrido. Mas desta vez, seria de se esperar frutos abundantes, já que a semente havia germinado inicialmente de forma notável; por isso a esterilidade é explicitamente mencionada.
Mc4.8 Outras caíram em boa terra; cresceram e se multiplicaram, dando fruto: algumas produziram trinta por um, outras sessenta e outras cem por um.» — Outra parte caiu. Teofilato descreve apropriadamente os quatro destinos muito diferentes do grão semeado pelo Semeador. A primeira parte sequer germinou; outra brotou, mas pereceu imediatamente; a terceira germinou e cresceu, mas permaneceu estéril; somente a quarta frutificou. Assim, obtemos uma bela gradação, na qual vemos três causas de esterilidade e apenas uma de fertilidade em ação. O fruto que cresceu e se ergueu, Veja a linha 4. A palavra "fruto" não se refere aos grãos, que serão discutidos mais adiante, mas à espiga de milho que os contém e na qual eles se formarão e amadurecerão gradualmente. Autores clássicos também a usam nesse sentido [Cf. Homilia 2.1, 156; Xenofonte, De Venaticus, 5.5]. "Que brotou", em oposição aos grãos que sequer haviam germinado. "E cresceu", em oposição aos grãos que haviam sofrido apenas um crescimento temporário: vemos a espiga emergindo de sua bainha, alongando-se e inchando. Um grão rendeu trinta, … outro cem. Em diversos manuscritos lemos "até trinta, até sessenta, até cem"; e em outros, "em grupos de trinta, em grupos de sessenta...". É moralmente impossível afirmar qual era a forma original do texto. O uso de "em" parece mais condizente com o estilo bíblico. — São Mateus 13:8, em sua enumeração, partiu do maior para o menor número: "cem para um, outros sessenta, outros trinta"; São Marcos segue a ordem inversa, que é mais natural e expressiva. De acordo com esses números, a quantidade total de sementes é dividida, em relação à produção, em duas partes bem distintas, uma completamente estéril e a outra mais ou menos fértil. Dentro de cada uma dessas partes, distinguimos três graus de esterilidade ou sucesso.
Mc4.9 E acrescentou: "Quem tem ouvidos para ouvir, que ouça.". — E acrescentou:. «Ao dizer isso, ele gritou», diz São Lucas 8:8, usando uma expressão muito enfática. Tendo terminado a parábola, Jesus então pronunciou em voz alta as seguintes palavras. Que quem tem ouvidos para ouvir, ouça… Ouvidos para ouvir. Uma fórmula solene, mencionada aqui em conjunto pelos três Evangelhos Sinópticos: Jesus a pronunciou em seis ocasiões diferentes: Mateus 11:15; 13:43; Marcos 4:9; 4:23; 7:16; Lucas 14:35. É citada oito vezes no Apocalipse: 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22; 12:9. — A expressão "ouvir" é importante: pois, embora todas as pessoas tenham ouvidos fisicamente, quantas não os têm moralmente? "Muitos não têm ouvidos interiores para ouvir as harmonias divinas.".
Marcos 4:10-12. Paralelo. Mateus 13, 10-17; Lucas 8:9-10.
Mc4.10 Quando ele estava sozinho, aqueles que o cercavam, juntamente com os Doze, o questionavam sobre o parábolas. — Quando ele se viu sozinho. Sozinhos, os hebreus. Os detalhes que se seguem, até o versículo 25, são, portanto, relatados aqui em antecipação. De acordo com a ordem cronológica, seu lugar correto seria entre os versículos 34 e 35. De fato, Jesus estava sozinho apenas no final do dia, quando havia terminado sua pregação e dispensado o povo. Compare com Mateus 13:10-36 e o comentário. Não obstante, a ordem lógica exigia que o leitor aprendesse imediatamente a razão pela qual Jesus Cristo havia repentinamente transformado seu método de ensino, e que a parábola do semeador fosse imediatamente seguida por sua interpretação. Aqueles que o acompanharam com os Doze. São Marcos, para quem essa característica é particularmente relevante, supõe, portanto, que além dos Apóstolos havia então vários outros discípulos com o Salvador. O círculo íntimo de Jesus ficou surpreso ao ver que, ao contrário de seus hábitos anteriores, ele havia usado continuamente linguagem figurada, e todos queriam saber o motivo dessa inovação extraordinária. O parábolas. A leitura mais amplamente aceita do texto grego (manuscritos B, C, L, Δ e diversas versões antigas) parece ser "as parábolas", no plural; o que, além disso, é mais natural, visto que, de acordo com o que acabamos de dizer, a pergunta dos discípulos, dirigida a Jesus apenas à noite, deve ter tido um significado geral e ter abrangido toda a época. parábolas do reino dos céus. Cf. Mateus 13:10.
Mc4.11 Ele lhes disse: «A vocês foi dado o conhecimento do mistério do reino de Deus, mas aos que estão de fora, tudo é anunciado em Cristo Jesus.” parábolas, — Você recebeu. Em sua resposta, Jesus distingue entre os que creem nele e as almas incrédulas. Aos primeiros, que anseiam conhecer a verdade e que tomam as medidas necessárias para alcançá-la, tudo é revelado sem restrições; aos últimos, não se encontra esta felicidade, mas a culpa é deles. A "vós", enfatizado para designar todos os verdadeiros discípulos, presentes e ausentes, o Salvador contrapõe "os que estão de fora", aqueles que estão fora do círculo de amigos que então formava a Igreja primitiva. Esta expressão contundente é singular ao nosso Evangelista; São Paulo a utilizará posteriormente em diversas ocasiões para representar os gentios. Cf. 1 Coríntios 5:12-13; Colossenses 4:5; 1 Tessalonicenses 4:2. Jesus divide, assim, os judeus em duas categorias, segundo a natureza de sua relação com a sua pessoa divina. O mistério (São Mateus e São Lucas usam o plural "mistérios") refere-se a uma série de verdades que eram obscuras ou desconhecidas até então, especialmente as verdades do Evangelho, e que os homens só poderiam conhecer por meio da revelação divina ("foi dada"). Do reino de Deus Esclarece a natureza dos mistérios de que Jesus fala. O reino messiânico, como qualquer outro reino, tem seus segredos de Estado, que o Príncipe confia apenas aos seus fiéis. Quanto aos inimigos ou indiferentes, esses segredos são mencionados a eles apenas sob o véu do sigilo e da discrição. parábolas, em parábolas, por medo de que possam profaná-las ou usá-las indevidamente. Tudo acontece em parábolas, ou seja, "tudo está representado". Cf. Heródoto 9, 46.
Mc4.12 para que, vendo com os olhos, não vejam, e não ouvindo com os ouvidos, nem entendam; para que não se convertam e recebam perdão dos seus pecados.» — Após a indicação preliminar contida no versículo 11, Jesus vai ao cerne de sua resposta e indica aos apóstolos a verdadeira razão pela qual ele agora ensina na forma de parábolas. São Mateus cita as palavras de Nosso Senhor de uma maneira muito mais completa. Mateus 13:13: É por isso que falo com eles em parábolas, porque‘"Quando veem, não veem; e quando ouvem, não ouvem nem entendem.".»; veja Mateus 13:12-15 e o comentário: São Marcos, pelo menos, oferece um bom resumo disso; de forma marcante. — Para que.— Embora São Marcos não mencione o nome do profeta Isaías, cujas palavras Jesus citou aqui (veja São Mateus l. c. e Isaías 6:8-10):9 Ele disse: «Vá e diga a este povo: ‘Ouçam, mas não entendam; vejam, mas não percebam.’”. 10 "Pesem no coração deste povo, endureçam os seus ouvidos e fechem-lhe os olhos, para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem se convertam para serem curados." É fácil reconhecer a passagem profética nesta forma condensada.. «Quando Deus disse a Isaías: ‘Cegue o coração deste povo’, não se referia apenas àquele que estava sendo atacado.” gentileza E mesmo a santidade em si pode não ter parte na malícia do homem; mas ele prediz o efeito que a pregação de sua palavra produzirá nos corações dos judeus, como se lhes dissesse: iluminem este povo, façam-nos compreender a minha vontade; mas a luz que vocês lhes apresentarem só servirá para cegá-los ainda mais. Eles taparão os ouvidos e fecharão os olhos, para que seus olhos não vejam, seus ouvidos não ouçam e seus corações não se convertam. É por isso que, nesses casos, pode-se dizer que toda a glória pertence a Deus e a confusão ao homem; porque Deus busca apenas iluminar e curar o homem, e o homem, ao contrário, endurece o coração com as próprias coisas que deveriam tê-lo levado à conversão. Assim, quando um olho, já danificado por um mau humor, é exposto ao sol, torna-se ainda mais doente. E então o sol não é culpado por esse efeito nocivo; mas é atribuído a uma doença ocular. » Cf. Isaías traduzido para o francês com uma explicação extraída dos Santos Padres e Autores Eclesiásticos., por Mr. Le Maistre de Sacy, sacerdote, Bruxelas, p. 49, editado por Eugène Henry Fricx, impressor de Sua Majestade Imperial e Católica, em frente à Igreja da Madeleine, MDCCXXIV [1724]. Com aprovações e privilégios [católicos] de Sua Majestade. «Marcos aqui se inspira em Isaías 6:9-10, de acordo com o texto aramaico (Targum), que predisse o fracasso do profeta cuja pregação agravaria o pecado do povo endurecido. Este texto foi retomado na Igreja primitiva a respeito do fracasso da missão cristã ao povo judeu, cujo endurecimento de coração parecia ter sido predito pelos profetas e incluído no plano de Deus (João 12:39-41; Atos 28:26-28). A frase inspirada por Isaías é aqui introduzida por um para que o que não expressa nenhum desejo da parte de Jesus de ocultar sua mensagem e impedir aqueles de fora converter, mas a conformidade de seu fracasso com as Escrituras e o plano misterioso de Deus. A razão final para esse plano não é dada (ver Romanos 11, 7-16.29-32) e a ideia do desígnio de Deus não diminui de modo algum a responsabilidade do homem (...); cf. A Bíblia: Notas Completas, Tradução Ecumênica, Notas sobre Marcos 4:12, p. 2177, Paris, co-publicado por Cerf – Biblio, 12ª edição, 2012. Sobre a notável variante em São Mateus, veja o comentário sobre Mateus 13:11. Eles não entendem perdão de seus pecados. Assim, uma parte do povo é excluída da salvação porque eles mesmos a rejeitaram. São João Crisóstomo: Eles veem, portanto, e no entanto não veem; ouvem e não entendem. É pela graça de Deus que veem e ouvem; mas o que veem não entendem, porque rejeitam essa graça, fecham os olhos, fingem não ver, resistem à palavra sagrada; assim, longe de o espetáculo diante de seus olhos e a pregação que ouvem produzirem uma mudança em suas vidas pecaminosas, tornam-se apenas mais perversos. Teófilo: Deus concede luz e entendimento àqueles que os pedem, mas deixa outros em sua cegueira, para não ter que punir mais rigorosamente aqueles que, entendendo seus deveres, se recusaram a cumpri-los. Santo Agostinho (Pergunta sobre o Evangelho) (Pergunta 14 sobre São Mateus) Foram os seus pecados que os privaram do dom da inteligência.
Marcos 4:13-20. Paralelo. Mateus 13, 18-23; Lucas 8:11-15.
Mc4.13 Ele acrescentou: «Vocês não entendem esta parábola? Como então entenderão todas as outras?” parábolas ? — Ele acrescentou... Fórmulas desse tipo geralmente indicam uma mudança de assunto mais ou menos significativa no segundo Evangelho. Jesus está, de fato, passando para outro pensamento. Respondendo diretamente à pergunta de seus discípulos no versículo 10, ele explica a primeira parábola para eles. Você não entende esta parábola? Essa exclamação não expressa, como já foi dito, uma severa repreensão, mas sim uma espécie de surpresa e espanto. Você deve entender, você a quem os mistérios do reino sempre foram revelados. Então, como você ficará sabendo?…São Marcos foi o único que preservou estas palavras do Salvador. A parábola do Semeador foi a primeira das que Jesus apresentou sobre o reino dos céus e continha, em certa medida, a chave para as outras; se os discípulos não a compreendessem, como poderiam ter entendido as seguintes? «Ele disse isso», observa Eutímio, “para torná-los mais atentos, para despertá-los”. Este dito de Jesus lança uma luz vívida sobre o estado atual de seus melhores discípulos; eles aprendem devagar; ao menos têm a boa vontade de aprender e estão trilhando o caminho certo para alcançar a luz.
Mc4.14 O semeador semeia a palavra. — O semeador semeia.… Para o comentário sobre a Parábola do Semeador, vv. 14-20, bem como para sua exposição, vv. 3-8, existe entre os três Evangelhos Sinóticos Uma coincidência notável: e, no entanto, cada um dos escritores sagrados demonstra, por meio de algumas nuances nos detalhes, completa independência. Convidamos o leitor a fazer esta interessante comparação. — O Semeador na Parábola representa, antes de tudo, Nosso Senhor Jesus Cristo: assim como Cristo é o Médico e o remédio, o Sacerdote e a Eucaristia, o Redentor e a redenção, o Legislador e a lei, o Porteiro e o portão, também ele é o Semeador e a semente. Ele também representa os Apóstolos e todos os seus sucessores. O sacerdote mais humilde que, diante da audiência mais humilde, prega a palavra de Deus, semeia boa semente nas almas; ele semeia a palavra. São Pedro e São João também apontam a relação que existe entre a semente e a pregação. Cf. 1 Pedro 1:23; 1 João 3:9. Além disso, os autores clássicos frequentemente compararam a fala em geral ao papel do semeador [Veja Hugo Grotius, Annotationes in Novum Testamentum, em h. l.].
Mc4.15 Aqueles que estão no caminho são os homens em quem a palavra foi semeada, e mal a ouvem, Satanás vem e tira a palavra semeada em seus corações. — Assim como a semente na parábola tinha quatro destinos diferentes, Jesus, de maneira semelhante, distingue, nesta aplicação, quatro tipos de almas com relação à pregação da palavra divina. — 1º Aqueles que estão no caminho. Jesus menciona primeiro os corações endurecidos, nos quais a palavra divina não produz qualquer efeito. «O caminho é um coração ferido e quebrantado pelo ataque contínuo de maus pensamentos» [Beda, o Venerável, Homilia, 3, 35]. Embora o sucesso da semente dependa em certa medida de como o semeador a espalha na terra, depende sobretudo da natureza do solo em que cai. O mesmo se aplica ao âmbito espiritual: os frutos da palavra de Deus dependem primordialmente da disposição dos ouvintes.
Mc4.16 Da mesma forma, aqueles que recebem a semente em terreno pedregoso são os mesmos que, logo que ouvem a palavra, a recebem com alegria., 17 Mas eles não têm raiz; são inconstantes: quando surge tribulação ou perseguição por causa da palavra, logo se desviam. — 2º De forma similar. Depois dos corações endurecidos, nos quais nem mesmo a boa semente consegue penetrar, existem corações superficiais que de fato a recebem, mas que não permitem que ela se desenvolva. Eles só duram um tempo. «Eles creem por algum tempo, mas na hora da prova se desviam», diz São Lucas, Lucas 8:13. Quando ocorre uma tribulação. A palavra tribulação, derivada de "tribulum", uma máquina para moer trigo, evoca vividamente e expressa poderosamente o efeito das aflições que Deus envia aos homens para prová-los. Eles ficam imediatamente indignados. «Eles tropeçam, por assim dizer, contra a palavra sagrada e caem por terra, como alguém que atira a mão contra uma pedra ou um pedaço de madeira» [Dom Augustin Calmet, Comentário Literal sobre São Marcos, h. l.]. E o escândalo ocorre imediatamente, ao primeiro choque, como expressa o advérbio predileto do nosso Evangelista., agora mesmo.
Mc4.18 Aqueles que recebem a semente entre os espinhos são aqueles que ouvem a palavra., 19 Mas as preocupações deste mundo, a ilusão das riquezas e outros desejos, entrando em seus corações, sufocam a palavra, e ela não produz fruto. — 3° Existem outros…São os corações dispersos que primeiro recebem a boa semente e a deixam crescer por um tempo, mas depois a sufocam com suas muitas paixões. As preocupações do mundo. Jesus se refere com isso a todas as preocupações mundanas que, segundo a etimologia da palavra grega μέριμναι (de μερίς, parte), dividem a pessoa em várias partes, consequentemente a enchendo de distrações fatais à palavra divina que ouviu. Conhecemos as palavras de Catulo: "Infeliz, a deusa Érix, cravando os espinhos da dor em teu peito, te entregou aos tormentos eternos..." (Poema Carmen 64). O fascínio da riqueza. Após a categoria "as preocupações do mundo", encontramos diversas espécies, uma das quais consiste nas riquezas ilusórias deste mundo. As demais são indicadas coletivamente pela expressão e outros desejos, Ou, mais claramente, de acordo com o texto grego, as paixões relacionadas a outros pontos, por exemplo, ambição, luxúria, etc. Essa característica é específica de São Marcos. Entrando em seus corações Tudo isso entra no coração e sufoca a palavra que antes havia entrado.
Mc4.20 Finalmente, aqueles cuja semente caiu em boa terra são os que ouvem a palavra, a aceitam e produzem uma colheita de trinta, sessenta ou cem vezes mais.» — 4° Finalmente. A semente celestial, até então tão infeliz, encontra, contudo, corações receptivos, nos quais produz frutos mais ou menos abundantes, conforme o solo espiritual tenha sido mais ou menos perfeitamente preparado. Esse bom resultado faz com que o pregador do Evangelho esqueça todos os seus fracassos anteriores. «Que nem o medo de espinhos, nem o caminho pedregoso ou acidentado nos aterrorizem. Um dia conseguiremos não apenas nos deixar abater por espinhos, mas também por caminhos tortuosos e acidentados. Um dia, conseguiremos não apenas nos deixar abater por espinhos, mas também por caminhos tortuosos e acidentados. semear a palavra da parte de Deus somente em boa terra. Homem, receba a palavra de Deus, seja você estéril ou fértil. Eu semearei a semente; você deve considerar como a receberá.»Santo Agostinho De Hipona, De quarta feria, c. 2.]. — Os rabinos, como Jesus, dividiram os ouvintes da palavra celestial em quatro categorias. Sua classificação é curiosamente original: «Entre os que ouvem os sábios, há quatro tipos: a esponja, o funil, o filtro e a peneira. A esponja absorve tudo; o funil deixa sair por uma extremidade o que recebe na outra; o filtro descarta o líquido e retém apenas a borra; a peneira rejeita a palha para reter apenas o trigo.».
Marcos 4:21-25. Paralelo. Lucas 8:16-18.
Mc4.21 Ele também lhes disse: "Acaso uma lâmpada é trazida para ser colocada debaixo de um alqueire ou debaixo da cama? Não é trazida para ser colocada no candelabro?" — «É fácil ver que as coisas que se seguem, que Marcos reuniu num todo, não concordam com as que as precedem, nem mesmo entre si. Mas… penso que estas correspondem às que as precedem.» Grotius, pois estes versos são seus, está perfeitamente correto. Os versículos 21–25 não são, de forma alguma, uma mera inserção por acaso ou capricho. São Marcos e São Lucas os colocam ali porque os pensamentos que contêm foram de fato expressos por Jesus após a explicação da parábola do semeador. É verdade que São Mateus os cita em outros lugares, como parte integrante do Sermão da Montanha, ou da instrução pastoral dirigida aos Doze (cf. Mt 5,15; 7,2; 10,26); mas nada impede que o Salvador tenha proferido esses provérbios, que continham ensinamentos de grande importância, diversas vezes em várias circunstâncias. Em todo caso, eles se encaixam bem no contexto aqui, como o comentário mostrará. Por outro lado, eles estão ligados e se explicam mutuamente. Ele lhes disse. Veja o versículo 13 e a explicação. O pronome se refere apenas aos discípulos e não pode se aplicar a toda a audiência descrita no início do capítulo, versículo 1; os eventos subsequentes pressupõem que Jesus está sozinho com seus seguidores. Cf. versículo 10. Vamos trazer a lâmpada… A lamparina de óleo (em oposição à vela) era geralmente feita de terracota ou bronze, com uma alça de um lado e um bico para o pavio do outro, e no centro uma abertura para despejar o óleo na lamparina… Existiam muitos formatos e modelos diferentes de lamparinas, dependendo da natureza dos materiais de que eram feitas e do gosto do artista que trabalhava com esses materiais; mas, qualquer que fosse o seu grau de ornamentação, por mais enriquecidas que fossem com acessórios e detalhes caprichosos, geralmente conservavam… o formato característico de um vaso em forma de barco. Debaixo do alqueire. O alqueire era uma medida romana aproximadamente equivalente ao nosso decalitro. Ou debaixo da cama. O texto grego não se refere à cama em si, mas ao assento tipo sofá, que era usado apenas para as refeições. Além disso, a ideia seria a mesma em ambos os casos. Portanto, ninguém pensaria em colocar uma lâmpada acesa debaixo de um alqueire ou debaixo de uma cama: isso seria absurdo. Não seria para colocar no castiçal?. Um lustre ou candeeiro de pé era um suporte portátil onde se colocava uma lamparina a óleo. Esses suportes eram por vezes feitos de madeira (Petrônio, Satíricon, 95, 6); mas na maioria das vezes eram feitos de metal (Cícero, Orações Verrinas, 2, 4, 26) e destinados a serem colocados sobre algum outro móvel… Eram feitos para serem colocados sobre uma mesa ou apoiados no chão; neste caso, tinham uma altura considerável, consistindo numa haste alta e fina, imitando o caule de uma planta; ou então era uma coluna afilada, encimada por uma plataforma redonda e plana onde se colocava a lamparina. Existia também o candelabro suspenso, que era fixado ao teto ou à parede; veja o Evangelho segundo São Mateus, 5:15. — Agora, o que significa este provérbio no contexto em que São Marcos lhe atribui? Simplificando, os mistérios do reino dos céus não devem permanecer ocultos. Jesus as comunica aos seus discípulos para que um dia eles possam pregá-las dos telhados; pois a verdade não deve e não pode permanecer oculta.
Mc4.22 Pois não há nada oculto que não venha a ser revelado, nada feito em segredo que não venha à luz. — O mesmo pensamento expresso de outra forma: Embora eu tenha compartilhado essas explicações com vocês em segredo, vocês devem proclamá-las publicamente em todos os lugares, pois é da minha vontade que elas sejam tornadas conhecidas em todo lugar. No versículo 21, Jesus usou uma comparação familiar; aqui, ele emprega uma forma paradoxal: essas duas abordagens enfatizam muito a ideia.
Mc4.23 Se alguém tem ouvidos para ouvir, que ouça.» 24 E acrescentou: «Cuidado com o que vocês ouvem. Pois com a mesma medida com que medirem, também medirão a vocês, e ainda mais lhes será acrescentado.”. — E acrescentou:. Essa transição, pela qual ele reúne vários sermões e partes de sermões, é familiar a Marcos. Tenha cuidado com o que você ouve.. Ao insistir na necessidade de atenção, Jesus não teria ele repetido, no versículo anterior, a fórmula já usada um pouco antes, no versículo 9? Cf. versículo 3. Mas o que ele diz é da maior importância para seus seguidores. "Ele havia predito que suas ações e palavras seriam reveladas e trazidas à luz no devido tempo. E como, nesta passagem, sua intenção era que isso acontecesse por meio dos discípulos, ele os advertiu seriamente para que ouvissem seus ensinamentos com atenção e cuidado." Pe. Luc. Vamos tirar suas medidas.…O Salvador explica seu convite urgente e, ao mesmo tempo, indica a grande recompensa que reserva para os zelosos pregadores da palavra divina. «Quanto mais concedemos graça àqueles que são capazes de recebê-la, mais abundantemente dela extraímos» (São Cipriano). Se os membros da Igreja que ensina estiverem atentos ao Evangelho, estarão mais aptos a compartilhá-lo com os fiéis, e quanto mais ativo for seu zelo, mais bela será sua coroa no céu. Portanto, sejamos generosos, pois estes um dia determinarão nossa parte na glória, na felicidade e no amor.
Mc4.25 Pois a todo aquele que tem, mais lhe será dado; e ao que não tem, até o que tem lhe será tirado.» — O quarto provérbio, que apoia e desenvolve o terceiro, assim como o segundo (v. 22) provou e explicou o primeiro (v. 21). Seu significado é claro e justificado por inúmeros exemplos da experiência diária. Veja a explicação no primeiro Evangelho, Mateus 13:12. Quando os provérbios são aplicados ao assunto em questão, com o propósito de embelezar ou usar a retórica, em vez de torná-lo mais certo e indubitável, uma tradução literal não deve ser exigida, mas um significado geral que corresponda a esse assunto deve ser suficiente. De acordo com essa regra, o significado específico do provérbio em nosso versículo parece ser: Quem é atento cresce diariamente no conhecimento dos mistérios divinos e se torna mais capaz de comunicá-los aos outros; quem é desatento esquece tudo, pois logo perde o pouco que possuía. Uma palavra de advertência aos sacerdotes que possam ser tentados a negligenciar o estudo da palavra de Deus e da teologia.
Mc4.26 Ele também disse: «O reino de Deus é como um homem que lança sementes na terra. Como já dissemos, esta pequena parábola do campo de trigo foi preservada apenas por São Marcos, circunstância que lhe confere um interesse particular. Comentaristas da escola de Strauss, de fato, tentaram confundi-la com a parábola do joio, em Mateus 13:24-30, que nosso Evangelista ou a tradição supostamente distorceram; mas a diferença entre as duas obras é demasiado palpável para que críticos sérios e imparciais sequer considerem admitir sua identidade original. Ele também disse. Veja o versículo 24. Retomamos o discurso, que havia sido interrompido após o versículo 9, porque o relato em Mateus 13:31, 36 pressupõe claramente que a parábola da semente de mostarda, contada por Marcos depois desta (veja os versículos 30 e seguintes), foi proferida perante o povo. Assim é com o reino de Deus.. O reino messiânico, em todas as suas fases terrenas e antes de atingir a sua consumação no céu (cf. v. 29), apresenta uma notável semelhança com o evento descrito por Jesus nas linhas seguintes. Como um homem que espalha sementes na terra…Quem é este homem? Certamente é Nosso Senhor Jesus Cristo, que tão apropriadamente foi chamado de o Divino Semeador. Ele veio à Terra e semeou abundantemente, especialmente durante sua vida pública, a semente por excelência, da qual seu reino brotaria.
Mc4.27 Ele dorme e se levanta, noite e dia, e a semente germina e cresce, embora ele não saiba como. — Ele dorme e se levanta.…Quando um agricultor entrega seus grãos à terra, ele retorna para casa e segue com seus afazeres habituais, deixando o resto às forças misteriosas da natureza e aos cuidados da Divina Providência. Ele fez tudo o que podia para o sucesso de seu empreendimento: o resto não lhe diz respeito mais. Portanto, ele espera pacientemente pela germinação, depois pelo crescimento e, por fim, pela maturação, sem ir como crianças revolver a terra de tempos em tempos para ver se as sementes brotaram e criaram raízes. Noite e dia. Essa breve descrição é vívida e pitoresca. Naturalmente, "noite" recorre ao verbo "dormir" e "dia" a "nascer". A semente germina e cresce.…Enquanto o semeador se ocupa de suas outras tarefas, a semente, que parece inativa, é objeto de inúmeros e notáveis processos. Suavemente aquecida pelas forças fertilizantes do solo, umedecida pelo orvalho ou pela chuva, ela se rompe, enviando minúsculos órgãos acima e abaixo que havia mantido cuidadosamente escondidos em seu interior; logo, finalmente, rompe a camada superficial do solo. Sem que ele soubesse como. Certamente, o semeador não era indiferente ao destino da semente que havia semeado. Ele frequentemente pensava nisso com o maior interesse; contudo, além de uma proteção geral que não se estende muito longe, tudo o que acontece depois da semeadura está além do seu controle, assim como além do seu conhecimento. Mas será que essa característica pode ser realmente aplicada a Cristo? Vários autores, acreditando ser impossível conciliá-lo com as perfeições de sua natureza divina, pensaram erroneamente que a parábola não se referia a ele, e imediatamente restringiram sua aplicação aos Apóstolos e outros pregadores do Evangelho. Outros supuseram que os detalhes contidos neste versículo são meros embelezamentos incidentais, uma espécie de adorno externo, e que não têm importância em relação à ideia principal. Mas não pode tudo ser explicado sem qualquer tipo de exagero? Jesus semeou, como dissemos no início, enquanto viveu na terra: desta forma, ele lançou os fundamentos do seu reino. Quando chegou o tempo determinado por seu Pai, ele ascendeu aos céus, para não descer visivelmente novamente até o fim do mundo, quando ocorrerá a colheita universal. Entre esses dois períodos, apesar da assistência que ele perpetuamente presta à semente divina, ele se assemelha a um agricultor comum, que a deixa crescer por si mesma, enfrentando mil oportunidades, boas e ruins. É nesse sentido que ele parece dormir, estar alheio.
Mc4.28 Pois a terra produz fruto por si mesma: primeiro a erva, depois a espiga de trigo, e a espiga fica cheia de trigo. — Pois a terra produz por si mesma. «Por si mesma» é a expressão-chave na narrativa. Ela expressa admiravelmente a espontaneidade com que a terra produz as sementes que lhe são confiadas. Assim, os clássicos gregos e o filósofo judeu Filo a utilizam no mesmo sentido que o nosso Evangelista, para mostrar que, após a semeadura, a terra age independentemente da humanidade e da sua cooperação. Encontra-se apenas mais uma vez no Novo Testamento, em Atos 12:10. Primeiro a grama, depois a espiga de milho.…Uma bela gradação, copiada da natureza, que nos mostra os três estágios principais pelos quais os cereais e todas as outras plantas do mesmo tipo passam entre a semeadura e a colheita. Primeiro, há a infância, representada pela relva fresca que emerge da terra; depois, a juventude, simbolizada pela espiga de grão que emerge vigorosamente da sua bainha; e, finalmente, a maturidade, o estado perfeito. Pois, como diz o velho provérbio, «a natureza não faz nada aos saltos». O mesmo se aplica ao reino espiritual.
Mc4.29 E quando a fruta está madura, a foice é imediatamente cravada, porque é época de colheita.» — E quando a fruta estiver madura. O siríaco Peschito traduz como: "Quando os frutos produzem uma colheita abundante", e a versão de Filoxeno: "Quando o fruto está perfeito". A narrativa, portanto, pressupõe que o trigo está perfeitamente maduro e que é hora de colhê-lo. Imediatamente a foice é colocada no lugar., o latinismo de São Marcos, ou melhor, o hebraísmo do próprio Jesus. Cf. Joel 3 13 Lança a foice, porque a colheita está madura (...); שלחו מגל. A foice é mencionada novamente em outra passagem do Novo Testamento, que citamos na íntegra porque pode nos ajudar a entender melhor esta: «E vi, e eis uma nuvem branca, e assentado sobre a nuvem um semelhante ao Filho do Homem, tendo na cabeça uma coroa de ouro, e na mão uma foice afiada. E saiu do templo um anjo, clamando com grande voz ao que estava assentado sobre a nuvem: Lança a tua foice e ceifa, porque é chegada a hora de ceifar, pois a colheita da terra está seca. E o que estava assentado sobre a nuvem lançou a sua foice sobre a terra, e a terra foi ceifada.» Apocalipse 14:14-16. Em nossa parábola, assim como nestes versículos de Apocalipse, a colheita representa o tempo do fim do mundo. Eis aqui o significado geral desta bela história da semente que cresce secretamente. Sem dúvida, isso pode ser aplicado a cada alma individual e à influência exercida sobre ela pela palavra divina pregada pelos ministros do Evangelho. Então, a moral seria: «Eu (Paulo) plantei, Apolo regou; mas foi Deus quem deu o crescimento» (1 Coríntios 3:6). O pregador semeia a boa semente, mas não é ele quem a faz germinar. Portanto, que ele não tenha nenhuma preocupação humana com o seu desenvolvimento: que evite ansiedade e impaciência excessivas se o crescimento não for tão rápido quanto ele gostaria, pois «a semente cresce sem que ele o saiba». Este primeiro significado está obviamente contido na parábola e certamente é muito reconfortante para nós, pois nos mostra a energia secreta, porém muito real, da palavra divina, que a faz produzir efeitos maravilhosos, embora invisíveis. Contudo, devemos também admitir outro significado, mais universal, que corresponde diretamente às intenções originais de Jesus. De fato, visto que esta parábola se classifica entre as que tratam do reino dos céus, é evidente que ela se aplica sobretudo à Igreja, ao império messiânico considerado em sua totalidade. Deste ponto de vista, como afirma a nota ao versículo 26, foi por meio de Nosso Senhor Jesus Cristo que a semente foi semeada: é por meio dele que a colheita será feita no fim dos tempos. Entre esses dois períodos, o grão que representa o Evangelho se desenvolve lentamente, independentemente da ação humana; mas certamente se desenvolve, tem suas etapas sucessivas, seu magnífico progresso, que faz com que a Igreja de Cristo, a princípio como a humilde erva que timidamente emerge da terra, se torne gradualmente uma rica espiga de trigo, curvando-se sob o peso do grão que contém. Compreendida desta forma, esta parábola acrescenta verdadeiramente uma nova ideia às outras sete (cf. o Evangelho segundo São Mateus, 13,52), e é por isso que o Espírito Santo Foi preservado para nós por meio de São Marcos.
Marcos 4:30-32. Paralelo. Mateus 13, 31-32; Lucas 13:18-21.
Mc4.30 Ele também disse: "A que compararemos o reino de Deus? Ou com que parábola o descreveremos?" — A que o compararemos... por meio de qual parábola?…Essas fórmulas visam tanto captar a atenção dos ouvintes quanto proporcionar uma transição entre duas ideias distintas. Elas eram frequentemente usadas pelos rabinos. — A parábola anterior revelou-nos o crescimento imperceptível do reino dos céus na terra, as revoluções interiores provocadas pelo Evangelho, tanto no mundo em geral quanto em cada alma em particular. Esta nos mostra seu progresso exterior e visível.
Mc4.31 É como uma semente de mostarda que, quando semeada na terra, é a menor de todas as sementes da Terra., 32 E quando é semeada, cresce mais alta do que todas as outras plantas do jardim, e seus ramos se espalham tanto que os pássaros do céu podem encontrar abrigo em sua sombra.» — Veja os detalhes no Evangelho segundo São Mateus, 13:32. São Marcos, embora seu relato concorde com os outros dois, apresenta algumas pequenas variações próprias. Ele diz que a semente foi semeada na terra; São Mateus e São Lucas usaram expressões menos vagas: «em seu jardim», «em seu campo». Por outro lado, ele descreve o maravilhoso desenvolvimento da planta com dois detalhes pitorescos; primeiro, produz grandes ramos ; Do outro lado, os pássaros vêm em busca de refúgio. sob sua sombra. — «A semente de mostarda é, à primeira vista, pequena, sem graça, sem sabor nem cheiro; mas, assim que germina na terra, exala imediatamente um odor, uma pungência, e ficamos admirados de que uma semente tão pequena possa conter um fogo tão grande. Da mesma forma, à primeira vista, parece que a fé cristã é fraca, pequena e vil, não revelando seu poder, sem orgulho, sem graça.»Santo Agostinho [de Hipona, Sermão 87, Apêndice.] Os Padres geralmente gostam de destacar, em relação a esta parábola, o poder acre e ardente da semente de mostarda [Cf. Tertuliano, Contra Marcião, 4, 30]. No entanto, não é neste ponto específico que Jesus centra a sua comparação, mas na enorme diferença que existe entre uma semente tão pequena e a planta vigorosa que ela produz. O divino Mestre poderia ter escolhido outras sementes, a do cedro, por exemplo, e apontado desproporções ainda mais surpreendentes; contudo, era mais apropriado ao seu propósito apontar uma das plantas mais insignificantes. — Veja em Didron o uso frequente que a arte cristã fez desta parábola [Adolphe Napoléon Didron, Iconografia Cristã, p. 208]. Partindo do pressuposto correto de que a semente de mostarda simbolizava o próprio Jesus, de cujo seio emergiu gradualmente toda a Igreja, foi outrora popular representar "Cristo num túmulo: da sua boca brota uma árvore em cujos ramos estão os Apóstolos".
Marcos 4, 33-34. Paralelo. Mateus 13, 34-35.
Mc4.33 Ele os ensinou dessa maneira por diversos meios. parábolas, dependendo se eles conseguiam ouvi-lo. — São Marcos, assim como São Mateus, relaciona uma reflexão geral à parábola do grão de mostarda, na qual destaca o costume que Nosso Senhor adotou então de ensinar na forma de parábolas. Contudo, enquanto o primeiro evangelista, após observar essa circunstância, mostra sua conexão com uma profecia do Antigo Testamento, o nosso estabelece um contraste entre o ensinamento público de Jesus e o seu ensinamento privado. As duas narrativas, portanto, complementam-se. Muitos parábolas deste tipo… Com isso, São Marcos sugere que forneceu aos seus leitores apenas um breve excerto do parábolas do Salvador. Ele os ensinou: «"Eles" se refere à massa do povo: isso fica muito claro no versículo 34, onde esse mesmo pronome é contrastado com "seus discípulos". Dependendo se eles conseguiam ouvir ou não.. Isso pode ser explicado de duas maneiras. De acordo com a capacidade de compreensão deles, ou seja, de acordo com o nível de entendimento deles. Jesus Cristo adaptou-se à capacidade de seus ouvintes, rebaixando-se à sua inteligência limitada para ser útil a eles e assumindo a sua própria compreensão. parábolas coisas comuns e triviais. Outros explicam de maneira completamente oposta: ele falou com eles de acordo com a disposição deles, revelou-lhes verdades que eles eram dignos de ouvir. O orgulho deles, a falta de docilidade, não mereciam ser tratados melhor, nem receber maior compreensão» [Dom Augustin Calmet, Comentário Literal sobre São Marcos]. O exegeta então diz, falando do segundo sentimento: «Esta é a verdadeira explicação desta passagem». Acreditamos nele, assim como ele, com base no contexto, visto que Jesus afirmou claramente antes, nos versículos 11 e 12, que a nova forma dada ao seu ensinamento tinha um caráter penal.
Mc4.34 Ele não falou com eles sem parábolas, Mas, em particular, ele explicou tudo aos seus discípulos. — Ele não falou com eles sem parábolas. Uma expressão muito forte; contudo, não devemos nos precipitar em interpretar seu significado, pois, como bem observou D. Calmet, sempre que se tratava de verdades práticas e morais, o divino Mestre usava uma linguagem clara e simples. Parece, portanto, prudente restringir o comentário do autor sagrado ao dogma, e mais especificamente ao reino dos céus e ao estabelecimento da Igreja. Mas, em particular, ele explicou tudo aos seus discípulos.… De acordo com os manuscritos B, C, L e Δ, o texto, que parece ser autêntico, joga com as palavras de uma maneira interessante: particularmente em relação aos seus discípulos específicos. Ele explicou tudo.. Aqui, novamente, o texto grego usa uma expressão digna de nota, que pode ser traduzida como "ele resolveu como se fosse um enigma", uma frase que não se encontra em nenhum outro lugar do Novo Testamento. Mas São Pedro, em sua segunda carta, 2 Pedro 1:20, ao discutir a interpretação, usa precisamente uma expressão semelhante. Os críticos não deixaram de apontar essas duas expressões para demonstrar as semelhanças estilísticas entre o Evangelho de São Marcos e os escritos de São Pedro.
Marcos 4, 35-40. Paralelo. Mateus 8, 23-27; Lucas 8:22-25.
Mc4.35 Naquele dia, ao cair da noite, ele lhes disse: "Vamos atravessar para o outro lado".« — Naquele dia. Enquanto os outros dois Evangelhos sinópticos mencionam a data desse milagre apenas vagamente, São Marcos a especifica com grande clareza. Foi exatamente no dia em que Jesus se defendeu dos fariseus contra a ideia de que Belzebu podia expulsar demônios (Marcos 3:20 e seguintes), exatamente no dia em que inaugurou seu ensinamento na forma de... parábolas, Marcos 4:1 e seguintes. Aquele dia fora cansativo para o divino Mestre; contudo, ao cair da tarde, ele disse aos seus discípulos: Vamos para o outro lado., Vamos para o outro lado do lago. Como Jesus estava perto de Cafarnaum quando deu essa ordem, e Cafarnaum ficava na margem oeste, isso equivalia a dizer: Vamos para a margem leste, para a Pereia. Essa foi uma viagem famosa, repleta de milagres, embora tenha durado apenas um dia e uma noite. Jesus encontrou ali a oportunidade de manifestar seu poder divino de quatro maneiras diferentes. Primeiro, mostrou que era o rei da natureza (Marcos 4:35-40); depois, revelou-se, por sua vez, como rei dos espíritos (Marcos 5:1-20), como rei dos corpos e como rei da morte e da vida (Marcos 5:21-43).
Mc4.36 Depois de despedir a multidão, levaram Jesus consigo, tal como estava, no barco, e outros barcos menores o acompanharam. — E tendo mandado a multidão embora. Os discípulos dispensaram gentilmente a multidão, dizendo-lhes que o Mestre estava prestes a partir. Feito isso, Eles o levaram embora… exatamente como ele estava. Ou seja, sem qualquer preparação para a viagem. A partida foi, portanto, imediata. Além disso, Jesus já estava totalmente embarcado, conforme Marcos 4:1. Mais tarde, em Marcos 6:8, veremos o Salvador recomendando aos seus Apóstolos que partam sem qualquer preparação quando empreenderem suas primeiras missões: ele começa pregando pelo exemplo. E outros barcos pequenos o acompanhavam.…Esses outros barcos, que seguiam aquele que levava Jesus, transportavam discípulos ansiosos por não se separarem do Salvador. A pequena flotilha provavelmente se dispersou com a tempestade, pois, ao desembarcar, Jesus parece ter ficado sozinho com os Apóstolos.
Mc4.37 Então, um violento redemoinho surgiu, empurrando as ondas contra o barco, de modo que ele já estava se enchendo de água. — E um redemoinho surgiu.…Veja o Evangelho segundo São Mateus, 8:24. A descrição da tempestade é ainda mais vívida no relato de São Marcos do que nos outros dois: especialmente segundo o texto grego, onde vários verbos estão no presente do indicativo. Refere-se a uma daquelas tempestades violentas que irrompem num instante no Mar da Galileia, com os desfiladeiros próximos servindo de corredores para canalizar o vento das montanhas.
Mc4.38 Ele, porém, estava na popa, dormindo sobre a almofada; eles o acordaram e lhe disseram: "Mestre, não te importas que estejamos perecendo?"« — Ele (...) adormecido…Como São Marcos registrou cuidadosamente todas as circunstâncias, São Mateus e São Lucas apenas mencionam o sono de Jesus; mas a esse fato principal, nosso evangelista acrescentou dois detalhes particulares que dão vida a toda a cena para nós. Primeiro, ele indica a parte do barco onde Jesus estava: era a popa, geralmente reservada aos passageiros em barcos pequenos, porque o balanço é menos perceptível ali. Ele então descreve a postura do divino Mestre: ele estava dormindo na popa, sobre uma almofada, em grego com o artigo definido: a almofada que estava no barco. Jesus, cansado do trabalho do dia, repousou a cabeça em uma almofada e logo adormeceu. Michaelis supôs, sem a menor razão, que o Salvador havia assumido o leme, mas que o sono o acometeu repentinamente em suas funções de piloto. Jesus dormiu durante a tempestade, assim como Jonas; daí a seguinte comparação feita por São Jerônimo, em seu comentário em Mateus. 8, 34: «Lemos o tipo deste sinal em Jonas, quando ele estava a salvo enquanto outros pereciam; quando ele dormiu e ressuscitou. E quando, pelo poder e mistério de sua Paixão, libertou aqueles que estavam ressuscitando.» [São Jerônimo de Estridon, Comentário em Mateus, 8, 34]. Outro ponto interessante: esta é a única passagem do Evangelho em que vemos Jesus dormindo. É importante notar as circunstâncias em que o encontramos fazendo ou passando por algo humano. Gostamos de recordar a interpretação mística de alguns Padres da Igreja, segundo a qual o travesseiro de Jesus nada mais é do que a madeira sagrada da cruz, sobre a qual ele adormeceu durante sua Paixão. Satanás aproveitou-se desse sono para incitar uma terrível tempestade contra a Igreja nascente; mas Jesus despertou por a Ressurreição, e imediatamente interrompeu a tempestade. Eles o acordaram.. Os discípulos, acreditando-se perdidos, voltaram-se para Aquele cuja onipotência eles já conheciam. Mestre, não te importas que pereçamos?…Este grito indica um movimento de impaciência por parte daqueles que o proferiram, causado pela iminência do perigo: somente São Marcos o preservou para nós nesta forma característica. Segundo São Mateus, os Apóstolos disseram: «Senhor, salva-nos, estamos perecendo!»; segundo São Lucas, ainda mais simplesmente: «Mestre, estamos perecendo!». Como podemos ver, não se tratam meramente de variações nas palavras, mas de verdadeiras divergências de tom e sentimento. É provável que as três frases tenham sido proferidas simultaneamente, cada discípulo falando de acordo com o sentimento que o dominava.
Mc4.39 Jesus, ao despertar, repreendeu o vento e disse ao mar: "Acalma-te, tranquiliza-te". E o vento cessou, e fez-se grande bonança. — Que majestade na atitude de Jesus. Que majestade em suas palavras. Fique quieto, se acalme., "Ele clamou, falando ao mar e usando dois verbos sinônimos para dar mais força à sua ordem. Somente São Marcos registra as palavras do Taumaturgo. Observe a gradação nas ordens do Salvador: ele começa repreendendo o vento, que era a causa da tempestade; em seguida, acalma as ondas furiosas, repreendendo-as como um professor repreende seus alunos rebeldes. Aqui encontramos duas belas personificações das forças da natureza." E o vento cessou. Em grego, ἐκόπασεν, uma palavra extraordinária, usada apenas três vezes no Novo Testamento (aqui, Marcos 6:51 e Mateus 14:32) e que indica um repouso resultante de uma espécie de cansaço. Ele ficou muito calmo. O verbo grego correspondente aplica-se especificamente à calmaria do mar e dos lagos. O vento submeteu-se à palavra onipotente de Jesus: as ondas obedeceram por sua vez e, ao contrário do que costuma acontecer nesses casos, recuperaram imediatamente o equilíbrio perfeito. Quando Jesus curou os doentes, Não houve convalescença; quando ele acalma uma tempestade, ele a interrompe abruptamente, sem transição.
Mc4.40 E ele lhes disse: "Por que vocês estão com medo? Ainda não têm fé?" Eles ficaram tomados de grande temor e disseram uns aos outros: "Quem é este que até o vento e o mar lhe obedecem?"« — Os discípulos também mereciam repreensão: Jesus se dirige a eles para instruí-los — Você ainda não tem fé? O Recepta diz: Como é que vocês não têm fé? Mas os manuscritos B, D, L e Sinaiticus trazem a variante "ainda não", que consta nas versões copta e itálica, assim como na Vulgata. "Se os discípulos tivessem fé, teriam sido convencidos de que Jesus poderia protegê-los, mesmo estando dormindo." Teofilato. E foram tomados por grande medo.…No texto grego, essas palavras iniciam um novo versículo, que é o 41º do capítulo 4. — O medo voltou a apoderar-se das almas dos Apóstolos, mas era um medo de natureza diferente: antes, no versículo 38, eles tinham temido a tempestade que ameaçava engolfá-los; agora, o deslumbrante milagre de Jesus os enchia de temor sobrenatural e, compartilhando suas impressões uns com os outros, perguntavam: Então, o que é isso?…Anteriormente, em Marcos 1:27, após a cura de um endemoniado, os espectadores exclamaram: «Que é isto?» Hoje, a atenção se volta para a própria pessoa de Jesus: Quem deve ser aquele que realiza tais maravilhas? — Tertuliano, em Marcos 4:20, conecta este milagre a diversas passagens proféticas: «Quando Jesus atravessa, o salmo encontra seu cumprimento: »O Senhor’, diz ele, ‘está sobre as grandes águas’. Quando ele acalma as águas do mar, cumpre-se o que Habacuque havia dito: ‘Ele espalha as águas diante dele’ (Habacuque 3:15). Quando o mar ameaça, é Naum quem é vindicado: ‘Ele repreende o mar’, diz ele, ‘e o seca’ (Naum 1:4).” E também quando foi perturbado pelos ventos” [Tertuliano, Adversus Marcionem, 4, 20].
