O Evangelho segundo São Marcos, comentado versículo por versículo

CAPÍTULO 9

9, 2-8. Paralelo. Mat. 17, 1-8; Lucas 9:28-36.

Mc9.¹ Ele acrescentou: "Em verdade vos digo que alguns dos que aqui estão não provarão a morte antes de verem o reino de Deus chegar com poder."« — acrescentou. Como vimos anteriormente (cf. Marcos 7:9, 20), esta fórmula geralmente anuncia uma pausa e uma transição no segundo Evangelho. Da vinda que ele acaba de anunciar, mas que só ocorrerá no fim dos tempos, o Salvador passa repentinamente para uma vinda de outro tipo, que muitos daqueles a quem ele se dirigia então testemunhariam com os próprios olhos. Ele a descreve de maneira bastante enigmática: O reino de Deus vem com poder.. O reino de Deus manifestado com poder: o que isso significa? Substituamos, com São Mateus, o abstrato pelo concreto, "o Filho do Homem vindo em seu reino", e o pensamento já parecerá mais claro. Onde podemos encontrar isso, em um período suficientemente próximo para justificar a afirmação? alguns daqueles que estão aqui, Uma manifestação brilhante de Jesus como Rei Messiânico? Respondemos, pelas razões expostas em nosso comentário sobre Mateus 16:28, que a ruína de Jerusalém e do Estado judeu parece ser a única coisa que atende às condições estabelecidas pelo próprio Senhor, e que é sem dúvida isso que o divino Profeta tinha em mente quando proferiu essas palavras graves.

Mc9.² Seis dias depois, Jesus levou consigo Pedro, Tiago e João, e os conduziu a um alto monte, onde estavam sozinhos. Ali, ele foi transfigurado diante deles. Sobre o propósito e o motivo da Transfiguração, veja o Evangelho segundo São Mateus, Mateus 17:1. Seis dias depois Os eventos narrados por último, em Marcos 8:27-39, sugerem que Jesus e seus seguidores passaram esse tempo nas proximidades de Cesareia: nada na narrativa sagrada indica uma mudança de local. Jesus levou Pedro consigo.…Não querendo, em seus misteriosos desígnios, que todos os Apóstolos testemunhassem seu triunfo momentâneo, o Salvador leva consigo ao menos «os três cumes do Sagrado Colégio» (Teofilato), Pedro, o futuro Chefe da Igreja, e os dois filhos do Trovão. E os conduziu. Em grego, literalmente, significa "ele os conduz para cima", uma palavra que parece indicar, em conjunto com o adjetivo alto, uma subida longa e árdua. Uma montanha alta. Seria o Monte Tabor? Seria o Monte Hermon? Em nosso comentário sobre Mateus 17:1, discutimos os argumentos a favor e contra cada uma dessas montanhas e decidimos a favor do Hermon. Essa pode até ter sido a opinião de Eusébio de Cesareia [no Salmo 88]. A crença tradicional levou os gregos a darem o nome de θαδώριον (Tabório) à festa da Transfiguração. Ele foi transfigurado. Os Padres e teólogos definiram claramente o significado desta expressão, que, segundo o sentido literal do grego, pareceria indicar uma espécie de metamorfose. «Ninguém pensa que ele tenha perdido a sua aparência anterior. A substância não é removida, mas transformada em glória» [São Jerônimo de Estridon, em Mateus, 17]. «Ele foi transfigurado não por uma mudança dos membros, mas pela impregnação da glória» [Tomás Caetano, Evangelia cum Commentariis, Marci, h. l.].

Mc9.³ Suas roupas ficaram deslumbrantes, brancas como a neve, com uma brancura que nenhum lavador de roupas na Terra conseguiria alcançar. — À divina radiância do semblante do Salvador foi acrescentada a de suas vestes, que se tornaram resplandecente. Para dar aos seus leitores uma ideia dessa brancura maravilhosa, São Marcos usa duas comparações próprias. — A segunda comparação, como nenhum lavador de dinheiro…, é emprestado da arte humana, assim como o anterior fora emprestado da natureza, da neve cintilante que embranquecia o cume do Hermon. Certamente, desde a antiguidade, o engenho humano, que progride tão rapidamente sempre que se trata de aprimorar o bem-estar material, atingiu grandes alturas no que São Marcos menciona. Os candidatos de Roma e Atenas, vestidos com togas brancas, usavam togas de um branco deslumbrante. E, no entanto, isso não era nada comparado ao esplendor celestial que subitamente envolvera todo o exterior de Jesus.

Mc9.⁴ Então Elias e Moisés apareceram diante deles e conversaram com Jesus. — Os dois heróis da teocracia judaica vêm saudar, neste momento glorioso, o Legislador e o Profeta da Nova Lei, demonstrando assim a aliança que existe entre os dois Testamentos. Foi sem dúvida por meio de uma espécie de intuição sobrenatural que os três Apóstolos os reconheceram imediatamente. — Conversando com Jesus. Essa construção parece indicar que a reunião durou algum tempo. São Lucas revela seu propósito surpreendente em Lucas 9:31.

Mc9.⁵ Pedro, tomando a palavra, disse a Jesus: "Mestre, é bom estarmos aqui. Vamos construir três tendas: uma para ti, uma para Moisés e uma para Elias."« — Foi São Pedro, vivaz, ardente e santo como sempre, quem primeiro pensou em falar. Mestre. Enquanto os outros dois Evangelhos Sinópticos usam o equivalente grego deste título, São Marcos cita a palavra hebraica, רבי, à sua maneira. Sua etimologia e história podem ser encontradas no Evangelho segundo São Mateus, 23:7. Isso é bom para nós.… «Pedro presenciou esse espetáculo e, experimentando as coisas humanas como os humanos as experimentam, disse: «Senhor, é bom estarmos aqui.» Ele estava cansado de viver no meio da multidão; havia encontrado a solidão em uma montanha onde Cristo alimentava sua alma. Por que descer dali para se lançar em trabalhos e sofrimentos, visto que sentia um amor santo por Deus e, consequentemente, uma moral santa? Ele buscava o seu próprio bem; então acrescentou: «Se quiserem, vamos armar três tendas aqui.»”Santo Agostinho [De Hipona, Sermão 78.] Beda, o Venerável, faz aqui uma bela comparação: "Se a humanidade transfigurada de Cristo e a companhia de dois santos, vislumbrados por um instante, os encantam a ponto de não mais quererem partir... e se estabelecerem ali permanentemente, como no caso de Pedro, qual será a felicidade causada pela visão perpétua da divindade, entre os coros de anjos?" Será ainda melhor no céu do que no Tabor ou no Hermon.

Mc9.⁶ Ele não sabia o que estava dizendo, o terror os havia dominado. — Ele não sabia… São Marcos, juntamente com São Lucas, destaca este detalhe interessante. São Pedro esqueceu-se de que não é possível prolongar indefinidamente tais momentos aqui na Terra, que esta vida deve ser dedicada à luta e não ao mero prazer. Seu êxtase o havia transportado para reinos sublimes onde ele já não considerava as condições de sua existência presente. «Pois, tendo uma constituição espiritual, especialmente quando contempla a glória de Deus… o homem deve separar-se dos sentidos, isto é, ser envolvido pelo poder divino» [Tertuliano, Contra Marcião, 4, 22]. O terror os havia dominado.. Este segundo detalhe é exclusivo do nosso Evangelista. Trata-se de uma verdade psicológica profunda, embora, à primeira vista, pareça contradizer o que o precede. Mas o paradoxo é apenas aparente. A alegria sobrenatural e o temor religioso coexistem harmoniosamente. São Pedro e seus dois companheiros, embora tão felizes no monte santo, podiam simultaneamente ser tomados por um intenso terror diante do divino que os envolvia. Era uma mistura de felicidade e medo que os dominava. O verbo grego significa "estar aterrorizado" e é muito forte.

Mc9.⁷ E uma nuvem os cobriu com a sua sombra, e da nuvem veio uma voz: «Este é o meu Filho amado; ouçam-no.» — Uma nuvem os cobriu.…Essa foi a resposta dada a São Pedro: uma tenda verdadeiramente divina, constituída por uma nuvem luminosa [Cf. Mt 18,4], envolveu subitamente Jesus e seus dois interlocutores. Então, Deus Pai, que ocultou o esplendor de sua santa presença sob esse véu, proferiu palavras solenes, pelas quais saudou Nosso Senhor como seu Filho amado, Este é o meu amado filho., E Ele o estabeleceu como o soberano Legislador da Nova Aliança: «Escutem-no». É a Ele, e somente a Ele, que devemos agora obedecer. A Lei Mosaica cumpriu seu propósito: Aquele que ela prefigurava chegou. Os Profetas, representados por Elias, cumpriram seu propósito: Aquele que eles anunciaram apareceu. «O Pai, assim, confia ao Filho novos discípulos, mostrando-lhes com Ele Moisés e Elias recompensados com glória e, consequentemente, tendo completado sua missão terrena, como se já fossem comparáveis a eles em vocação e honra» [Tertuliano, loc. cit.]. É, portanto, a Cristo, o Filho de Deus, a quem devemos ouvir exclusivamente e para sempre.

Mc9.⁸ Imediatamente, olhando em volta, não viram ninguém além de Jesus, que estava sozinho com eles. — Veja em Mateus 17:6-7, alguns detalhes gráficos omitidos por Marcos. O advérbio agora mesmo (ou repentinamente) sugere que a Teofania durou apenas alguns instantes. Quando, não mais ouvindo a voz e ganhando coragem, os três Apóstolos lançaram um olhar furtivo ao redor, viram apenas Jesus ao lado deles no monte, com sua aparência e vestes habituais; a Transfiguração havia terminado. — Veja em Rohault de Fleury [O Evangelho: Estudos Iconográficos e Arqueológicos, vol. 2, pp. 68 e ss.], algumas notas interessantes sobre este mistério considerado em sua relação com a arte antiga.

Marcos 9:9-12. Paralelo. Mateus 17, 9-13.

Mc9.⁹ Enquanto desciam da montanha, ele ordenou que não contassem a ninguém o que tinham visto até que o Filho do Homem ressuscitasse dos mortos. — À medida que desciam. A conversa que o Salvador teve com os três discípulos privilegiados, imediatamente após a sua Transfiguração, compreende dois pontos principais. Jesus começou por ordenar às testemunhas do mistério que guardassem o mais profundo silêncio sobre o que tinham visto e ouvido, vv. 8 e 9; depois respondeu a uma pergunta que lhe dirigiram sobre a vinda de Elias, vv. 10-12. — 1. Silêncio. Não conte a ninguém.…A absolutamente ninguém, nem mesmo aos outros Apóstolos aos quais eles logo se juntariam ao pé da montanha. A proibição duraria enquanto o Senhor vivesse. Somente a sua ressurreição dentre os mortos poderia quebrar o selo colocado nos lábios de Pedro, Tiago e João. Essa ordem não surpreende, considerando as proibições semelhantes que Jesus frequentemente emitia desde o início de seu ministério público. Ou melhor, desta vez havia um motivo muito específico: «Quanto mais coisas grandiosas dissessem a respeito dele, mais difícil se tornaria para a maioria das pessoas crer nele, e maior seria o escândalo da cruz.» Victor de Antioquia. 

Mc9.¹⁰ E guardaram isso para si, intrigados entre si com o significado da expressão "ressuscitar dos mortos".« — Eles mantiveram o assunto em segredo.. Em grego, literalmente: eles se apegaram a esta palavra. Isso significa que eles obedeceram fielmente ao mandamento de seu Mestre? Ou, segundo outra interpretação, que eles foram profundamente tocados pelas últimas palavras proferidas pelo Salvador e que as fizeram objeto de suas reflexões? Este segundo significado nos parece mais condizente com o contexto. Refletindo entre si, Os três apóstolos estavam, portanto, discutindo entre si o significado de ressuscitado dos mortos. Somente São Marcos registrou a perplexidade em que os amigos de Jesus se viram mergulhados por essa declaração do Salvador. Sem dúvida, eles estavam cientes do que se tratava. a ressurreição Em geral, já que fazia parte do símbolo da fé entre os judeus, bem como entre... cristãos ; mas a Ressurreição A história pessoal de Jesus os perturbava. De fato, para ressuscitar era preciso morrer; mas a morte de seu Mestre era contrária aos seus antigos preconceitos.

Mc9.¹¹ Eles o questionaram e disseram: "Por que, então, os escribas dizem que Elias deve vir primeiro?"« — 2. A vinda de Elias. Se os discípulos não ousaram questionar Jesus sobre o mistério, tão obscuro para eles, de sua Ressurreição, ao menos lhe apresentaram uma dificuldade que o recente aparecimento de Elias havia suscitado em suas mentes. Talvez imaginassem que os dois pontos estivessem intimamente ligados e que, ao obterem explicações sobre um, lançariam luz simultaneamente sobre o outro. Elias deve vir. «Antes», isto é, antes do Messias, como um Precursor, conforme anunciado pelo profeta Malaquias 4:5. Sobre este retorno de Elias, que sempre interessou muito os judeus, a tal ponto que citar todas as passagens rabínicas onde é mencionado seria uma tarefa infinita, veja São Mateus 17:10.

Mc9.¹² Ele respondeu: "É necessário que Elias venha primeiro e restaure todas as coisas. E como está escrito a respeito do Filho do Homem, que ele deve sofrer muito e ser desprezado?" ¹³ Mas eu lhes digo que Elias já veio, e fizeram com ele tudo o que quiseram, exatamente como está escrito a respeito dele.» A resposta do Salvador é expressa de forma um tanto obscura no segundo Evangelho. A linguagem mais clara de São Mateus elimina qualquer dificuldade. Um ponto é claro: Elias virá primeiro e, quando retornar a esta Terra da qual desapareceu tão misteriosamente, preparará a humanidade para receber o Messias. Em primeiro lugar representa o tempo da segunda vinda de Nosso Senhor Jesus Cristo; irá restaurar, a obra de Elias para levar os judeus à verdadeira fé. Assim, Jesus concorda com os escribas; apenas explica e corrige a afirmação deles, aplicando aos tempos do fim o que eles esperavam ver cumprido em breve [Teofilato, h. l.]. De acordo com o que está escrito sobre ele…É aqui que o pensamento se torna enigmático, devido à construção um tanto complexa e intrincada da frase. Assim como está escrito do Filho do Homem que ele sofrerá muito e será desprezado (em grego, literalmente, «reduzido a nada»), assim eu lhes digo que Elias já veio… como está escrito a seu respeito. Ao futuro aparecimento do verdadeiro Elias, Jesus contrapõe a chegada já passada do Elias figurativo, João Batista; aos sofrimentos suportados por seu Precursor, ele traça um paralelo com seus próprios sofrimentos. Em ambos os casos, ele aponta para a vontade de Deus, expressa nas Sagradas Escrituras, que paira sobre os destinos humanos. Dessa forma, há um elo que une todas as partes da frase, um contrapeso que as sustenta, e a obscuridade é diminuída. Além disso, isso nos aproxima do texto de São Mateus 17:12: «Eu lhes digo que Elias já veio, e eles não o reconheceram, mas fizeram com ele tudo o que quiseram. Assim, o Filho do Homem deve sofrer nas mãos deles.» Eles o trataram como quiseram.… Jesus estava se referindo às perseguições sofridas por São João [Cf. Marcos 6:17 ss.]. O profeta Elias não sofreu menos [Cf. 1 Reis 19].

Marcos 9, 13-28. Paralelo. Mateus 17, 14-20; Lucas 9:37-44.

Mc9.¹⁴ Ao retornar para seus discípulos, viu uma grande multidão ao redor deles e escribas que conversavam com eles. — Tendo retornado aos seus discípulos…Ao pé do Monte Hermon, uma cena bem diferente da Transfiguração aguardava Jesus e seus discípulos. Os três Evangelhos Sinópticos a comparam unanimemente ao glorioso mistério que acabamos de estudar; mas foi sem dúvida São Marcos quem a descreveu com maior riqueza de detalhes. Ele se supera no nível de riqueza de imagens. Rafael, em certo sentido, só precisou copiá-lo para produzir a obra-prima que mencionamos em nosso comentário sobre São Mateus 17:14. — Desde as primeiras palavras, a situação é admiravelmente retratada: vemos os nove Apóstolos, tímidos e envergonhados; ao redor deles, uma grande multidão quem toma partido a favor deles ou contra eles; então escribas que estavam discutindo com eles (com os discípulos). O contexto revelará o assunto da disputa. Os discípulos não conseguiram curar um jovem possuído que lhes fora trazido na ausência do Mestre. Esse fracasso encheu os escribas que o presenciaram de uma alegria maliciosa: aproveitando-se dessa oportunidade única, atacaram não só os apóstolos impotentes, mas também o próprio Jesus, diante de toda a assembleia, como se a derrota dos soldados tivesse provado que o general estava errado. Mas então, subitamente, o Salvador apareceu a certa distância, para vingar sua honra atacada.

Mc9.¹⁵ Toda a multidão ficou surpresa ao ver Jesus e imediatamente correu para cumprimentá-lo. — Uma nova cena, exclusiva de São Marcos e desenhada com maestria. Mas não são contraditórias as várias características que a compõem? A multidão vê Jesus, sente medo e, ainda assim, corre para saudá-lo. O medo deve ter sido grande; o texto grego tem apenas um verbo; é verdade que se trata de uma expressão de grande força, denotando terror extremo (observou-se que somente São Marcos o utiliza em seu Evangelho). Por que, afinal, as pessoas, ao verem Jesus, foram tomadas por um medo tão violento? «Alguns dizem que seu rosto conservava o reflexo da Transfiguração», escreveu Teofilato. Corneille de Lapierre é mais categórico e não hesita em aceitar o que seu predecessor grego ousou oferecer apenas como uma afirmação provisória: «Porque viram raios de luz no rosto de Jesus, que acabara de ser transfigurado, assim como raios e uma coroa de luz permaneceram no rosto de Moisés após sua comunhão com Deus». Sim, foi precisamente isso que deve ter assustado as pessoas ao reconhecerem Jesus: vestígios da glória divina que o iluminara recentemente ainda permaneciam no rosto do Salvador, e foi esse reflexo extraordinário e imponente que inspirou um temor sobrenatural na multidão. Mas, na presença de Jesus, o sentimento de medo não pôde durar muito: seus encantos divinos, sua bondade, rapidamente superaram qualquer outra impressão. Assim, logo vemos a multidão correndo ao seu encontro e o saudando com amável familiaridade, encantada por ele ter chegado tão oportunamente para livrar seu povo de seu dilema. O paradoxo se esclarece, portanto.

Mc9.¹⁶ Ele perguntou: "Sobre o que vocês estão conversando com eles?"« — Ele perguntou a eles. O termo grego significa literalmente: ele questionou os escribas. Jesus teria se dirigido a toda a assembleia em geral. De acordo com o "textus receptus", ele teria repreendido os escribas, mostrando-lhes que não era mais com seus discípulos, mas com ele, que eles deveriam discutir.

Mc9.¹⁷ Um homem da multidão respondeu: "Mestre, eu trouxe meu filho, que está possuído por um espírito mudo.". Enquanto todos os outros permaneciam em silêncio, um homem se aproximou de Jesus, saindo da multidão. Mateus 17:14 descreve vividamente o comovente gesto de sua atitude e oração: «Um homem aproximou-se dele, ajoelhou-se diante dele e disse: »Senhor, tem misericórdia do meu filho!’” Eu te trouxe. Este pobre pai ao menos viera com a intenção de apresentar seu filho ao Salvador; mas, não tendo encontrado o divino Taumaturgo, recorreu aos seus discípulos. Possuído por um espírito mudo. Uma expressão muito oriental, para dizer que a criança estava sob o poder de um demônio que a deixou surda (v. 24) e muda.

Mc9.¹⁸ Onde quer que o espírito o domine, atira-o ao chão; e a criança espuma pela boca, range os dentes e definha. Roguei aos teus discípulos que o expulsassem, mas eles não conseguiram. — onde quer que ele o agarre…Embora a possessão fosse habitual, apresentava, no entanto, estranhas alternâncias de relativa calma e crises horríveis. Essas crises são vividamente descritas pelo nosso Evangelista. Ele atira-o ao chão.. O verbo grego refere-se mais a convulsões violentas; seu significado original é "rasgar". No entanto, também significa "derrubar, derrubar" [408]. — As duas características seguintes: Ele espuma pela boca e range os dentes., Eles também denotam paroxismos terríveis. E endureceu. A crise terminou em um estado de completa prostração, durante o qual os membros da pessoa demoníaca ficaram rígidos como ferro.

Mc9.¹⁹ »Ó geração incrédula”, disse Jesus, “até quando estarei convosco? Até quando vos suportarei? Trazei-o a mim.” — A geração incrédula. Foi a toda a assembleia — isto é, ao Pai, à multidão, aos escribas e até certo ponto aos discípulos — que Jesus dirigiu essa repreensão. Veja o Evangelho segundo São Mateus, 17:16. Até quando terei que te aturar? A maior dor que Jesus experimentou na Terra parece ter sido aquela que provinha da incredulidade dos homens; assim como as alegrias mais intensas do seu coração parecem ter sido causadas pela fé dos verdadeiros crentes.

Mc9.²⁰ Eles o trouxeram até ela. Ao vê-lo, o espírito subitamente agitou violentamente a criança; ela caiu no chão e rolou, espumando pela boca. — Quando, por ordem do Salvador, a criança foi abordada, o demônio manifestou sua fúria em um acesso supremo de raiva, que o taumaturgo tolerou por alguns instantes, a fim de melhor revelar o poder divino que operava dentro dele. — É bastante difícil determinar o sujeito do verbo "ver". Foi Jesus quem olhou para a criança e, assim, fez o demônio tremer? Foi a criança quem olhou para Jesus e, em estreita união com o espírito maligno, transmitiu-lhe a impressão de medo que a acometeu imediatamente? A expressão grega é igualmente ambígua. O segundo sentimento parece-nos mais natural. — O verbo grego traduzido aqui por violentamente Significa algo como "despedaçar, reduzir a pedaços". A criança foi então acometida por convulsões e espasmos. Ele se revirava no chão, espumando pela boca.… Uma característica dolorosamente pitoresca.

Mc9.²¹ Jesus perguntou ao pai do menino: "Há quanto tempo isso acontece com ele?" "Desde que ele era criança", respondeu o pai. ²² Muitas vezes o espírito o lançou no fogo e na água para que perecesse; se puderes fazer alguma coisa, tem piedade de nós e ajuda-nos.» — Jesus perguntou ao pai da criança.. No entanto, Jesus, imbuído de serenidade divina, trava um comovente diálogo com o pai do jovem endemoniado (vv. 20-23), que somente São Marcos preservou para nós. Quanto tempo temos?…Como um médico em um caso semelhante, Nosso Senhor indagou (certamente não por si mesmo, mas pelos presentes) sobre a duração dessa terrível doença. Desde a sua infância, — Sim — respondeu o pai, indicando que a doença, assim como sua causa, era bastante crônica. Então, num gesto perfeitamente natural, para despertar ainda mais a compaixão de Jesus, acrescentou alguns detalhes sobre a infeliz condição de seu pobre filho: a mente muitas vezes a projetou… Cf. v. 17. — Para matá-lo. Na mente do suplicante, esse era o objetivo do demônio ao maltratar seu filho dessa maneira: ele queria matá-lo. Mas, se você puder fazer qualquer coisa…Ao ler essas palavras, quase se pode ouvir o tom de angústia com que devem ter sido proferidas. Mas por que o pai não exclama como o centurião: "Basta uma palavra tua, e meu filho será curado"? De fato, tal restrição, "Se podes fazer alguma coisa", expressa uma fé vacilante. O pai acreditava, em certa medida, no poder de Jesus, visto que lhe havia trazido o filho; mas sua fé, já imperfeita em si mesma, tornara-se ainda mais frágil após os esforços infrutíferos dos apóstolos para expulsar o demônio. Tenha piedade de nós. Assim como aconteceu com a mulher cananeia da antiguidade, em Mateus 15:25, o pai assume a enfermidade do filho.

Mc9.²³ Jesus lhe disse: "Se podes? Tudo é possível ao que crê."« Jesus aproveitou a observação perturbadora do suplicante e a usou com tanta habilidade quanto bondade para reacender naquele coração desolado a fé sem a qual o milagre não teria ocorrido. A questão foi, assim, trazida de volta à sua verdadeira perspectiva: não se tratava do poder do taumaturgo, sobre o qual a menor dúvida era permitida, mas da fé de quem buscava sua ajuda.

Mc9.²⁴ Imediatamente o pai da criança exclamou, dizendo em meio a lágrimas: "Eu creio! Socorrei-me da minha incredulidade!"« A descrição está se tornando cada vez mais patética. O pai da criança gritou imediatamente.. As palavras do Salvador tiveram um efeito instantâneo. Indo diretamente ao coração do Pai, deram origem a uma grande fé, ou pelo menos a um grande desejo de fé. Eu creio, Senhor.. Eu já acredito, tenho uma forte vontade de acreditar, e ainda assim, venha em auxílio da minha falta de fé, Porque sinto que minha fé ainda não é forte o suficiente. Ele chama de incredulidade aquilo que entende ser apenas o começo da fé, uma fé destinada a crescer. Uma bela oração, que lembra a dos discípulos: "Senhor, aumenta a nossa fé".

Mc9.²⁵ Ao ver a multidão correndo, Jesus repreendeu o espírito imundo, dizendo: "Espírito surdo e mudo, eu te ordeno: sai dele e nunca mais entres nele!"« — Jesus, vendo a multidão correndo em sua direção.. Em grego, o verbo composto duplo indica multidões crescentes que se juntam àquelas que já cercam Nosso Senhor (v. 13). O Salvador se apressa em realizar o milagre para escapar de todos esses curiosos (cf. Marcos 7:33; 8:23 e as notas correspondentes). Espírito surdo e mudo. Ou seja, um espírito que deixa a pessoa surda e muda. Vou encomendar para você.. Há uma ênfase visível neste "eu" colocado no início da frase: A mim, a quem vocês não resistirão como resistem aos meus discípulos. A ordem é majestosa, digna do Messias. E ele já não entra nele.. É uma cura perpétua que o Senhor realiza: ele impede para sempre que o demônio entre neste corpo que ele por tanto tempo considerou como sua propriedade.

Mc9.²⁶ Então, dando um grito alto e sacudindo-o violentamente, ele saiu, e a criança ficou como um cadáver, a ponto de muitos dizerem: "Ele está morto".« ²⁷ Mas Jesus o tomou pela mão, ajudou-o a levantar-se e ele se pôs de pé. — Gritando e agitando-o violentamente…Que abundância de detalhes vívidos e interessantes ao longo da narrativa! São Pedro tinha visto tudo, lembrava-se de tudo e relatava tudo ao seu discípulo. — O demônio, compelido a obedecer à voz de Jesus, lança este ataque final ao se retirar. Ele convulsiona sua vítima uma última vez e a deita como se estivesse morta aos pés de Jesus. Tudo em vão. Nosso Senhor só tem um gesto a fazer, Tendo-o tomado pela mão, levantou-o., e o enfermo recupera os sentidos e a plena posse de todo o seu ser. — É talvez a esta cura maravilhosa que Luciano faz uma alusão irônica quando escreve em suas Filopseudes, 16: «Todos sabem que há um sírio da Palestina que sabe todas essas coisas; todos aqueles que ele toma em suas mãos, aqueles que caem ao chão ao luar, que reviram os olhos e cujas bocas estão cheias de espuma, ele, no entanto, os cura e os manda embora, com os sentidos e o entendimento restaurados, depois de tê-los libertado desses horrores por uma grande quantia. Quando ele se aproxima daqueles que jazem no chão e lhes pergunta de onde vêm aqueles que entraram em seus corpos, o doente permanece em silêncio, mas o demônio responde, em grego ou em outra língua, e indica de onde vem e como entrou no homem.».

Mc9.²⁸ Quando ele entrou na casa, seus discípulos lhe perguntaram em particular: "Por que não conseguimos expulsar o espírito?"« — Quando Jesus entrou na casa. Um detalhe específico de São Marcos. A pergunta dos Apóstolos ao divino Mestre foi, portanto, feita "em particular", como diz São Mateus. Por que não poderíamos? Eles não haviam excedido sua missão, visto que Jesus lhes havia dado algum tempo antes, em Marcos 6, 7, "poder sobre os espíritos imundos": qual poderia ser a causa secreta de sua recente derrota?

Mc9.²⁹ Ele lhes disse: "Esse tipo de demônio só pode ser expulso por meio de oração e jejum."« — Nosso evangelista apresenta apenas a essência da resposta do Salvador. Veja Mateus 17:19-20 e o comentário. Foi somente depois de dizer aos seus discípulos que a impotência deles decorria da imperfeição da fé, e depois de lhes revelar, por meio de um exemplo marcante, o poder incomparável da fé inabalável, que Jesus acrescentou: Esse tipo de demônio, Ou seja, segundo a opinião comum, a classe específica na hierarquia infernal à qual pertencia o demônio expulso por Nosso Senhor. Ele era um dos "piores e mais determinados demônios". Tirin. Por meio da oração e do jejum. Pelo jejum, a carne se submete ao espírito; pela oração, o espírito se submete a Deus, e assim o homem se torna, por assim dizer, um anjo, superior à carne e ao demônio (Pensamento de Eusébio de Emesa). Mas para orar, assim como para mortificar a própria carne, é preciso ter uma fé viva. Que o sacerdote, portanto, tenha essa fé, que reduza seu corpo à servidão, que seja um homem de oração, e ele será mais forte do que todos os demônios que lamenta ver devastar seu rebanho.

Marcos 9:29-31. Paralelo. Mateus 17, 21-22; Lucas 9:44-45.

Mc9.³⁰ Tendo saído dali, viajaram pela Galileia, e Jesus não queria que ninguém soubesse disso., — Eles atravessaram a Galileia.. O texto grego emprega aqui uma expressão delicada, que parece indicar uma viagem clandestina por caminhos isolados, como se Jesus desejasse, durante essa jornada, permanecer a sós com seus discípulos mais próximos para completar livremente sua formação apostólica. Além disso, as palavras seguintes, Ele não queria que ninguém soubesse., mostram claramente que o Salvador evitou cuidadosamente qualquer participação da multidão, cf. Marcos 7, 14. Essas duas características são encontradas apenas no segundo Evangelho.

Mc9.³¹ Pois ele estava ensinando seus discípulos, dizendo-lhes: "O Filho do Homem será entregue nas mãos dos homens, e eles o matarão, e ao terceiro dia, depois de sua morte, ele ressuscitará."« — Ele estava instruindo-os... e dizendo-lhes. A partir dessa repetição enfática e do uso do pretérito imperfeito, podemos concluir que Jesus retornava frequentemente, durante esse período de sua vida, ao tema sério de sua Paixão e morte. O Filho do Homem será traído.. 

Mc9.³² Mas eles não entenderam essa declaração e ficaram com medo de questioná-lo. — Eles, porém, compreenderam de certa forma, pois, segundo São Mateus 17:22, o primeiro efeito dessa nova predição foi entristecê-los profundamente. O que eles não sabiam era a maneira, a causa e o propósito dos sofrimentos do Messias. Cegos por suas falsas ideias cristológicas, não viam por que Jesus tinha que morrer antes de estabelecer seu reino [Cf. o Venerável Beda e Lucas de Bruges, 11]. Eles tinham medo de questioná-lo.. Por um lado, temiam revelar muitos detalhes sobre eventos tão dolorosos; por outro, lembrando-se das repreensões que São Pedro recebera por um comentário infeliz sobre o mesmo assunto (cf. Marcos 8:31-33), talvez também temessem entristecer seu Mestre ao questioná-lo. Este versículo contém uma bela análise psicológica dos sentimentos dos Apóstolos.

Marcos 9, 32-36. Paralelo. Mateus 18, 1-5; Lucas 9:46-48.

Mc9.³³ Chegaram a Cafarnaum. Quando ele estava em casa, Jesus lhes perguntou: "Sobre o que vocês estavam conversando no caminho?"« — em Cafarnaum. São Marcos não menciona o milagre da didracma, que ocorreu imediatamente após o retorno de Jesus àquela cidade. Cf. Mateus 17:24-27. Ele nos mostra imediatamente o Salvador e seus Apóstolos retirando-se para sua casa em Cafarnaum. Subitamente, Nosso Senhor dirige esta pergunta inesperada aos Doze: Sobre o que vocês estavam conversando durante o trajeto? Ele os havia deixado sozinhos por parte da jornada, caminhando à frente, completamente unido ao seu Pai divino. Agora eles devem lhe contar sobre a discussão acalorada que surgiu entre eles em certo ponto. — Sobre a pequena discrepância que existe aqui entre os relatos dos dois primeiros Evangelistas, veja o Evangelho segundo São Mateus, 18:1.

Mc9.³⁴ Mas eles permaneceram em silêncio, pois no caminho haviam discutido entre si quem era o maior. — Eles permaneceram em silêncio.. Essa única palavra pinta um quadro completo, onde vemos, em primeiro plano, os Apóstolos confusos e constrangidos. Porque, no caminho…Nota do narrador, que contém a razão para o silêncio dos Doze. Não é de surpreender que não tivessem nada a dizer ao seu Mestre: como poderiam ousar admitir-lhe que a discussão girara em torno de uma questão de orgulho e ambição? Qual de nós, perguntavam-se, tem direito ao primeiro lugar no reino messiânico?

Mc9.³⁵ Então ele se sentou, chamou os Doze e disse-lhes: "Se alguém quiser ser o primeiro, será o último de todos e o servo de todos".« — Depois de se sentar. Um elemento gráfico. Além disso, este versículo e o seguinte contêm muitos outros, vários dos quais são exclusivos de São Marcos. Jesus senta-se, chama os Doze para perto de si, pega uma criança pela mão, coloca-a no meio do grupo formado pelos Apóstolos e a abraça ternamente. Uma cena graciosa e comovente. Se alguém quiser… «O Senhor se preocupa em curar o desejo de glória através do’humildade »"Beda. As primeiras palavras do divino Mestre enunciam um grande princípio, que responde imediatamente à pergunta que os discípulos se faziam. Que profundidade neste pensamento! Mas, ao mesmo tempo, que paradoxo! A verdadeira grandeza consiste em..."’humildade ; É humilhando-se perante os outros que se ascende aos mais altos escalões. Isso é o oposto das crenças mundanas e carnais; mas não era a missão de Jesus lutar contra o mundo?

Mc9.³⁶ Então, tomando uma criança, colocou-a no meio deles e, depois de beijá-la, disse-lhes: Para tornar a lição mais forte e persuasiva, o Salvador recorre a ações, como é seu costume. Veja no Evangelho segundo São Mateus, 18:2, as diferentes opiniões expressas a respeito desta feliz criancinha que recebeu as carícias do Senhor. Depois de beijá-lo. O verbo grego é expressivo e só aparece aqui e em Marcos 10:16. Seu significado literal é "carregar nos braços".

Mc9.³⁷ «Quem acolhe uma destas crianças em meu nome, acolhe a mim; e quem me acolhe, não acolhe a mim, mas aquele que me enviou.» — Mateus 18:3-5 apresenta um relato mais completo dos pensamentos de Jesus. Marcos, em seu estilo habitual, usa uma linguagem mais concisa para enfatizar os fatos. Uma criança como esta. Com essas palavras, o Salvador mostrou que queria falar não apenas literalmente, mas também figurativamente; isto é, independentemente das criancinhas, ele estava pensando também e especialmente nas almas simples das quais elas são o emblema. E quem?… Uma gradação sublime, que promete aos amigos das crianças e dos humildes a recompensa mais perfeita imaginável. «Veja o que o’humildade, "Pois merece a presença do Pai, do Filho e até mesmo do Espírito Santo." Teofilato. Cf. Mateus 10:40 e o comentário.

Marcos 9, 37-40. Paralelo. Lucas 9:49-50.

Mc9.³⁸ João, tomando a palavra, disse-lhe: "Mestre, vimos um homem que não anda conosco, expulsando demônios em teu nome, e o detivemos. — As palavras "em meu nome", que o Salvador acabara de proferir, parecem ter lembrado a São João um incidente extraordinário que provavelmente ocorrera durante uma das últimas viagens, e sobre o qual ele desejava questionar seu Mestre. Interrompendo-o informalmente, falou, portanto, para explicar seu dilema de consciência. Vimos um homem, Um homem comum, qualquer um, que não havia recebido nenhuma missão especial de Jesus. Quem caça demônios?. Assim, esse homem realizou um milagre que parecia ser um privilégio reservado aos Apóstolos. Este é um fato de grande importância; sugere que a influência de Nosso Senhor Jesus Cristo havia atingido proporções enormes, visto que homens que não eram seus discípulos diretos começaram, por iniciativa própria, a exorcizar demônios usando seu nome sagrado. E ele não nos segue.. "Nós", não "vocês". O exorcista não era um apóstolo: São João não lhe atribui outra culpa. Nós o impedimos de fazer isso.. — O que devemos pensar dessa conduta dos Apóstolos? É evidente que perturbou a alma delicada de São João. Teria sido fruto de um sentimento de inveja ou egoísmo, como tantas vezes se tem repetido em nossos dias? Achamos difícil de acreditar. Preferimos, com São João Crisóstomo e outros exegetas antigos, atribuí-la ao zelo que os animava para com seu Mestre, ao temor que sentiam de ver seu nome profanado por pessoas desonrosas. É verdade que esse zelo era um tanto exagerado, como Jesus lhes demonstrará.

Mc9.³⁹ "Não o impeçam", disse Jesus, "pois ninguém pode realizar um milagre em meu nome e, em seguida, falar mal de mim.". — Não o impeça.. Ele, e todos aqueles que pudessem agir como ele de completa boa fé. Quando Moisés foi informado de que vários hebreus haviam começado a profetizar, longe de ceder aos apelos de Josué Quem lhe dizia: «Moisés, meu mestre, impeça-os!», ele exclamou: «Vocês estão com ciúmes por minha causa? Oxalá o Senhor fizesse profetas a todo o seu povo!» Números 11:27-29. Jesus dá uma lição semelhante aos seus discípulos. Ele baseia sua resposta em três razões. Primeira razão: Porque não há ninguém que…Quem usa o seu nome divino para realizar maravilhas não pode ser hostil a ele: no fundo, é um discípulo e um amigo. Antes de julgar e condenar a conduta de tal homem, é correto esperar algum tempo, pois as evidências estão a seu favor. — Aquele de quem São João falou apenas expulsava demônios. Jesus, ampliando o pensamento, aplica o mesmo princípio a todos os tipos de milagres: após realizar um milagre. — Que ele fale mal de mim logo em seguida. É impossível, imediatamente após realizar um milagre em nome de Jesus, caluniá-lo ou blasfemar contra ele. Isso seria ser ao mesmo tempo amigo e inimigo.

Mc9.⁴⁰ Quem não é contra nós é por nós. — Segundo motivo: a neutralidade não é possível em relação a Jesus. O homem em questão havia provado que não se opunha ao Salvador, portanto, era favorável a ele. Por que seria rejeitado? Contra nós… por nós— São Mateus coloca nos lábios do Salvador, mas em outra ocasião, Mateus 12:30 (veja o comentário), um dito que parece, à primeira vista, estar em completa oposição a este. No entanto, a contradição é apenas aparente. “Sabe-se”, afirma apropriadamente Dom Calmet, “que esses tipos de provérbios populares podem ser aplicados a diferentes assuntos e são suscetíveis a diferentes significados, dependendo das circunstâncias em que são usados” [Cf. São Agostinho de Hipona, Extraído de Consensu Evangelistarum, l. 4, c. v.].

Mc9.⁴¹ Pois eu lhes digo verdadeiramente que quem lhes der um copo d'água em meu nome, por pertencerem a Cristo, de modo nenhum perderá a sua recompensa. — Terceira razão para a tolerância, na forma de um argumento "a fortiori". Se o menor serviço prestado em nome de Jesus Cristo, por exemplo, um copo de água dado a um missionário sedento, prova que alguém ama o divino Mestre e, como tal, merece uma recompensa, com muito mais razão o faz o ato de produzir grandes coisas por meio da virtude e em honra deste nome sagrado. Cf. Mateus 10:42. Porque você pertence a Cristo.Este é o único lugar nos Evangelhos onde cristãos ser designado como tal.

Mc 9, 41-49. Paralelo. Mt 18, 6-9; Lc 17:1-2.

Mc9.⁴² E quem fizer tropeçar um destes pequeninos que creem em mim, melhor lhe seria que lhe pendurassem ao pescoço uma pedra de moinho e que fosse lançado no mar.  — Jesus acaba de prometer as mais magníficas recompensas, vv. 36 e 40, a qualquer um que mostre bondade para com as criancinhas do seu reino; em contraste, ele agora ameaça com os castigos mais terríveis todos aqueles que as levariam ao mal. Escandalizado. O verbo grego σκανδαλὶζω, do qual deriva a expressão latina correspondente "scandalizo", é completamente desconhecido dos clássicos. Os tradutores gregos do Antigo Testamento o usaram muito raramente; portanto, ele é encontrado principalmente nos escritos do Novo Testamento, de onde passou para a língua cristã. Sua provável raiz é σκάζω, "vacilar, ser instável". Designa qualquer coisa que possa ser para uma alma uma ocasião de tropeço e ruína espiritual. Uma dessas criancinhas que acreditam em mim.. Palavras enfáticas, que transmitem a ideia principal. Essas "criancinhas" creem em Jesus: a fé que têm nEle as eleva, lhes confere um valor inestimável, porque estabelece a mais íntima comunhão entre elas e Ele. Escandalizá-las é, portanto, um crime grave, que será severamente punido. Que uma dessas mós seja colocada em volta do pescoço dele.. Sobre esse tormento, veja o Evangelho segundo São Mateus, 18, 6. Pedra de moinho, pedra de moinho. — Nunca lemos que Cristo, ao condenar outros pecados, tenha usado, para fortalecer e elaborar seu discurso, fórmulas tão veementes e terríveis, sentenças tão drásticas como nesta passagem, quando procurou demonstrar a gravidade daqueles que pecam escandalizando os outros.

Mc9.⁴³ Se a tua mão te leva a pecar, corta-a; melhor te é entrar na vida aleijado do que ir para o inferno, para o fogo inextinguível, tendo as duas mãos. ⁴⁴ onde seu verme não morre e onde o fogo não se apaga. ⁴⁵ E se o teu pé te fizer tropeçar, corta-o fora; melhor te é entrar na vida aleijado do que, tendo dois pés, ser lançado no inferno de fogo inextinguível. ⁴⁶ onde seu verme não morre e onde o fogo não se apaga. ⁴⁷ E se o teu olho te faz tropeçar, arranca-o. É melhor entrares no reino de Deus com um só olho do que, tendo dois olhos, seres lançado no fogo do inferno., ⁴⁸ onde seu verme não morre e onde o fogo não se apaga.  — «Depois de ensinar acima (v. 42) que não devemos fazer tropeçar aqueles que creem em seu nome, o Senhor nos diz aqui com que cuidado devemos evitar aqueles que se esforçam para nos fazer tropeçar.» Esses versos de Beda, o Venerável, marcam claramente a conexão entre os dois versículos. — Os três órgãos mencionados pelo Salvador — a mão, o pé e o olho — representam, segundo a correta interpretação dos Padres da Igreja, as ocasiões mais ou menos imediatas que podem nos levar ao mal. A imagem é ainda mais precisa, visto que esses são, na realidade, os principais instrumentos da iniquidade para nós. Nossa mão age para o mal, nosso pé nos conduz pelos caminhos do pecado, nosso olho contempla e cobiça coisas más. — O remédio para o escândalo é indicado com veemência: cortar, cortar, arrancar. Devemos cortar sem piedade, cortar até o âmago; só seremos salvos a esse preço. Na vida O versículo 42 é explicado por um epíteto no versículo 44., na vida eterna, e essas duas expressões são sinônimas de reino de Deus, v. 46, que se refere ao reino messiânico vislumbrado em sua gloriosa consumação. No Geena Representa o inferno com seus tormentos terríveis e, sobretudo, com seu fogo eterno que queimará os condenados sem os consumir. Devemos aqui relatar brevemente a história da palavra "Geena", pois é essencial para compreendermos plenamente o pensamento de Jesus. "Geena" vem do hebraico, Ghé-Hinnom, Vale de Hinnom, ou mais completamente, Ghé-Ben-Hinnom, O Vale de Hinom. Este nome, dado a um desfiladeiro estreito e profundo ao sul de Jerusalém, era usado para se referir ao seu antigo dono ou a algum herói desconhecido. Era infame na época dos profetas por todos os tipos de abominações, particularmente o terrível culto a Moloque (2 Crônicas 28:3; 33:6; Jeremias 7:31; 19:2-6). Para protestar contra tais horrores, o piedoso rei Josias declarou o lugar impuro e, de fato, profanou-o legalmente, mandando despejar ali ossos humanos e todo tipo de imundície (2 Reis 23:10). A partir desse momento, o Vale de Hinom tornou-se o esgoto e fossa séptica de Jerusalém. Essas várias circunstâncias, combinadas com a aparência selvagem do desfiladeiro, levaram os judeus a considerá-lo desde cedo como uma representação do inferno. Essa ideia, que já se encontra nas profecias de Isaías 30:33; 66:24, teve um sucesso maravilhoso; A imaginação popular rapidamente se apropriou disso e o colocou no Geena (a palavra aparece nessa forma no Talmude)., Gehinnam) os próprios portões do lugar de tormento eterno. «Há», foi dito, «no Vale de Hinom duas palmeiras entre as quais sobe fumaça; ali fica o portão da Geena», Babilônia. Erubin. fol. 19, 1. Quanto à palavra «fogo», geralmente associada à «Geena» nos Evangelhos, alguns acreditam que ela se origina dos fogos perpétuos mantidos acesos no vale para consumir todo tipo de lixo ali jogado desde a época de Josias; mais provavelmente, segundo outros, dos fogos sagrados que outrora foram acesos ali em honra a Moloque. Essa associação era ainda mais fácil de fazer, visto que os judeus, como nós, acreditavam na realidade das chamas eternas do inferno. Nosso Senhor, portanto, se conforma à linguagem de seus compatriotas e, como eles, é o inferno que ele designa pela expressão “fogo da Geena”. Daí, em três ocasiões, vv. 42, 44 e 46, a associação das palavras onde o fogo não se apaga, tem Geena. — O verme deles não morre…Essas outras palavras, também repetidas três vezes, conferem um caráter especial à escrita de São Marcos. Ao longo desta passagem (vv. 42-47), encontramos uma espécie de poesia com seu paralelismo, seu ritmo perfeitamente cadenciado, seus dísticos (um para cada um dos membros humanos mencionados por Jesus) e seu refrão aterrador. Há todos os motivos para crer que esta era verdadeiramente a forma original das palavras de Nosso Senhor. O que acabamos de chamar de refrão foi emprestado quase que literalmente do profeta Isaías 66:24. O filho de Amós, contemplando em espírito o castigo dos inimigos de Deus e vendo-os como mortos espalhados num campo de batalha, clamou: «E, saindo eles, verão os cadáveres daqueles que pecaram contra mim. O seu verme não morrerá, nem o seu fogo se apagará, e a sua vista causará repulsa a toda a carne.» Além disso, encontramos imagens semelhantes nos livros de Judite, 16, 20-21, e Eclesiástico, 7, 19, que também nos mostram os pescadores Consumidos eternamente por um verme imperecível, queimados eternamente por um fogo inextinguível. Estas são torturas que representam de forma concreta e impactante os sofrimentos suportados sem fim ou trégua pelos condenados. A primeira deve ser tomada literalmente, pois existe no inferno um fogo real que jamais se extinguirá; a segunda é um símbolo do remorso que os atormentará. os pescadores. «Ele chama de consciência cheia de vermes a alma que morde com palavras, porque ela não faz o bem» [São João Crisóstomo, em Caten. Cf. Juan Maldonat, h. l. Veja outro sentimento em Santo Agostinho de Hipona, de Civitate Dei, livro 21, capítulo 9.] Essas comparações, um tanto obscuras para nós, eram muito claras para os judeus; pois o Vale de Hinom, ou Geena, com seus cadáveres lentamente devorados por vermes ou queimados em piras, era um emblema vívido do inferno. — O pronome deles, que não se refere diretamente a nenhuma das palavras anteriores, obviamente designa os condenados, de acordo com o contexto. — «Quem não se aterroriza com essa repetição e com a ameaça de um castigo tão terrível proferida pela boca divina?”Santo Agostinho d'Hippone, l. c., cap. 8.]

Mc9.⁴⁹ Pois todo homem será salgado com fogo, e toda oferta será salgada com sal.  — Cada um dos condenados será salgado pelo seu próprio fogo, a ponto de se tornar incorruptível. Mas aquele que for uma verdadeira vítima de Deus será temperado com o sal da graça, que lhe concederá a incorruptibilidade da glória. Este versículo e o seguinte, que pertencem especificamente a São Marcos, estão entre os mais difíceis. «A obscuridade desta passagem dá origem a uma grande diversidade de interpretações… A obscuridade diz respeito a duas coisas: em que circunstância e em que sentido estas palavras foram proferidas por Cristo», Maldonat. Examinemos estes dois pontos por sua vez. — 1. A conexão de ideias. A existência de uma ligação real entre estes dois versículos e os precedentes tem sido por vezes negada. A tradição, esquecendo as circunstâncias a que este dito de Jesus se referia, teria-o colocado onde lhe viesse à mente; ou pelo menos a transição existiria apenas na mente do escritor [Ver Edward Reuss, História do Evangelho, p. 429]. Rejeitamos estes métodos racionalistas e afirmamos que nem a tradição nem o autor erraram neste ponto. Existe uma conexão entre as ideias, visto que há uma porque No início do versículo 49, Jesus quer confirmar a doutrina importante, embora difícil de observar, que pregou anteriormente, nos versículos 43-48. Ele pretende explicar por que um cristão deve corajosamente se separar de tudo o que possa levá-lo ao mal, em vez de se expor aos tormentos do inferno. — 2. O significado. Cada palavra precisa ser interpretada individualmente. Todos É uma expressão bastante vaga. Para defini-la, sua aplicação às vezes foi restrita aos condenados [Jansenius]. Segundo outros, indicaria pelo menos todos. cristãos. A maioria dos exegetas mantém o significado mais geral e absoluto de "todos": Todos sem exceção, todos os homens. Nós preferimos a primeira dessas interpretações. Pelo fogo. Que tipo de fogo é esse? O fogo do inferno, do qual Jesus falou recentemente? Ou um fogo metafórico, simbolizando mortificação, afastamento espiritual? Acreditamos que seja o fogo do inferno, visto que esse tem sido o significado da palavra "fogo" ao longo de toda a passagem anterior, e nada precisa ser alterado. Salgado. As propriedades comuns do sal e do fogo têm sido frequentemente enfatizadas. «O sal é o mais poderoso conservante dos corpos. Durante séculos, ele os preserva da corrupção», já afirmava Plínio, o Velho [História Natural, 31]. O sal penetra nos corpos como uma chama sutil; o fogo queima como o sal. Contudo, os efeitos produzidos por esses dois agentes diferem marcadamente, pois o fogo devora e destrói, enquanto o sal fixa e preserva. Mas é precisamente nessa segunda ideia que o Salvador quis se concentrar aqui. Ele acabara de mencionar as chamas eternas que atormentarão os condenados no inferno; explica de passagem como essas almas infelizes sempre arderão, sem serem consumidas. O fogo infernal terá para elas a natureza do sal e as tornará incorruptíveis. «Ele será salgado pelo fogo, isto é, será queimado e torturado pelo fogo, mas ao mesmo tempo preservado sem corrupção» [Lucas de Bruges. De modo semelhante, Jansenius, Corneille de la Pierre]. Não acreditamos que o verbo "saler" neste contexto tenha o significado de "purificar", como vários exegetas lhe atribuem. e toda oferta… Todo este segundo hemistíquio é omitido pelos manuscritos B, L, Δ, Sinaït e alguns minúsculos; mas sua autenticidade não está em dúvida, pois possui inúmeras testemunhas como garantidoras. E Isso corresponderia a uma comparação ou a uma simples conjunção? No primeiro caso, haveria uma relação de dependência entre a segunda e a primeira metade do nosso versículo, na forma de uma comparação; no segundo, os dois hemisférios seriam simplesmente coordenados entre si, e Jesus expressaria um novo pensamento por meio de contraste. Embora a primeira visão seja adotada por exegetas renomados (Maldonato, por exemplo), teríamos dificuldade em compreendê-la. A comparação, para ser precisa, exigiria que o verbo estivesse no presente do indicativo. É certo, pelo menos, que nas últimas palavras do versículo 49, Jesus Cristo alude a uma antiga ordenança referente aos sacrifícios levíticos: “Tempere com sal todos os seus sacrifícios. Não retire o sal da aliança do seu Deus dos seus sacrifícios. Ofereça sal em cada oferta de cereais.” Levítico 2:13; cf. Ezequiel 43:24. Sem as pitadas de sal que serviam como tempero, os sacrifícios, quaisquer que fossem, seriam insuportáveis para Deus: graças a elas, tornaram-se agradáveis a Ele. Daí a expressão "serão salgados com sal", o significado metafórico de "encontrar graça diante de Deus". Quanto às vítimas a quem Jesus se refere aqui, e sobre as quais diz que serão salgadas com sal, em contraste com os condenados que serão salgados no fogo, elas são, de acordo com o contexto, cristãos Almas generosas que não hesitam em fazer os sacrifícios severos recomendados acima, vv. 42, 44 e 46. A enigmática declaração do Salvador se resumiria, portanto, às seguintes duas frases: «Cada um dos condenados será salgado pelo seu próprio fogo, a ponto de se tornar incorruptível. Mas aquele que é uma verdadeira vítima de Deus será temperado com o sal da graça, que lhe dará a incorruptibilidade da glória» (Lightfoot). De acordo com outra explicação, frequentemente adotada, o significado geral deste versículo é o seguinte: Para a humanidade culpada e degenerada, existe uma lei à qual cada um de seus membros deve se submeter: todos devem passar pelo fogo. Mas é melhor passar pelo fogo do sacrifício voluntário do que pelas chamas eternas do inferno.

Mc9.⁵⁰ O sal é bom, mas se perder o seu sabor, como torná-lo salgado novamente? Conservem o sal dentro de vocês e vivam em paz uns com os outros.» — O sal é bom. Este sal místico, cujo efeito benéfico o Salvador acaba de destacar, é sem dúvida excelente, tão bom quanto o sal natural. Mas se ele se torna insosso, literalmente "sem sal", isto é, insosso e sem sabor, sua virtude desaparece por completo, e nenhum tempero pode ser encontrado para restaurá-la. Cf. Mateus 5:13; Lucas 14:34, onde a mesma ideia é encontrada com uma nuance. Portanto, acrescenta Nosso Senhor Jesus Cristo, dirigindo-se aos seus Apóstolos, você tem sal, Tenham sempre uma abundância dela em seus corações; deixem que seu poder opere dentro de vocês, jamais permitindo que ela enfraqueça. — Então, o divino Mestre, retornando ao evento que serviu de ponto de partida para a conversa, vv. 32 e 33, conclui com esta urgente exortação: vivam em paz uns com os outros. Esta palavra final foi ainda mais expressiva, visto que, no Oriente antigo e moderno, o sal, sobre o qual girou a última parte do discurso, sempre foi considerado um símbolo de paz e aliança [cf. Números 18:19; 2 Crônicas 13:5]. Nosso Evangelista conclui a estadia de Jesus na Galileia com este solene discurso. Ele omite diversos detalhes em silêncio. parábolas e ditos interessantes relatados por São Mateus, 18, 10-35.