O que nossos sucessos escondem: a alegria segundo Orígenes.

Lucas 10, 17–24

¹⁷Os setenta e dos voltaram com alegria, dizendo: "Senhor, até os demônios se submetem a nós em teu nome."« ¹⁸Ela respondeu: "Eu vi Satanás caindo do ceu como um relâmpago.". ¹⁹Mas você pode fazer isso por meio de serpentes e escorpiões, e tudo o que você puder fazer contra o inimigo, e você não poderá causar nenhum dano. ²⁰»Não se alegrem porque nos spiritos se submetem a vocês, mas alegrem-se porque os seus nomes estão escritos nos ceus.” ²¹Naquele mesmo instante, movido pelo Espírito Santo, ele exultou de alegria e disse: "Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sabios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, eu te louvo, Pai, porque assim foi do teu agrado". ²²»Todas as coisas foram entregues por meu Pai; e ainda conhecemos o Filho, senão o Pai; E nunca soube que Pai, Senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.” ²³E, voltando-se para os seus discípulos, disse-lhes em particular: "Bem-aventurados os olhos que veem o que vocês veem. ²⁴Pois eu lhes digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vocês veem, mas não viram, e ouvir o que vocês ouvem, mas não ouviram.»

Um grupo de setenta e dois mensageiros retorna de uma jornada perigosa, embriagados pelo próprio sucesso — eles viram os poderes do mal recuarem diante deles. Jesus os deixa falar, depois desvia o olhar deles: não é o poder que têm sobre os demônios que importa, mas o fato discreto e definitivo de que seus nomes já estão escritos em outro lugar, num registro que ninguém pode apagar. No mesmo fôlego, ele se alegra diante do Pai por ter escondido esse mistério dos sábios para dá-lo aos humildes, e confidencia aos seus discípulos que eles veem o que os maiores profetas ansiaram ver, mas nunca alcançaram.

Orígenes e a alegria que não se baseia em si mesma

Há uma frase neste texto que não diz nada de espetacular, e é precisamente por isso que nos escapa. Os setenta e dois retornam eletrizados — expulsaram demônios, viram o mal recuar diante de um único nome pronunciado. E Jesus, em vez de os parabenizar, muda a sua alegria. Ele não lhes tira nada: mostra-lhes que estavam buscando o tesouro errado.

Para compreender essa mudança, era necessário ter uma mente que tivesse experimentado em primeira mão a questão do poder espiritual, suas alturas vertiginosas e suas limitações — um homem que dedicou a vida a distinguir o que brilha do que perdura. Orígenes, nascido em Alexandria por volta de 185 e falecido por volta de 253, após sofrer torturas durante a perseguição de Décio, foi um teólogo assim. Catequista precoce e exegeta incansável, dedicou sua vida a examinar as Escrituras com uma liberdade especulativa que lhe valeria, séculos depois, condenação parcial — mas também uma profunda influência em toda a tradição espiritual cristã, de Gregório de Nissa a São Bernardo. Sua obra principal, "Sobre os Primeiros Princípios" (Peri Archôn), escrita por volta de 220-230 em Alexandria, é o primeiro sistema teológico cristão organizado: nela, ele aborda Deus, o mundo, a liberdade, a queda dos espíritos — e, no cerne do Livro I, a própria natureza de Satanás.

É precisamente neste tratado que Orígenes se concentra em nosso versículo. Comentando a queda da "estrela brilhante, filho da aurora" de Isaías 14, ele cita diretamente as palavras de Cristo aos seus discípulos para iluminar o que essa criatura caída era originalmente: "Assim era este ser, antes de cometer um pecado e cair neste lugar, sua glória se transformou em pó" (Sobre os Primeiros Princípios, I, V). O que Orígenes está claramente dizendo aqui é que a queda nunca é um acidente externo: é uma transformação interna, a glória se transformando em pó porque começou a olhar para si mesma. E este é exatamente o perigo que Jesus aponta aos setenta e dois: o poder que se exerce pode, sem que se perceba, tornar-se a luz que se admira em si mesmo, em vez do reflexo que se recebe de outro lugar.

Orígenes aprofunda-se ainda mais no mesmo capítulo, procurando nomear a raiz dessa queda: «Foi por livre escolha que o anjo apóstata, ou o primeiro homem, pecou, porque pecou por sua livre escolha, a qual nada poderia forçá-lo a pecar» (Sobre os Primeiros Princípios, I, V). Esta frase nos diz algo essencial sobre a liberdade: o mal nunca é um mecanismo, é sempre uma escolha. Não caímos ao tropeçarmos numa pedra; caímos porque, em certo momento, escolhemos olhar para nós mesmos em vez de para Aquele que dá. Os setenta e dois, retornando de sua missão, encontram-se precisamente nessa encruzilhada: possuem poder real, dado livremente — e a sutil tentação de começar a se alegrar com ele como se fosse sua própria posse.

O que a citação de Jesus em Orígenes muda em nosso modo de vida

«"Eu vi Satanás cair do céu como um relâmpago."»

Esta frase de Jesus (Lc 10,18), citada pelo próprio Orígenes para elucidar a queda primordial, não é um aparte misterioso inserido entre duas instruções missionárias. É a chave para tudo o que se segue. Jesus diz aos seus discípulos: o que vocês acabaram de fazer — expulsar espíritos malignos em meu nome — não é um feito isolado, mas um fragmento de um movimento cósmico muito maior, de uma transformação já iniciada, já vista, já conhecida por mim desde toda a eternidade.

Há aqui uma lição sobre proporção. Muitas vezes, vivenciamos nossas pequenas vitórias — uma tentação vencida, uma reconciliação alcançada, um serviço prestado que fez a diferença — como eventos isolados e meritórios, a serem creditados aos nossos próprios esforços. Jesus, porém, coloca imediatamente o feito dos setenta e dois dentro de um movimento que o transcende infinitamente: não é a habilidade deles que derrota Satanás, mas a vitória já conquistada por Aquele que os enviou. Um padeiro que amassa o pão todas as manhãs não produz o trigo; ele trabalha com um dom recebido muito antes dele. Da mesma forma, quando vemos um mal recuar em nossa vida ou na de um ente querido — um vício vencido, um ressentimento dissolvido, um medo cedido — a tentação imediata é dizer a nós mesmos: «Eu consegui». Orígenes, com sua doutrina da queda por livre escolha, nos lembra do oposto simétrico: se o mal escolhe cair, o bem nunca se escolhe — ele é recebido. A verdadeira alegria não vem de observar nossa eficácia, mas de reconhecer a fonte da força que atuou dentro de nós.

«Não se alegrem porque os espíritos se lhes submetem.»

Esta passagem de Jesus (Lc 10,20) merece uma reflexão cuidadosa, pois toca num ponto sensível de qualquer vida espiritual séria: o risco de fazer do dom recebido uma fonte de identidade pessoal. Os setenta e dois não se alegraram com uma mentira — eles realmente viram demônios recuarem. O problema não é a realidade do poder, mas onde depositam a sua alegria.

É aqui que Orígenes intervém com um pensamento que amplia e confirma essa interpretação, por meio de uma imagem marcante emprestada de Isaías e reelaborada na mesma passagem do Tratado sobre os Primeiros Princípios: aquele que era "luz" antes da Queda foi chamado, após o seu pecado, de "Príncipe deste mundo", isto é, príncipe de um lugar, não mais príncipe do céu. Orígenes escreve: "desde então, ele também é chamado de 'Príncipe deste mundo', isto é, desta morada terrena" (Tratado sobre os Primeiros Princípios, I, V). Em outras palavras, a Queda não é meramente uma perda de poder, mas uma redução de território: passa-se do céu para um lugar, do universal para o local, da comunhão para a posse. É exatamente esse o risco que aguarda os setenta e dois: se depositarem sua alegria "nas mentes que lhes estão sujeitas", restringirão sua identidade a um território de poder — em vez de deixá-la se abrir para a imensidão daquilo que os transcende: ser conhecidos, amados, inscritos em outro lugar que não em seus próprios feitos.

Encontramos um eco impressionante dessa mesma intuição nos escritos de um Padre do Deserto, Abba Anthony, cujos Ditos dos Padres do Deserto registram esta afirmação notavelmente simples: «Vi todas as armadilhas do inimigo estendidas sobre a terra e disse, gemendo: Quem pode escapar delas? E ouvi uma voz que me dizia: Humildade» (Aforismos dos Padres do Deserto, Anthony). O que Anthony confirma aqui, em linguagem direta, desprovida de enquadramento teológico, é o que Orígenes diz em sua perspectiva filosófica: o único fundamento que escapa da armadilha do poder espiritual é o da humildade, ou seja, olhar para a origem do dom, e não para a sua manifestação.

Imagine alguém que, após anos de esforço, finalmente consegue restaurar um relacionamento familiar envenenado por anos de silêncio. A tentação mais natural é pensar: "Eu consegui onde outros falharam; tenho o dom da reconciliação". Jesus, neste versículo, nos convida a uma mudança quase imperceptível, mas decisiva: a verdadeira alegria não é "Eu consegui reconciliar", mas sim "Sou amado o suficiente para ter sido escolhido como instrumento dessa reconciliação" — e essa segunda alegria não depende de nenhum resultado visível; ela permanece mesmo que, da próxima vez, falhemos.

«Alegrem-se, pois os seus nomes estão escritos nos céus.»

Aqui reside o cerne do texto, a palavra que subverte toda a lógica do sucesso espiritual. Jesus não diz aos setenta e dois para deixarem de se alegrar — ele os convida a mudar o objeto de sua alegria. Essa mudança é um ato de extrema delicadeza pastoral: não os humilha, mas os eleva acima de suas próprias conquistas.

Aqui, o pensamento de Orígenes oferece um contraste esclarecedor, quase negativo: o que ele descreve no anjo caído é precisamente o oposto do que Jesus propõe aos setenta e dois. O anjo apóstata, diz Orígenes, caiu "por sua própria livre escolha" — preferiu olhar para si mesmo, para sua própria glória, em vez de receber seu lugar de uma mão maior que a sua. Os setenta e dois estão exatamente no ponto de virada em que essa mesma tentação os aguarda: eles também poderiam começar a amar seu próprio poder mais do que Aquele que o concede. Jesus os impede a tempo. "Alegrem-se, porque os seus nomes estão escritos" — isto é: a alegria de vocês não se baseia no que fazem, mas no que vocês já são, independentemente de qualquer feito, mesmo antes de qualquer feito.

Essa frase tem um imenso significado existencial para qualquer pessoa que já tenha experimentado a ansiedade de ter que "merecer" seu lugar — em uma família, uma empresa, uma comunidade. Muitas pessoas vivem com a vaga convicção de que seu valor depende de sua última conquista, de seu último serviço prestado, de sua última demonstração de utilidade. Jesus subverte esse sistema: seu nome já está escrito. Não se trata de uma recompensa futura, condicionada a seus sucessos futuros — é um fato consumado, sobre o qual nem mesmo seus fracassos têm poder. É uma forma de dizer: você não precisa provar nada para ser amado; você já é conhecido, antes mesmo de qualquer mérito.

O que esta meditação nos deixa?

O que Jesus oferece aos setenta e dois, e por meio deles a todos nós, não é um mero conselho sobre modéstia — isso seria insuficiente. É uma mudança radical no centro de gravidade da nossa existência: do fazer para o ser, da performance para o pertencimento, do poder para a graça recebida. Orígenes, com sua meditação sobre a queda do anjo por livre escolha, nos ajuda a compreender, inversamente, por que essa mudança é vital: a queda sempre começa no momento em que uma criatura prefere contemplar a si mesma — sua própria luz, seu próprio sucesso, sua própria autoridade — em vez de se receber de uma fonte que a transcende. O que Jesus propõe aos discípulos é exatamente o oposto dessa lógica: deixar de se contemplar no espelho de suas próprias vitórias e, em vez disso, reconhecer-se como sendo contemplados, conhecidos e inscritos em outro lugar.

Essa intuição permeou toda a tradição espiritual cristã, manifestando-se inclusive de maneiras muito concretas. Muito mais tarde, São Bernardo de Claraval retomaria, à sua maneira, essa hierarquia entre conquistas visíveis e graça oculta, insistindo que a humildade não é uma postura moral, mas uma verdade: conhecer a si mesmo como realmente se é, sem o verniz das obras realizadas. O que Gregório de Nissa, outro herdeiro de Orígenes, desenvolveria mais tarde sob o nome de epectasis — essa ascensão incessante em direção a um Deus sempre maior do que aquilo que já compreendemos — encontra aqui seu primeiro esboço: a alegria cristã nunca é um destino onde se repousa sobre os louros; é uma abertura contínua para uma dádiva que sempre precede e supera nossos esforços.

Este texto nos convida a um gesto muito simples, mas difícil de manter ao longo do tempo: cada vez que realizamos algo bom — um serviço, uma vitória sobre nós mesmos, um mal evitado — reserve um segundo para mudar sua perspectiva. Não pare em "Eu consegui", mas vá além, para "Eu sou amado, independentemente desse sucesso". É um exercício de verdade interior, quase uma disciplina do coração: recusar que nosso valor seja medido por nossas conquistas e lembrar a nós mesmos que nosso nome, como o dos setenta e dois, já estava escrito antes mesmo de fazermos algo para merecê-lo.

Orígenes conclui sua discussão sobre a queda com uma imagem de sobriedade implacável, sem comentários, que ressoa como um aviso silencioso para qualquer um que deposite sua alegria em seu próprio brilho: "sua glória se transformou em pó".

Lectio divina

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