“Quem ficará com o que vocês acumularam?” (Lucas 12:13-21)

Evangelho de Jesus Cristo segundo São Lucas

Naquela hora,
    Alguém da multidão perguntou a Jesus:
“Mestre, diga ao meu irmão
para compartilhar nossa herança comigo."
    Jesus lhe respondeu:
"Homem, que me estabeleceu
para ser seu juiz ou árbitro de suas ações?
    Então, dirigindo-se a todos:
“Cuidado com toda a ganância,
porque a vida de alguém,
mesmo em abundância,
não depende do que ele possui.
    E ele lhes contou esta parábola:
“Havia um homem rico,
cuja propriedade havia rendido bem.
    Ele se perguntou:
“O que eu vou fazer?
Pois não tenho onde colocar a minha colheita.”
    Então ele disse para si mesmo:
“Eis o que farei:
Vou demolir meus sótãos,
Eu construirei outros maiores
e colocarei ali todo o meu trigo e todos os meus bens.
    Então direi a mim mesmo:
Então aqui está você com muitos bens à sua disposição,
por muitos anos.
Descanse, coma, beba, aproveite a vida.”
    Mas Deus lhe disse:
“Você é louco:
Nesta mesma noite, você será questionado sobre sua vida novamente.
E o que você terá acumulado,
Quem ficará com ele?”
    É o que acontece com aquele que acumula para si mesmo,
em vez de ser rico para com Deus.

            – Aclamemos a Palavra de Deus.

Desmascarando a ganância para escolher a verdadeira riqueza, hoje

Leia Lc 12,13-21 no auge da vida para libertar o coração e orientar nossas escolhas.

Este artigo é destinado a leitores que desejam articular fé, ética e vida cotidiana sem moralismo. Partindo da parábola do homem nos celeiros (Lucas 12:13-21) e da bem-aventurança dos pobres em espírito (Mateus 5:3), exploramos um caminho muito concreto: diagnosticar a ganância que se disfarça de prudência, reabrir nossa confiança em Deus e construir uma economia pessoal de suficiência. Com referências práticas, ecos da tradição, uma oração com tom litúrgico e um guia de ações, esta jornada visa uma libertação interior que repercute na família, no trabalho e na comunidade.

• Situe o texto: uma partilha de herança que se tornou reveladora de um desejo maior que posses.
• Entendendo o eixo: a vida não depende do que temos, mas de Quem nos carrega.
• Implante três eixos: desmascarar a ganância, enriquecer-se em Deus, provar a pobreza de coração.
• Tome atitudes: aplicações por esfera da vida, prática guiada, respostas aos desafios atuais.

Contexto

A história começa com uma cena muito humana: No meio de uma multidão, alguém pede a Jesus que arbitra uma disputa de herança. Pedir a um mestre reconhecido que resolva uma questão patrimonial não é incomum no contexto judaico do primeiro século. Mas Jesus se recusa a se passar por árbitro da divisão. Sua recusa não é indiferença; é pedagógica. Ele muda a questão: "Acautelai-vos de toda a avareza, pois a vida de um homem, mesmo em abundância, não consiste nos bens que ele possui." Ele desvenda o sintoma (o conflito pela herança) para chegar à raiz (o coração magnetizado pelos bens).

A parábola a seguir é sobre um proprietário de terras cuja terra "produziu bem"O problema não é a fertilidade dos campos nem o planejamento. O cerne é a lógica do fechamento: demolir, expandir, armazenar, dizer a si mesmo "descanse, coma, beba, aproveite". Não há "graça" nem "para" em seus verbos. Nenhum reconhecimento, nenhuma circulação, nenhum endereço. Tudo é retirada, autossuficiência, autoconversa. No cerne deste solilóquio, Deus intervém: "Você está louco: esta mesma noite, sua vida será exigida de você. E o que você acumulou, quem ficará com ele?" A pergunta não é sarcasmo; é uma misericórdia que abre nossos olhos. Ela ilumina a ilusão do controle total e nos lembra que a vida é recebida. O veredito resume: "Isto é o que acontece com aquele que acumula para si mesmo, em vez de ser rico diante de Deus."

A liturgia frequentemente coloca esta passagem junto com a bem-aventurança: “Bem-aventurados os pobres em espírito, porque deles é o reino dos céus” (Mt 5,3). Essa conexão é um sólido fio hermenêutico. A pobreza de coração não é miséria suportada; é disponibilidade confiante, liberdade de bens, ancorada na relação com Deus e com o próximo. Ela não proíbe a criatividade econômica nem a gestão prudente; converte-as em serviço. Assim, o eixo que conecta Lc 12 e Mt 5 é simples e incisivo: deslocar a segurança do ter para o ser-com. Em nossas sociedades de relativa abundância, como em regiões de escassez, essa mudança reconfigura as prioridades, o uso do tempo, a maneira de trabalhar, consumir e investir.

Por fim, a pergunta provocadora “Quem ficará com isso?” atravessa os séculos e ainda hoje está presente em nossos calendários, em nossos aplicativos bancários, em nossas escolhas de carreira. Não defende a imprevidência; exige sabedoria: que parte de nossas decisões é informada pelo medo? Que parte é movida pela confiança ativa? Jesus não dissipa essa tensão; ele a ilumina.

Análise

A vida não depende de posse, mas de relacionamento. Evidência: a história aponta para três deslocamentos.

Do controle ilusório à contingência recebida. "Esta mesma noite" basta para colocar em perspectiva até os planos mais sólidos. A questão não é o desenvolvimento dos celeiros, mas sua lógica fechada. O homem planeja sem um horizonte maior que ele mesmo.

A Palavra reintroduz a alteridade: Deus, os outros, o tempo incontrolável. Prova por contraste: o "eu" repetido satura a cena; nenhuma bênção é pronunciada, nenhuma partilha prevista.

Do solilóquio à circulação. A abundância se torna estéril quando confinada. Espiritualmente, o que não circula se corrompe. Socialmente, o que não é compartilhado gera tensão e desigualdade. Biblicamente, a bênção é vivenciada quando passa de mão em mão.

A economia da Aliança multiplica os pães no fundo comum e liberta o maná do seu verme apodrecido quando se para de acumular.

Da ganância à pobreza de coração. A ganância se disfarça de prudência, otimização e "segurança justa". A pobreza de coração não é um voto de pobreza; é uma habilidade interior: saber quando basta, reconhecer a origem e o destino do bem e estar aberto a doar.

As tradições espirituais convergem para um diagnóstico de ganância como apego ansioso e para um remédio que combina gratidão, simplicidade e justiça para com o próximo.

Jesus não se opõe à economia e ao Evangelho; ele os hierarquiza. Prioridade à relação correta, ao significado, ao serviço; subordinação dos meios econômicos a esses fins. Assim, surge uma arte de viver onde se pode empreender, poupar, transmitir, mas "com vistas a Deus", isto é, com vistas ao bem, à comunhão, ao louvor. É um chamado à transformação do coração e das estruturas, uma não se sustentando sem a outra.

três viagens para reler sua semana

1. Do controle à confiança: uma decisão em que exagerei na direção em vez de ouvir.
2. Da acumulação à circulação: um bem que posso compartilhar.
3. Da ganância à pobreza de coração: um apego que posso oferecer a Deus.

Microexame no final do dia para dar algum espaço de manobra às escolhas econômicas.

Desmascarando a ganância, suas ilusões e promessas

A ganância não é primariamente uma quantidade; é uma dinâmica de desejo. Promete segurança, controle, prazer, reconhecimento. Fala a linguagem da prudência, mas a usa como máscara. Três ilusões são então reforçadas.

Ilusão de segurança: "Quando eu tiver o suficiente, finalmente ficarei sereno." Mas o "suficiente" sempre retrocede. A neurociência destaca um fenômeno de habituação: o prazer diminui, a demanda aumenta. Espiritualmente, a segurança aqui se funde com uma anestesia de ansiedade. Jesus, ao introduzir "nesta mesma noite", restabelece a verdade do tempo: a paz não vem de um estoque, mas de uma presença.

Ilusão de identidade: "O que eu disse é quem eu sou." Nas redes sociais, assim como em jantares, tendemos a nos valorizar por meio de nossas aquisições, nossas façanhas, nossos destinos de férias. O homem no sótão fala consigo mesmo como se fosse um troféu. Mas a identidade evangélica é recebida com um olhar criativo: "Você é meu filho amado." Quando a identidade é dada, os bens são reclassificados; tornam-se acessórios, úteis talvez, vitais às vezes, mas nunca definitivos.

Ilusão de controle: "Eu controlo o futuro expandindo meus celeiros." O realismo bíblico não é fatalista; é lúcido. Podemos nos preparar, garantir, planejar. Mas acreditar que neutralizamos a vulnerabilidade por meio da quantidade é deslizar da prudência para a magia. A parábola quebra a magia: a demanda pela vida escapa aos nossos contratos.

Por trás dessas ilusõesA ganância oferece uma liturgia invertida. Ela se alimenta de rituais: observar preços compulsivamente, acumular comparações, rastrear "negócios", medir "métricas" de otimização. Esses gestos em si não são ruins; mas sua frequência, seu propósito, sua influência falam de adoração. O coração se prostra em algum lugar: seja diante do Doador, seja diante do estoque.

Quais sintomas você deve observar? No nível emocional, preocupação crônica, ciúme leve, impaciência ao falar sobre compartilhar. No nível cognitivo, a racionalização sofisticada do egoísmo ("Eu faço isso depois", "Eu já contribuí de outras maneiras"). No nível prático, um déficit de gratidão explícita, a ausência de "alocação" de excedentes, opacidade orçamentária.

Como se desmascarar sem se sentir culpado? Adotando uma abordagem gentil e consistente. Primeiro passo: estabeleça um "limite de suficiência" para cada categoria principal (moradia, alimentação, mobilidade, lazer). Não para se privar, mas para se libertar. Segundo passo: pratique as "primícias": assim que um excedente chegar, separe uma parte e a destine ao bem comum. Terceiro passo: relate a alguém: amigo, mentor, comunidade. A luz dos outros reduz o ponto cego.

Por fim, ouvir a pergunta de Deus como um conviten: "Quem ficará com ele?" Esta pergunta abre a imaginação da transmissão. Quem, além dos meus herdeiros legais, se beneficiará do que administro? Qual causa, qual instituição, qual pessoa? Ao ampliar o horizonte, o tesouro deixa de ser um bunker e se torna uma ponte.

Tornando-se “rico para com Deus”: relacionamento, gratuidade, serviço

A frase "rico para com Deus" pode ser assustadora.: imaginamos uma espiritualidade desencarnada, ou, ao contrário, uma culpa permanente. Na realidade, ela desdobra uma dinâmica tripla.

Ser rico em Deus significa antes de tudo habitar a relação com o DoadorConcretamente, isso significa ancorar as próprias decisões econômicas na oração e na escuta. Não santificar cada compra, mas integrar Deus às escolhas que a estruturam: direção profissional, local de moradia, uso do tempo, compromissos. Esse relacionamento é nutrido pela ação de graças: abençoar antes de uma refeição, agradecer após um sucesso, receber um aumento como responsabilidade.

Grátis não é a negação do preço; é a introdução de outro regime. Abre espaços onde a lógica do mercado não dita tudo. Oferecer tempo sem retorno, dar sem reconhecimento, perdoar uma dívida simbólica. Esses gestos reconfiguram o tecido social e libertam a alma. Eles não substituem a justiça; eles a disseminam.

A riqueza aos olhos de Deus é medida pela capacidade de servirNos negócios, isso se traduz em uma liderança que busca o bem das equipes, a qualidade dos produtos e o impacto social. Na família, isso se traduz em presença atenta e escolhas educacionais que priorizam relacionamentos em detrimento do desempenho. Na comunidade, isso se traduz em um comprometimento que vai além da mera indignação e se direciona à construção.

Como desenvolver essa riqueza? Por meio de "liturgias de circulação". Estabeleça reuniões regulares para examinar o uso dos bens: mensalmente para o orçamento, trimestralmente para doações e anualmente para transmissão. Adote uma "regra dos três Ps": Ore antes de decisões importantes; Compartilhe os excedentes ao recebê-los; Planeje um legado simbólico e material a serviço de uma causa que transcende a nós mesmos.

Outra alavanca poderosa é a competência. Enriquecer "aos olhos de Deus" envolve treinar-se para fazer o bem. Doe mal e você pode causar danos; doe melhor e você multiplicará seu impacto. Leia sobre filantropia eficaz, aprenda sobre governança de associações e entenda as questões tributárias e jurídicas da herança. Esse detalhe técnico serve a um propósito: que os celeiros se tornem celeiros para muitos.

Finalmente, alegria ! Não perseveramos em uma ética por careta, mas por gosto. Mantenha um diário de gratidão, colete histórias impactantes, convide para nossa mesa pessoas que personificam essa "riqueza em Deus". A alegria nutre a constância. Ela resolve suavemente as resistências internas que, por si só, se enrijecerão se as forçarmos.

Indicadores simples de “riqueza para com Deus”

• Parcela do excedente doada no ano, decidida em oração e transparência.
• Número de horas doadas a causas sem compensação.
• Decisões estratégicas tomadas após discernimento da comunidade.
• Índice de gratidão: Duas ações de graças registradas por dia.

Quatro parâmetros concretos para gerenciar sua prosperidade de forma diferente.

“Bem-aventurados os pobres em espírito”: liberdade, desejo, bem-aventurança

A bem-aventurança dos pobres em espírito condensa o Evangelho. Ela articula três dimensões.

Liberdade: a pobreza de coração é uma liberdade de posses, adquirida não pelo desprezo pelo mundo, mas pela amizade com Deus. Ela dança com a realidade: saboreia a beleza de uma mesa simples, aprecia um utensílio bem-feito, alegra-se com um sucesso compartilhado. Mas não se deixa possuir. Um sintoma dessa liberdade é a capacidade de renunciar sem amargura, de adiar sem frustração, de doar sem cálculos.

Desejo: a pobreza de coração não mata o desejo; ela o endireita. Ela transforma a fome por "mais" em desejo por "melhor": mais significado, mais comunhão, mais justiça. Ela nos ensina a ler a insatisfação como um chamado, não como um vazio a ser preenchido. O desejo é purificado ao longo do caminho, à medida que desmascaramos as promessas exageradas da ganância e saboreamos os frutos de uma vida mais leve.

Bênção: “Feliz” não é um slogan; é uma promessa performática. Essa alegria não espera por circunstâncias ideais; ela cria raízes. É reconhecida por marcadores discretos: uma paz que permanece quando o inesperado acontece, uma gratidão que floresce mesmo em tempos de necessidade, uma benevolência que resiste à rivalidade. A felicidade não elimina as dificuldades; ela as transfigura.

Concretamente, como podemos avançar? Por meio de pactos. Um pacto de simplicidade: escolher alguns sacrifícios seletos e alegres para dar espaço ao essencial. Um pacto de solidariedade: vincular parte da renda e do tempo a uma causa duradoura. Um pacto de sabedoria: cercar as próprias decisões com pessoas que ousam se contradizer. Esses pactos estruturam a alma, como tutores da videira.

Outro caminho é o ascetismo suave. O jejum regular e sem ostentação liberta o desejo reprimido. O sábado vivido de forma desconectada prioriza o ser antes do fazer. A lectio divina sobre essas passagens alimenta o discernimento. Esse ascetismo não é uma façanha; é higiene da alma. Impede o lento deslizamento em direção à ganância que nosso ambiente fomenta.

Finalmente, a bem-aventurança se materializa numa cultura familiar e comunitáriaContamos histórias de generosidade, celebramos a partilha, estabelecemos rituais: uma caixa de "excedentes" onde as crianças depositam uma parte dos seus dons, uma refeição de "graça recebida" trimestralmente, onde todos nomeiam um donativo recebido e um donativo passado adiante. Aos poucos, um ecossistema de pobreza de coração torna a ganância menos atraente.

Implicações por esfera da vida

Vida pessoal:

• Estabeleça um orçamento de suficiência: defina limites por categoria e cumpra-os por três meses.
• Mantenha um diário de gratidão: duas linhas todas as noites para mudar o foco.
• Estabeleça um sabá digital semanal para reduzir a atração do “sempre mais”.

Vida familiar:

• Estabelecer um “conselho familiar” mensal para decidir sobre doações e projetos.
• Pratique as “primícias” em família: destine uma parte da renda para uma causa escolhida em conjunto.
• Conte regularmente histórias de compartilhamento heróico e comum.

Vida profissional:

• Ancorar escolhas estratégicas em um propósito explícito que sirva ao bem comum.
• Avalie bônus e incentivos à luz da equidade interna e da saúde da equipe.
• Implementar políticas de transparência e compras responsáveis.

Vida comunitária e cívica:

• Participe de organismos locais de solidariedade; vote num “orçamento do coração” associativo.
• Habilidades de networking para atender os mais vulneráveis.
• Promovendo a sobriedade feliz em eventos e comunicação.

Vida financeira e patrimonial:

• Formalize um estatuto para doações, poupanças, investimentos de impacto e transmissão.
• Escolha investimentos alinhados a critérios éticos e ecológicos.
• Preparar legalmente legados para obras duradouras.

Vida digital:

• Desorganização digital: limite assinaturas, classifique compras por impulso, desative notificações de incentivo.
• Dê preferência a conteúdos que elevem o desejo: artes, reflexão, depoimentos.
• Siga um indicador de “tempo determinado vs tempo rolado” para corrigir o curso.

Regra 3S para decidir

Simplicidade: Essa escolha me aproxima de uma vida mais leve?
Solidariedade: essa escolha aumenta a parcela que circula para os outros?
Sabedoria: Essa escolha permaneceria verdadeira se “esta mesma noite” chegasse?

Três perguntas orientadoras antes de um compromisso importante.

Tradição cristã

A tradição cristã é muito consistente quanto à ganância e à pobreza de coração. Basílio de Cesareia comenta um texto semelhante: "Os celeiros que quereis construir são os estômagos dos pobres". Ele nos lembra que a propriedade privada existe, mas que o excedente não é para si mesmo. João Crisóstomo, em suas homilias, retorna constantemente à figura do rico insensato e ao drama do rico e de Lázaro: ele não condena a riqueza, mas a cegueira e a inação. Agostinho, um excelente psicólogo do desejo, utiliza a ideia de que o coração é criado para Deus e que ele é "inquieto" enquanto se fecha em bens finitos.

Tomás de Aquino distingue utilmente entre “posse” (legítima) e “uso” (ordenado). A avareza torna-se um vício quando interrompe o uso em relação ao fim: o bem comum e a felicidade. Nessa perspectiva, a pobreza de coração é uma virtude: ela ajusta o apego e orienta a gestão.

Mais perto de nós, a Gaudium et Spes articula a dignidade humana, o desenvolvimento e o destino universal dos bens. Caritas in Veritate conecta desenvolvimento humano integral e caridade na verdade, enfatizando o papel da gratuidade na economia. Laudato Si' acrescenta um poderoso apelo à sobriedade alegre e a uma ecologia integral que vai além da soma de gestos para tocar a imaginação.

Essas ressonâncias não são pesos, mas luzes. Eles confirmam que o Evangelho não é contra a economia; é contra a idolatria. Eles fornecem ferramentas: discernimento, critérios, exemplos. Eles incentivam a ousadia: inventando novas formas de partilha, governança e transmissão. Eles convidam a um realismo sobrenatural: não se pode mudar um sistema sem corações convertidos; não se pode manter uma conversão sem estruturas de apoio.

Meditação guiada

Experimente a pobreza de coração em uma breve prática semanal.

• Entre: Respire três vezes. Diga a si mesmo: "Minha vida não depende do que possuo."
• Releia: Diga um momento da semana em que a ganância tomou conta de você. Sem se julgar.
• Gratidão: Liste três presentes recebidos. Deixe a gratidão fluir, mesmo que modesta.
• Suficiência: escreva um “suficiente” concreto para a próxima semana (tempo, dinheiro, consumo).
• Circulação: decida sobre um gesto de compartilhamento específico, datado, realista e alegre.
• Confiança: Confiar uma preocupação econômica a Deus, com suas palavras. Pedir a graça da liberdade.
• Retirar: abençoar um bem material próximo (ferramenta, refeição, roupa) e dizer: “Que seja usado para o bem”.

Essa prática se torna frutífera se fizer parte de uma regularidade: quinze minutos por semana, sozinho ou em casal, com um caderno dedicado. Não exige perfeição; exige verdade. Aos poucos, o coração relaxa, a imaginação se abre e a alegria chega.

Questões atuais

“Temos que desistir de nos comprometer a ser pobres de espírito?” Não. O empreendedorismo pode ser uma maneira maravilhosa de ser "rico em Deus" se os fins guiarem os meios. Chaves: um propósito claro, governança responsável, uma participação nos lucros voltada para o bem comum, uma política salarial justa e produtos verdadeiramente úteis.

“Como conciliar segurança financeira e confiança?” Por uma hierarquia. Crie uma poupança razoável para precaução, faça um seguro contra grandes riscos, planeje a aposentadoria. Além disso, aceite a lógica da circulação: doações, investimentos de impacto, tempo oferecido. Segurança não é a abolição do risco; é uma paz interior, fruto da combinação de prudência e confiança.

“E se eu estiver objetivamente em uma situação precária?” A pobreza de coração não é um luxo dos privilegiados. Ela pode ser vivenciada na precariedade como uma dignidade: escolher a gratidão, honrar os próprios compromissos, pedir ajuda sem vergonha e compartilhar um pouco do que se tem (tempo, escuta). Por outro lado, a justiça exige que as sociedades organizem a solidariedade estrutural.

"Em um contexto de desigualdade enorme, esses apelos não são ingênuos?" Seriam ingênuos se se limitassem a gestos individuais. Mas a conversão pessoal e as reformas institucionais se retroalimentam. Voto, advocacy, comprometimento profissional, escolhas de investimento, participação em órgãos intermediários: tudo isso traduz a pobreza de coração em um projeto social.

“O que você acha sobre otimização tributária e filantropia?” A otimização torna-se problemática quando viola a justiça e o espírito da lei. A filantropia, por outro lado, deve evitar o efeito de fachada e submeter-se à avaliação. Critérios: transparência, governança, alinhamento com as necessidades reais, complementaridade com a justiça e as políticas públicas.

“A tecnologia digital exacerba a ganância?” Frequentemente. Isso leva ao desejo excessivo por meio de exposição repetida, comparações incessantes e compras com um clique. Soluções concretas: desativar notificações push, impor períodos de reflexão, monitorar métricas de tempo e dinheiro e selecionar fluxos. A tecnologia digital também pode ajudar na circulação: doações facilitadas, comunidades de compartilhamento, educação financeira.

“E a herança?” Preparar o patrimônio é um ato de amor. Envolve manter a lealdade aos entes queridos, a justiça entre os filhos e a abertura ao bem comum. Testamentos éticos, fundações e doações graduais são ferramentas a serem exploradas, com aconselhamento especializado.

Oração

Deus da vida, tu que dás abundância e medida,
Nós te bendizemos pela terra que dá frutos,
pelas mãos que trabalham, pelos laços que nos mantêm vivos.

Vós que conheceis os nossos medos, os nossos cálculos, os nossos sótãos transbordantes,
purifica nossos desejos, amplia nossas tendas, abre nossas mãos.
Faze-nos pobres de espírito para receber o teu Reino.

Senhor Jesus, tu que disseste:
“A vida não depende do que você tem,”
livrai-nos da ganância que nos constrange,
ensina-nos a alegria da suficiência,
concede-nos que sejamos ricos para com Deus.

Espírito Santo, sopro de sabedoria e conselho,
venha habitar nossas decisões, nossos orçamentos, nossos projetos.
Inspire-nos com atos de generosidade que curam,
dê-nos olhos para ver as necessidades,
coragem para compartilhar, consistência para servir.

Lembre-se dos pobres, dos devedores oprimidos,
famílias em sofrimento, empreendedores em luta.
Lembrar aos poderosos o destino universal dos bens,
e a cada um a nobreza da responsabilidade.

Que nossas casas se tornem sótãos abertos,
que nossos negócios sirvam à dignidade,
que nossas cidades aprendam a alegre sobriedade.

Pai, em tuas mãos confiamos o que temos
e o que somos. Se "nesta mesma noite" você nos chamar,
encontre nossas lâmpadas acesas, nossos corações leves,
e nossos produtos já estão a caminho de outros.

A ti seja a glória, agora e para todo o sempre. Amém.

Conclusão

A história dos celeiros não humilha o intelecto; chama-o à maturidade. Não despreza a economia; converte-a ao seu fim.

Ao escolher a pobreza de coração, não perdemos: ganhamos em liberdade, em clareza, em alegria.

As medidas aqui propostas não são nem espetaculares nem inatingíveis. Elas afrouxam o estrangulamento, deslocam o centro de gravidade e abrem a circulação.

Comece pequeno, persevere humildemente, cerque-se de pessoas simples: esse é o método.

A pergunta "Quem vai ficar com isso?" então se torna uma resposta: "Muitos, e já, agora mesmo."

Entremos neste movimento; o Reino não tardará a chegar quando os corações se abrirem.

Prático

• Defina um limite de suficiência pessoal por categoria esta semana e mantenha-o por trinta dias.
• Abra uma conta de “primícias” e deposite nela uma porcentagem fixa de qualquer excedente recebido.
• Programe um descanso digital semanal de 24 horas, sem compras ou comparações.
• Mantenha um diário de gratidão com duas entradas diárias, revisadas em família todos os domingos.
• Planeje uma doação trimestral para uma causa valiosa e meio dia mensal de voluntariado.
• Escreva uma carta pessoal de “riquezas para Deus” e compartilhe-a com um colega.
• Prepare uma reunião anual de discernimento de riqueza com um consultor alinhado eticamente.

Referências

• Evangelho segundo São Lucas 12, 13-21; Evangelho segundo São Mateus 5, 3.
• Basílio de Cesareia, Homilias sobre a avareza e a justiça, notavelmente "Destruirei meus celeiros".
• João Crisóstomo, Homilias sobre o Evangelho, “O homem rico e Lázaro”.
• Agostinho de Hipona, Confissões; Sermões sobre os bens e a caridade.
• Tomás de Aquino, Summa Theologica, II-II, questões sobre avareza e esmola.
• Vaticano II, Gaudium et Spes, Constituição Pastoral sobre a Igreja no Mundo Moderno.
• Bento XVI, Caritas in Veritate, encíclica sobre o desenvolvimento humano integral.
• Francisco, Laudato Si', encíclica sobre o cuidado da nossa casa comum.