- Uma terra sendo esvaziada, um cessar-fogo que não oferece proteção.
- A audiência de Leão XIV, o terceiro ato de uma diplomacia da presença.
- Um papa que acompanha a questão libanesa desde a sua eleição.
- O que realmente está acontecendo no gabinete do Papa?
- Taybeh, Terra Santa e o chamado profético do Patriarca Pizzaballa
- Uma aldeia que resiste há mais de um ano.
- Carta pastoral do Cardeal Pizzaballa: uma teologia da presença
- Uma diplomacia papal que coordena as duas frentes.
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
Na quinta-feira, 20 de agosto de 2026, às 9h30, o presidente libanês Joseph Aoun cruzou o limiar do Palácio Apostólico do Vaticano pela terceira vez. Nada no protocolo silencioso desta audiência privada indicava a urgência que pairava, naquele exato momento, sobre as colinas do sul do Líbano, onde padres continuavam a sepultar seus paroquianos sob os escombros de um cessar-fogo que nunca realmente cessou. Pois este é o paradoxo insuportável deste encontro: a paz é discutida em um salão suntuoso, enquanto a apenas algumas centenas de quilômetros de distância, aldeias inteiras — Ain Ebel, Rmeish, Qlayaa, Sarba — vivem enclausuradas, indefesas, sob a ameaça de artilharia que não faz distinção entre um combatente e a torre de uma igreja.
Há alguns meses, o padre Pierre el-Raï, pároco de Qlayaa, foi morto por fogo de artilharia israelense ao se recusar, como tantos outros, a abandonar sua igreja e seus paroquianos. Sua morte não é apenas mais um incidente na longa lista de vítimas desta guerra: é o sinal mais claro de que a presença cristã no Levante, já minoritária e enfraquecida por décadas de êxodo, chegou a um ponto sem retorno. E é precisamente essa realidade — o desaparecimento planejado de uma presença bimilenar — que confere à audiência desta quinta-feira seu verdadeiro peso. Não se trata apenas de mais um exercício diplomático, mas de um ato de contenção de última hora, uma mão estendida em direção ao que ameaça desaparecer.
Uma terra sendo esvaziada, um cessar-fogo que não oferece proteção.
As últimas aldeias cristãs do sul do Líbano
Apenas quatro aldeias cristãs permanecem no que os habitantes agora chamam de "zona vermelha", a faixa de território na fronteira com Israel onde o exército libanês se retirou e onde, em termos humanos, nada mais protege os civis. Em Ain Ebel, casas foram arrasadas uma após a outra, não por acidente, mas pela própria lógica de uma ofensiva que visa, além do Hezbollah, todo um território que Israel quer esvaziar até o rio Litani, representando quase oito por cento da área do Líbano. Os cerca de sete mil habitantes que ainda vivem nessa zona ocupada dependem, para se locomover ou obter suprimentos, de permissões emitidas pelo próprio exército israelense — uma humilhação diária que transforma a vida comum em uma súplica constante.
Uma caravana humanitária da Œuvre d'Orient, acompanhada por jornalistas, foi recentemente impedida de chegar a Ain Ebel devido à falta de autorização. Um funcionário local resumiu a situação com uma clareza arrepiante: o cessar-fogo não mudou nada; os bombardeios e os ataques com artilharia continuam diariamente ao redor da aldeia, e as forças israelenses fazem o que bem entendem neste território. Esta declaração, feita sem exageros, diz muito sobre o abismo entre os pronunciamentos oficiais que anunciam uma trégua e a realidade vivida pelas populações abandonadas à própria sorte, presas no fogo cruzado do qual não são nem perpetradoras nem beneficiárias.
Sarba, um símbolo de uma fronteira que recua a cada dia.
Junho de 2026 marcou uma virada simbólica: pela primeira vez, Sarba, uma vila predominantemente cristã na província de Nabatieh, estava entre as vinte e nove localidades alvo de uma ordem de evacuação israelense. Esse evento aparentemente administrativo, na verdade, sinaliza uma mudança preocupante: a linha de frente avança constantemente para o norte, e as vilas cristãs, antes consideradas relativamente afastadas dos combates mais intensos, agora se encontram diretamente no caminho da guerra. Dezenas de localidades no sul do Líbano foram arrasadas com explosivos e tratores pelo exército israelense, incluindo vilas como Khiam, Taybeh — um nome perturbador que remete à vila da Cisjordânia — e Adchit.
Segundo dados compilados pela Caritas Líbano, cinquenta e seis aldeias foram evacuadas e duzentos e vinte e um ataques aéreos atingiram áreas como Baalbek-Hermel, o Vale do Bekaa, Nabatiyeh, Sidon e Tiro, causando um fluxo de deslocados para Beirute que sobrecarregou a capacidade de acolhimento existente. É crucial compreender o que a perda de uma única aldeia representa para uma comunidade já minoritária num país multiconfessional: nunca se trata apenas de uma perda territorial, mas do apagamento de um património litúrgico, de um cemitério, de uma torre de igreja que ressoou durante séculos. O profeta Isaías, dirigindo-se a um povo exilado, disse: «Consolai, consolai o meu povo, diz o vosso Deus» (Isaías 40:1). Esta consolação, hoje, não se satisfaz apenas com palavras: requer presença, pressão, proteção concreta — que a Santa Sé procura obter através dos canais diplomáticos mais discretos.
A audiência de Leão XIV, o terceiro ato de uma diplomacia da presença.
Um papa que acompanha a questão libanesa desde a sua eleição.
Esta audiência de 20 de agosto de 2026 não é um gesto isolado: faz parte de uma paciente continuidade que Leão XIV vem construindo com o Líbano desde sua ascensão ao trono de Pedro. Joseph Aoun já havia saudado o novo papa em 18 de maio de 2025, durante a missa de instalação na Praça de São Pedro, e obteve uma primeira audiência privada em 13 de junho do mesmo ano, na presença do Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado da Santa Sé. O presidente libanês, então, estendeu um convite oficial ao papa para visitar o Líbano, descrevendo-o como uma poderosa mensagem de conforto para todos os libaneses — convite que foi honrado em dezembro de 2025, quando a Terra dos Cedros acolheu Leão XIV em seu território.
Entre esses dois encontros, o Núncio Apostólico no Líbano, Arcebispo Paolo Borgia, realizou duas visitas, em março de 2026, a aldeias no sul do Líbano, particularmente aquelas com maioria cristã, algumas das quais permaneceram apesar das ordens de evacuação. Ele afirmou que o Papa estava acompanhando de perto a situação dos deslocados e pretendia lhes fornecer assistência concreta. Essa declaração, feita pelo próprio representante da Santa Sé no terreno, ilumina o profundo significado da audiência de quinta-feira: não se trata de um mero ritual protocolar, mas da culminação visível de um acompanhamento contínuo, realizado nos bastidores durante meses, por meio dos canais diplomáticos mais eficazes.
O que realmente está acontecendo no gabinete do Papa?
A audiência de quinta-feira ocorre em um contexto de negociações particularmente difíceis entre Israel e Líbano, enquanto o sul do país continua a sofrer ataques mortais, apesar do acordo de cessar-fogo estar teoricamente em vigor. Para o presidente Aoun, este encontro tem uma dimensão quase existencial: ele busca, em suas próprias palavras, o apoio do líder espiritual do povo libanês em um momento em que os canais diplomáticos tradicionais parecem bloqueados. Isso destaca a extensão em que a figura papal mantém, mesmo em um Oriente Médio majoritariamente muçulmano e secularizado pelas dinâmicas de poder geopolítico, uma autoridade moral que nem Washington nem as capitais europeias conseguiram personificar da mesma forma.
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O Cardeal Pietro Parolin, Secretário de Estado, deverá, segundo a prática já consolidada, receber o presidente libanês após a audiência papal, para discutir mais a fundo as perspectivas futuras do país e o apoio internacional que este pode esperar. Esta estrutura em duas etapas — a audiência espiritual do Papa seguida de uma reunião mais técnica com a Secretaria de Estado — ilustra como o Vaticano articula sua mensagem profética e sua ação diplomática concreta. O Apóstolo Paulo escreveu aos Coríntios: «Somos embaixadores de Cristo» (2 Cor 5,20) — uma fórmula que, aplicada à nunciatura e à Secretaria de Estado, assume um significado particular: cada audiência, cada visita de campo, cada declaração pública do Papa sobre o Líbano faz parte desta missão diplomática a serviço de um povo que se sente abandonado.
Taybeh, Terra Santa e o chamado profético do Patriarca Pizzaballa
Uma aldeia que resiste há mais de um ano.
O caso de Taybeh, na Cisjordânia ocupada, permanece o símbolo mais doloroso dessa fragilidade cristã no Levante. Essa vila de aproximadamente 1.500 habitantes, quase todos cristãos, vem sendo alvo, há mais de um ano, de uma série implacável de ataques por parte de colonos israelenses: veículos incendiados, pichações de ódio em muros e terras agrícolas destruídas. Em 7 de julho de 2025, um incêndio foi provocado deliberadamente perto do cemitério da vila e da Igreja Bizantina de São Jorge, um dos edifícios religiosos mais antigos da Palestina, datado do século V. Os sacerdotes das três denominações cristãs presentes em Taybeh — ortodoxa grega, latina e greco-católica melquita — emitiram uma declaração conjunta, excepcionalmente contundente, denunciando essa violência e exigindo uma investigação independente, pressão diplomática concreta e o envio de delegações da igreja à região.
Um morador de Taybeh, citado na imprensa, descreveu uma existência onde se é "aterrorizado à noite, sitiado durante o dia" — uma frase que poderia igualmente se aplicar às aldeias do sul do Líbano mencionadas anteriormente. Essa convergência não é acidental: ela delineia os contornos de uma única tragédia que atinge, em dois cenários distintos do Oriente Médio, as mesmas comunidades minoritárias, presas na lógica de uma guerra que não é a sua. O Livro das Lamentações, composto após a destruição de Jerusalém, encontra aqui uma ressonância inesperada: "Olha, Senhor, e considera a minha aflição" (Lm 1,20) — um clamor que não é mais apenas o de uma cidade antiga, mas o clamor muito real dos habitantes de Taybeh, assim como de Rmeish.
Carta pastoral do Cardeal Pizzaballa: uma teologia da presença
É nesse contexto que a carta pastoral publicada em 25 de abril de 2026 pelo Cardeal Pierbattista Pizzaballa, Patriarca Latino de Jerusalém, adquire toda a sua relevância teológica. Intitulada com um versículo do Evangelho de Lucas que evoca o retorno triunfante dos discípulos a Jerusalém, esta carta recusa categoricamente reduzir os cristãos da Terra Santa a um papel neutro de mediação entre israelenses e palestinos. O Cardeal Pizzaballa escreve, com uma clareza que contrasta fortemente com a cautela diplomática habitual da Santa Sé, que os cristãos não são um terceiro elemento indesejável, nem um grupo separado de seus irmãos não cristãos, mas sim "o sal, a luz e o fermento" dentro das sociedades às quais pertencem por direito.
Esta fórmula ecoa diretamente o ensinamento de Cristo no Evangelho segundo São Mateus, onde Jesus se dirige aos seus discípulos com estas palavras: «Vós sois o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaurá-lo?» (Mt 5,13). O Cardeal Pizzaballa não cita este versículo para oferecer consolo abstrato a uma minoria em perigo; ele o utiliza como um programa de ação, recusando-se a permitir que os cristãos se refugiem num enclave protegido ou optem pela fuga, mas, em vez disso, chamando-os a permanecer no coração da sua sociedade para revitalizá-la por dentro, com uma visão de humanidade enraizada no Evangelho. Ele conclui a sua carta com uma declaração profundamente comovente e discreta: o que, em última análise, sustenta os cristãos da Terra Santa não é a sua força, mas a alegria do Evangelho.
Essa teologia da presença encontra um eco marcante na Primeira Carta de Pedro, dirigida às comunidades cristãs dispersas da Ásia Menor, elas próprias uma minoria e vulneráveis: «Vocês também, como pedras vivas, estão sendo edificados para se tornarem uma casa espiritual» (1 Pedro 2:5). A imagem da pedra viva, inserida em uma estrutura maior do que ela mesma, corresponde exatamente ao que o Patriarca Latino de Jerusalém pede: não se retirar do mundo, mas permanecer firme nele, pedra entre pedras, sal que jamais deve perder o seu sabor.
Uma diplomacia papal que coordena as duas frentes.
A audiência concedida ao Presidente Aoun nesta quinta-feira não pode ser interpretada independentemente desta carta pastoral de abril, nem da situação em Taybeh, que a Santa Sé acompanha com a mesma atenção inabalável que a do Líbano. Leão XIV e seu Secretário de Estado conduzem, nesses dois cenários, próximos e distintos, uma diplomacia de presença semelhante: mantendo canais abertos com as autoridades locais, enviando representantes ao terreno — como fez o Arcebispo Borgia nas aldeias do sul do Líbano — e dando visibilidade internacional a situações que a geopolítica, de outra forma, tenderia a deixar nas sombras. O fato de o presidente libanês ter escolhido visitar o Vaticano pela terceira vez em pouco mais de um ano, num momento de negociações particularmente tensas com Israel, atesta o lugar singular que os pronunciamentos papais ainda ocupam no frágil equilíbrio do Levante.
Seria ingenuidade acreditar que essa audiência por si só será suficiente para silenciar os canhões do sul do Líbano ou para proteger os habitantes de Taybeh de futuras incursões de colonos. Mas segue uma lógica que o próprio profeta Elias experimentou no Monte Horebe, quando buscou a Deus no vento violento, no terremoto e no fogo, antes de finalmente encontrá-lo no sussurro de uma brisa suave (1 Reis 19:11-12). A diplomacia papal não tem carro de guerra nem exército: avança na brisa suave da palavra, da audiência, da carta pastoral — e é precisamente essa aparente fragilidade que, por dois mil anos, lhe permitiu atravessar os impérios que a precederam e que, ainda hoje, disputam o controle do Levante.
Lectio divina
«Vocês são o sal da terra. Mas se o sal perder o seu sabor, como restaurá-lo?» Mateus 5:13
Você carrega dentro de si um sabor que o mundo não consegue nomear, uma luz que a noite mais longa não consegue extinguir. O que você faria se sua casa pegasse fogo e ficar significasse arriscar a vida pelo sabor que você carrega? Os cristãos de Taybeh, Rmeish e Ain Ebel permanecem — e você, em sua vida mais pacífica, onde perde seu sabor sem sequer a ameaça do fogo? Esta pergunta não busca uma resposta imediata; ela simplesmente pede que você se instale dentro de si, silenciosamente, como uma brisa no Monte Horebe.
Senhor, tu vês as torres das igrejas tremendo sob os projéteis e as aldeias esvaziando-se uma a uma. Tu conheces o nome de cada sacerdote que permaneceu por seus paroquianos, o nome de cada criança que agora dorme longe de casa. Preserva a essência destas terras, que ela jamais perca seu sabor no medo ou no exílio. Faze de nossas orações pedras vivas, resistindo ao esquecimento. Segura firmemente em tuas mãos o que ainda resta de pé em Ain Ebel, assim como em Taybeh. Que tua luz penetre as muralhas marcadas pelo ódio e as ruínas ainda quentes.
Uma lamparina de óleo tremula em uma igreja bizantina parcialmente queimada, e não se apaga.
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