A ferida da terra confiscada
No dia 6 de agosto, em frente à catedral metropolitana, lotada para a Solenidade da Transfiguração do Divino Salvador do Mundo, o Arcebispo José Luis Escobar Alas não proferiu homilia. Das escadarias da Praça Gerardo Barrios, dirigiu três pedidos específicos ao Céu — e, por meio deles, duas advertências claras aos poderes deste mundo. O primeiro dizia respeito à própria terra: que El Salvador fosse poupado da «gravíssima contaminação e pilhagem» que a retomada da mineração de metais acarretaria. O segundo dizia respeito à carne de seus compatriotas dispersos: que as autoridades americanas finalmente respeitassem a dignidade e os direitos da comunidade migrante salvadorenha. Não se trata de uma coincidência do calendário litúrgico. É a voz de um pastor que se recusa a separar o que nenhum Evangelho jamais separa: o clamor da terra e o clamor dos pobres.
É fundamental compreender o que a lei que reabriu as portas para a mineração de ouro e prata representa para o imaginário católico salvadorenho. Em 2017, El Salvador tornou-se o primeiro país do mundo a proibir completamente a mineração de metais em seu território, uma decisão saudada na época como um raro ato de sabedoria ecológica na América Central. Em 23 de dezembro de 2024, a Assembleia Legislativa, sob a liderança do presidente Nayib Bukele, revogou essa lei por 57 votos a 5 e adotou uma nova Lei Geral sobre Mineração de Metais, que entrou em vigor em 7 de janeiro de 2025. Essa lei concede ao Estado o monopólio exclusivo da exploração e extração, mas o autoriza a operar por meio de consórcios, abrindo caminho para parcerias com capital estrangeiro sem consulta prévia às comunidades afetadas.
O que o Bispo Escobar Alas vem denunciando há mais de um ano e meio, com admirável consistência, não é uma oposição ideológica à atividade econômica. Trata-se de um alerta sobre os efeitos dos produtos químicos utilizados na mineração sobre a água. O Rio Lempa, que atravessa dois terços do país e abastece grande parte da região metropolitana de San Salvador com água potável, está diretamente exposto aos riscos de contaminação por cianeto, arsênio e mercúrio, substâncias utilizadas nos processos de extração de ouro. Especialistas em toxicologia ambiental alertam que os primeiros efeitos serão sentidos em termos de estresse hídrico, com, dentro de cerca de dez anos, um possível ressurgimento de doenças renais crônicas, certos tipos de câncer e defeitos congênitos ligados ao acúmulo de partículas de metais pesados no organismo. Aproximadamente sessenta por cento da população salvadorenha acredita que seu país não é adequado para esse tipo de atividade extrativa.
Em sua homilia de 6 de agosto de 2025, um ano antes de seu pronunciamento mais recente, o arcebispo já havia pedido aos membros do parlamento que restaurassem ao povo «a lei que protege o meio ambiente, a vida e a saúde das pessoas, dos animais e das plantas». Essa continuidade profética não é teimosia clerical: é fidelidade a uma profunda intuição teológica, que reconhece a criação como um dom confiado à humanidade para cultivar e preservar, não para saquear. O Livro do Gênesis expressa isso com uma economia de palavras que não perdeu nada de seu poder: «Tomou o Senhor Deus o homem e o colocou no jardim do Éden para cultivá-lo e guardá-lo» (Gênesis 2:15). No hebraico bíblico, “guardar” carrega o significado de zelar, de preservar da destruição — um verbo que contrasta fortemente com a ideia de saque denunciada pelo arcebispo.
15O Senhor Deus levou o homem e companheiro de quarto no jardim do Éden para cultivá-lo e cultivá-lo.
Saquear é um pecado contra o próximo.
O que distingue as palavras do Arcebispo Escobar Alas da mera retórica ambiental é a sua recusa em separar a questão da mineração da questão social. Ele apelou explicitamente aos decisores políticos para que assegurem "políticas que favoreçam as maiorias mais vulneráveis" e para que evitem a mineração em nome da justiça devida aos mais pobres. Esta é uma teologia da ecologia integral, aquela desenvolvida pelo Papa Francisco na sua encíclica Laudato si', onde afirmou que nunca podemos ouvir suficientemente "o clamor da terra" sem simultaneamente ouvir "o clamor dos pobres", estando ambos ligados pela mesma indiferença ao lucro a curto prazo. O arcebispo estende esta perspetiva à realidade concreta de um país onde as comunidades rurais mais próximas dos depósitos seriam as primeiras a sofrer as consequências sanitárias da extração, sem obter quaisquer benefícios económicos duradouros — El Salvador tendo vivenciado dois séculos de mineração sem gerar qualquer desenvolvimento real para as populações locais.
O profeta Isaías, em uma passagem frequentemente negligenciada em favor de textos mais famosos, denuncia precisamente essa lógica de acumulação que desapropria os mais fracos: «Ai daqueles que acrescentam casa a casa, e campo a campo, até que não haja mais espaço; e que dizem que ficarão sós no meio da terra!» (Isaías 5:8). Este texto, com vinte e sete séculos de existência, ressoa com uma perturbadora relevância diante de uma lei que autoriza o Estado a associar-se ao capital privado sem um processo de consulta livre, prévia e informada às comunidades diretamente afetadas. A abordagem profética do Arcebispo de San Salvador consiste justamente em nos lembrar que a riqueza mineral do subsolo não pertence àqueles que detêm o poder de concedê-la, mas a todo o povo, particularmente aos mais pobres, que não têm outra herança senão a terra que habitam.
8Ai aqueles que acrecentam casa a casa, que juntam campo a campo, até que não tenham mais espaço e fiquem sozinhos no meio da terra.
Os limites do corpo eclesial e a exigência da verdade
Mas as palavras proferidas em 17 de agosto não podem ser plenamente compreendidas sem o seu contexto imediato: o de uma Igreja salvadorenha sob pressão. Enquanto o bispo Escobar Alas presidia as festividades do santo padroeiro em meio ao fervor popular, grupos de vítimas de abuso sexual cometido por membros do clero exigiam, à margem da celebração, uma firmeza que a instituição nem sempre demonstrou. A associação Cultura Romeriana e outras organizações vêm denunciando casos de violência sexual contra mulheres e crianças, atribuídos a padres, há mais de uma década, sem que a hierarquia da Igreja local responda sempre com a rapidez necessária. Uma das vítimas testemunhou que apresentou o caso de uma menina de doze anos estuprada por um padre em uma escola católica três vezes — em 2011, 2023 e 2024 — sem receber uma resposta satisfatória do bispo em questão.
Foi somente em janeiro de 2026 que a arquidiocese anunciou a remoção do padre Jesús Orlando Erazo Gálvez, condenado a quatorze anos de prisão pelo estupro de uma menor, após um longo processo judicial e eclesiástico facilitado em parte pela comissão especial criada em junho de 2019 para investigar denúncias de abuso. Este caso ilustra tanto a vontade institucional de responsabilizar os culpados quanto a lentidão estrutural que alimenta a desconfiança das vítimas. Em nível global, uma rede mundial de sobreviventes de abuso, presente em quatorze países nos cinco continentes, exigiu recentemente que o Vaticano adote uma lei de tolerância zero, inspirada nos padrões de responsabilização vigentes nos Estados Unidos, que determinam a exclusão irrevogável do sacerdócio assim que o abuso for reconhecido ou comprovado. El Salvador não está imune a essa demanda global por verdade, que agora permeia toda a Igreja.
Essa tensão entre o papel profético tradicional do episcopado — denunciar injustiças externas, corrupção política e exploração mineira — e a necessidade interna de purificação exigida pelas vítimas constitui o ponto crucial da atual situação salvadorenha. O apóstolo Pedro, em sua primeira epístola, lembra aos presbíteros da Igreja uma exigência que se aplica tanto aos pastores quanto a todo o povo de Deus: «Pastoreiem o rebanho de Deus que está entre vocês, não por obrigação, mas de livre vontade, como Deus quer; não por ganância, mas de boa vontade» (1 Pedro 5:2). Um arcebispo pode legitimamente levantar a voz contra a pilhagem da mineração e a injustiça contra os migrantes; mas essa legitimidade profética, para se manter crível, deve ser acompanhada de uma transparência inabalável para com as ovelhas feridas por seus próprios pastores.
2Pastoreie ou rebanhos de Deus que lhe foi confiado, cuidando dele não por obrigações, mas de livre vaade; não por ganância, mas com devoção.,
Exílio salvadorenho e o destino do estrangeiro
O terceiro foco do discurso arquiepiscopal, referente aos migrantes salvadorenhos nos Estados Unidos, situa-se num contexto político em que o endurecimento das medidas de deportação e detenção afeta diretamente a diáspora centro-americana. Há vários anos, o Arcebispo Escobar Alas apela diretamente às autoridades americanas para que cessem o que ele descreve como a perseguição aos seus compatriotas que vivem no exterior, exigindo respeito pelo direito fundamental à migração. Este pedido, reiterado em 6 de agosto de 2026, vai além da mera compaixão pastoral: toca o âmago da doutrina bíblica sobre o acolhimento do estrangeiro, doutrina que o próprio povo hebreu vivenciou em primeira mão durante o seu exílio.
O livro de Levítico, em linguagem surpreendentemente clara, fundamenta essa exigência na própria memória do sofrimento: «Se um estrangeiro habitar entre vocês na sua terra, não o explorem. O estrangeiro que habitar entre vocês será para vocês como o natural da terra; amem-no como a si mesmos, pois vocês foram estrangeiros na terra do Egito» (Levítico 19:33-34). Esse preceito não é apenas mais uma opção humanitária: ele estrutura toda a ética social do Antigo Testamento, postulando que a memória do exílio deve gerar compaixão por aqueles que vivenciam o mesmo deslocamento hoje. Salvadorenhos que fogem da pobreza, da violência de gangues do passado ou das consequências econômicas de decisões políticas controversas estão revivendo, de forma contemporânea, a experiência bíblica da dispersão.
33Se um estrangeiro vier ficar com vocês em seu país, vocês não o primirão. 34Tratem o estrangeiro que vive entre vocês como um israelense nato e amem-no como a si mesmos, pois vocês foram estrangeiros na terra do Egito. Eu sou o Senhor, o seu Deus.
Essa reivindicação por dignidade para os migrantes ressoa diretamente com o contexto político interno do país. Em 31 de julho de 2025, a Assembleia Legislativa salvadorenha aprovou uma reforma constitucional que permite a reeleição presidencial por tempo indeterminado, estendendo o mandato presidencial de cinco para seis anos e eliminando o segundo turno das eleições — uma reforma aprovada sem consulta popular prévia. Nayib Bukele, que completou sete anos no cargo em junho de 2026 com um índice de aprovação de 87,8%, foi confirmado como candidato à presidência por seu partido em julho de 2026. O Arcebispo Escobar Alas havia explicitamente solicitado, em sua homilia de 6 de agosto de 2025, que os membros do parlamento reconsiderassem essa reforma constitucional, "aprovada sem consulta", lembrando-os de que "para que uma reforma constitucional seja legítima, o povo deve ser consultado". Essa dupla vigilância — sobre a questão da mineração e sobre a questão constitucional — retrata um arcebispo que se recusa a deixar o poder político agir sem um contrapeso moral, independentemente de sua popularidade.
Uma teologia da vigilância compartilhada
O que mais impressiona na trajetória do Arcebispo José Luis Escobar Alas é a coerência de seu pensamento, que rejeita a compartimentalização rígida. A terra devastada pela mineração, o migrante humilhado nas fronteiras da América do Norte e a vítima de abusos ignorada por suas próprias instituições pertencem, nessa visão, à mesma carne ferida do corpo eclesial e social. O Apóstolo Paulo expressa isso com intensidade raramente igualada: «Se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele» (1 Coríntios 12:26). El Salvador, um país marcado por décadas de violência civil seguidas por uma frágil reconstrução sob o governo do Presidente Bukele, busca hoje um equilíbrio entre segurança, crescimento econômico e respeito às liberdades fundamentais — um equilíbrio que a Igreja, por meio de seu primaz, se recusa a considerar como garantido.
26E se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro é honrado, todos os membros se alegram comme ele.
Seria redutivo interpretar esta declaração como mera oposição política. Em vez disso, ela deriva da convicção de que o bem comum nunca é medido apenas pelo produto interno bruto ou pela popularidade eleitoral, mas sim pela forma como uma sociedade trata seus membros mais vulneráveis: comunidades rurais ameaçadas pela poluição da mineração, migrantes indocumentados no exterior e crianças abusadas em suas próprias paróquias. Ao conectar essas três feridas em uma única homilia, o Arcebispo de San Salvador não se limitou a comentar os acontecimentos atuais; ele ofereceu uma estrutura teológica coerente, onde a santidade da terra, a dignidade do estrangeiro e a verdade devida às vítimas formam um único apelo à conversão dos poderosos.
Lectio divina
«O estrangeiro que habita convosco será para vós como um concidadão; amá-lo-eis como a vós mesmos.» Levítico 19:34
Talvez você carregue dentro de si a lembrança de ter sido desenraizado, de um país deixado para trás, de uma terra tomada de você sem o seu consentimento. Você já reconheceu no rosto do estranho que bate à sua porta o reflexo exato da sua própria história de exílio? O que você faria se, amanhã, fosse você quem fosse expulso da terra que sempre cultivou? Onde, em seu coração, se esconde a fronteira que você nunca cruzou de verdade?
Senhor, tu conheceste o exílio no Egito mesmo antes de nasceres em Belém. Tu conheces o gosto da poeira das estradas e a sede do rio poluído. Mantém pura a água que nos deste, mantém pura a dignidade daqueles que cruzam fronteiras de mãos vazias. Ensina-nos a reconhecer no estrangeiro o irmão que nos esquecemos de amar. Que as nossas terras permaneçam jardins, e não túmulos.
Uma mão calejada mergulha na água cristalina que continua a fluir, intocada, entre as pedras do rio.
✝ Referências bíblicas
5 trechos · 5 livros
Se eu não tiver amor, nada sou. (1 Coríntios 13:2)
Unidade da Igreja, problemas éticos e um hino à caridade para a comunidade de Corinto.
→ Explore o Códice de 1 Coríntios- Leão XIV e o gesto de Santo Inácio de Antioquia: quando Roma aprendeu a cantar em uma só voz com o Oriente.
- Nepal submerso, a Igreja permanece imponente: quando a caridade de Roma encontra a oração dos dalits.
- Nepal: Quando a água leva tudo, a Igreja permanece de pé.
- Toda a França se prepara para receber o pão da vida, não apenas Paris, Lourdes e Metz.
Lancem sobre ele toda a sua ansiedade, pois vocês são preciosos aos seus olhos. (1 Pedro 5:7)
Encorajamento aos cristãos perseguidos: esperança, batismo e conduta na sociedade.
→ Explore a Pedra do Códice 1- Moscou sem pastor: o que a missa do Bispo Gallagher revela sobre uma Igreja à espera de seu pastor.
- A quinta acusação e o preço da suspeita: o que o caso Pfleger revela sobre a justiça eclesiástica.
- Eles nos enjaularão: quando a Igreja Americana escolher descer às masmorras do exílio.
- Quando a África se senta à mesa do Vaticano: Lucy Afandi Esipila e a teologia da periferia que governa
No princípio, Deus criou os céus e a terra. (Gênesis 1:1)
Primeiro livro da Bíblia: criação do mundo, queda, patriarcas de Abraão a José.
→ Explore o Códice de Gênesis- Ossos secos, ouçam a palavra do Senhor: das suas sepulturas eu os ressuscitarei, ó povo meu (Ezequiel 37:1-14)
- Foi por causa da dureza do vosso coração que Moisés vos permitiu repudiar vossas mulheres. Mas não foi assim desde o princípio (Mt 19:3-12).
- Trazemos em nosso corpo a morte de Jesus (2 Coríntios 4:7-15)
- Deus viu tudo o que havia feito, e era muito bom (Gênesis 1:1–2:2)
- A criação do homem e o pecado original (Gênesis 2:7-9; 3:1-7a)
- RDC: Quando a Igreja se ajoelha diante de um flagelo que transcende seus próprios muros
- Quênia: Quando a Igreja ousa planejar sua missão com dez anos de antecedência.
- Peru: Dignidade humana, um caminho preparado para o Papa a partir do Sul
- Que a oração não espere pelas cinzas: Leão XIV diante dos incêndios na França e na Espanha.
Ele nos deu um filho, um filho nos foi dado. (Isaías 9:5)
O grande profeta da salvação: julgamento, consolação e anúncio do Servo Sofredor.
→ Explore o Códice de Isaías
Sejam santos, porque eu, o Senhor, o seu Deus, sou santo. (Levítico 19:2)
Código de santidade, leis litúrgicas e rituais de purificação do povo de Israel.
→ Explore o Códice Levítico- O estranho que bate à porta em setembro: o que diz a Igreja quando duzentas e setenta vozes se levantam por El Salvador.
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