- Dois emissários, um silêncio teológico
- Diplomacia da misericórdia em vez de diplomacia da doutrina
- O patriarcado que fecha uma porta enquanto o Estado abre outra.
- Paz que se constrói sem esperar pela comunhão.
- O que as Escrituras dizem sobre a paz que precede a unidade
- O corpo sofredor como principal espaço teológico
- As expectativas das famílias são mais fortes do que os obstáculos institucionais.
- O que o silêncio teológico não diz
- Uma fratura que precede a guerra e pode até mesmo sobreviver a ela.
- A lição de uma Igreja que sabe distinguir os seus registos.
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
Há algo de vertiginoso neste agosto de 2026: enquanto o Arcebispo Paul Richard Gallagher se prepara para pisar em solo moscovita de 25 a 28 de agosto — uma visita inédita para um diplomata de alto escalão do Vaticano desde o início da guerra na Ucrânia — e o Cardeal Matteo Zuppi já planeja uma terceira visita à capital russa em setembro, o canal teológico entre católicos e ortodoxos russos permanece silencioso. O embaixador russo junto à Santa Sé, Ivan Soltanovsky, confirmou esta semana que Moscou está preparando um convite duplo, um para o Secretário para as Relações com os Estados e outro para o Arcebispo de Bolonha. Dois religiosos, portanto, se preparam para conversar com as autoridades russas sobre os corpos, os prisioneiros, as crianças deportadas — enquanto os teólogos permanecem em silêncio desde 2018, paralisados por uma decisão sinodal russa que congelou todo o diálogo doutrinário com Roma muito antes da entrada dos tanques na Ucrânia.
Essa separação não é mera formalidade. Ela traça uma linha clara entre duas ordens de ação que a própria Igreja Católica sempre distinguiu, sem sempre saber como conciliá-las: a caridade ativa, que não conhece trégua, e a comunhão da fé, que não pode ser decretada. Leão XIV, ao enviar seus dois colaboradores diplomáticos mais próximos a Moscou em rápida sucessão, não estava reabrindo um diálogo ecumênico. Estava abrindo um corredor humanitário. E essa escolha, longe de ser uma simples precaução tática, revela uma teologia implícita da paz que merece ser explorada até suas raízes bíblicas.
Dois emissários, um silêncio teológico
Diplomacia da misericórdia em vez de diplomacia da doutrina
O Cardeal Matteo Zuppi não é um estranho em Moscou. Enviado pelo Papa Francisco em 2023 e novamente em 2024, ele se encontrou com o Patriarca Kirill e assessores do Kremlin exclusivamente no âmbito de sua missão humanitária à Ucrânia. Sua visita planejada para setembro de 2026 sucede diretamente sua viagem a Kiev, de 13 a 16 de julho, onde visitou o centro de detenção Zakhid-1, na região de Lviv, para se encontrar com soldados russos capturados. Lá, ele presenteou o prisioneiro com um chaveiro, na esperança de que ele «em breve possa colocar a chave em sua casa, abrir a porta e abraçar sua família» — e afirmou que «o Papa Leão XIV está ao lado de todos aqueles que sofrem por causa da guerra».
Esta visita a Kiev não foi um gesto isolado. Famílias de prisioneiros ucranianos apresentaram-lhe listas de detidos, na esperança de obter o apoio da Santa Sé para a sua libertação, porque "a Santa Sé continua a ser um dos poucos atores internacionais capazes de conduzir um diálogo humanitário sobre a libertação do nosso povo". O cardeal também defendeu uma troca "todos por todos", envolvendo cerca de sete mil prisioneiros ucranianos detidos na Rússia e quatro mil prisioneiros russos detidos na Ucrânia. É esta mesma lógica puramente humanitária que motiva a sua próxima viagem a Moscovo: segundo fontes próximas do cardeal, ele gostaria de visitar campos de detenção, particularmente na região ocupada de Donetsk — um desejo que ainda não recebeu qualquer confirmação por parte da Rússia.
O Arcebispo Gallagher, por sua vez, representa um tipo diferente de evento. Sua visita a Moscou, de 25 a 28 de agosto, tem uma natureza distinta: é a primeira vez desde fevereiro de 2022 que um funcionário de tão alto escalão da Secretaria de Estado do Vaticano viaja à Rússia. O Vigário Geral da Arquidiocese de Moscou, Kyrill Gorbunov, confirmou as datas à Agência Católica de Notícias Alemã, especificando que poucas informações adicionais haviam sido divulgadas pela Nunciatura Apostólica. Esta viagem, diferentemente da de Zuppi, enquadra-se na categoria de diplomacia institucional clássica: reuniões com representantes do Estado, avaliação de canais de negociação e posicionamento do Vaticano como um fórum potencial para diálogos.
O patriarcado que fecha uma porta enquanto o Estado abre outra.
O que chama a atenção nessa sequência de eventos é o forte contraste entre o entusiasmo diplomático da Rússia e o silêncio eclesiástico do Patriarcado de Moscou. A Rússia oficial, a Rússia do Estado, está orquestrando cuidadosamente essa visita dupla — o próprio embaixador Soltanovsky a confirmou a uma rede católica americana —, enquanto a Igreja Ortodoxa Russa mantém uma posição de congelamento teológico que remonta a 2018. Naquele ano, o Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa decidiu suspender sua participação "em todas as assembleias episcopais, diálogos teológicos, comissões multilaterais e outras estruturas" presididas por representantes do Patriarcado de Constantinopla, em reação à questão ucraniana e à autocefalia concedida por Constantinopla à Igreja Ortodoxa da Ucrânia. O Metropolita Hilarion de Volokolamsk reconheceu na época que o diálogo ortodoxo-católico estava "em um impasse".
Desde então, o apoio explícito do Patriarca Kirill à invasão da Ucrânia, que ele descreveu como uma "guerra santa", congelou definitivamente qualquer perspectiva de diálogo teológico. O sucessor de Kirill como chefe das relações externas do Patriarcado, o Metropolita Antônio de Volokolamsk, foi de fato recebido por Leão XIV em 26 de julho de 2025, naquele que foi o primeiro encontro desse tipo sob seu pontificado. Mas essa audiência, ainda que simbólica, não reabriu nenhuma comissão conjunta nem qualquer agenda doutrinal. O Vaticano sequer comentou publicamente o conteúdo teológico da troca de ideias, limitando-se a saudar "a perspectiva de futura cooperação". O Patriarcado, por sua vez, opõe-se firmemente a qualquer envolvimento do Vaticano nas negociações de paz em curso, reservando esse domínio para a esfera estritamente estatal.
Paz que se constrói sem esperar pela comunhão.
O que as Escrituras dizem sobre a paz que precede a unidade
7Busquem o bem-estar da cidade para a qual os invejai no cativeiro e orem ao Senhor por ela, pois o bem-estar de la será o bem-estar de vocês.
Essa dissociação entre pacificação e unidade de fé não é uma anomalia contemporânea; ela encontra um profundo eco em uma tradição bíblica frequentemente negligenciada. O profeta Jeremias, escrevendo aos exilados da Babilônia — isto é, a um povo forçado a viver e negociar no próprio coração de uma potência estrangeira hostil à sua fé — dirige-lhes palavras que ressoam estranhamente com a situação atual: «Busquem o bem-estar da cidade para a qual os exilei e orem ao Senhor por ela, pois o bem-estar de vocês dependerá do bem-estar dela» (Jeremias 29:7). Este versículo não clama por unidade doutrinária entre Israel e Babilônia; ele clama por ação concreta em prol da paz comum, independente de qualquer culto compartilhado. Aqui reside um princípio teológico de notável relevância: pode-se trabalhar pelo bem-estar de um povo, negociar com seus representantes, sem que isso implique ou demande a reconciliação de crenças.
A Epístola aos Romanos oferece outra perspectiva, abordando mais diretamente a conduta dos cristãos diante da adversidade coletiva: «Não se deixem vencer pelo mal, mas vençam o mal com o bem» (Romanos 12:21). Este versículo, frequentemente citado isoladamente, adquire um significado particular quando colocado em seu contexto imediato, o da vida comunitária sob tensão: Paulo exorta os cristãos de Roma, uma minoria vista com suspeita pelo poder imperial, a «viverem em paz com todos, no que depender de vocês» (Romanos 12:18). Esta expressão — «no que depender de vocês» — é notavelmente perspicaz: reconhece que a paz nunca está inteiramente sob nosso controle, que também depende da vontade dos outros e que, portanto, pode permanecer parcial, fragmentária, sem invalidar o esforço.
Há também, na Primeira Epístola de Pedro, uma passagem menos citada que parece feita sob medida para a atual situação do Vaticano: «Vivam de maneira virtuosa entre os gentios, para que, naquilo em que forem acusados de praticar o mal, observem as suas boas obras e glorifiquem a Deus no dia da sua visitação» (1 Pedro 2:12). Este texto, dirigido a uma comunidade cristã dispersa em terras estrangeiras e, por vezes, hostis, não exige a conversão prévia daqueles que os rodeiam; apela a uma conduta que, através dos seus frutos concretos — visitas a prisioneiros, preocupação com crianças deportadas e esforços para garantir a libertação de cativos — testemunha, em última análise, uma verdade que transcende as palavras.
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O corpo sofredor como principal espaço teológico
O que impressiona na missão de Zuppi é precisamente essa escolha de tornar o corpo sofredor — o prisioneiro, a criança deportada, o soldado capturado — o foco principal da ação eclesiástica, mesmo antes de qualquer retomada do diálogo doutrinal. Quando o cardeal visitou o centro de detenção de Zakhid-1 e afirmou que estava levando a proximidade do Papa àqueles que lutaram com o uniforme russo, ele não estava realizando nenhum ato de comunhão teológica: estava realizando um ato de reconhecimento da humanidade ferida, independentemente da filiação religiosa ou nacional da pessoa ferida. É uma teologia da Encarnação aplicada à diplomacia: o Verbo se fez carne, e a Igreja, seguindo seu exemplo, se faz presença concreta na carne sofredora, sem esperar que as mentes cheguem a um acordo.
Essa abordagem está enraizada em uma tradição católica bem estabelecida: a da diplomacia humanitária, distinta da diplomacia doutrinal, que já se manifestava nas ações de muitos núncios apostólicos durante o século XX. Mas, sob o pontificado de Leão XIV, ela assume um caráter particular. O Papa tem denunciado consistentemente o bombardeio de infraestruturas civis, clamado por uma paz justa que exclui implicitamente qualquer capitulação ucraniana e oferecido o Vaticano como palco para negociações — uma oferta que, por sua própria existência, posiciona a Santa Sé como mediadora legítima, e não como mera observadora. Essa postura já havia se evidenciado durante a conversa telefônica de 4 de junho de 2025 entre Vladimir Putin e Leão XIV, o primeiro contato desse nível em três anos, na qual o presidente russo transmitiu as saudações do Patriarca Kirill e o Papa respondeu expressando sua esperança de que "os valores cristãos compartilhados promovam a paz e a liberdade religiosa". Cabe ressaltar que o Patriarcado Ortodoxo havia então demonstrado seu distanciamento do novo pontificado ao enviar apenas um representante subordinado, o Metropolita Nestor, à missa inaugural de Leão XIV em 18 de maio de 2025, diferentemente de outras autoridades ortodoxas não católicas, como o Patriarca Bartolomeu de Constantinopla.
As expectativas das famílias são mais fortes do que os obstáculos institucionais.
Devemos considerar as implicações concretas das duas visitas anunciadas para este outono. O Vicariato Geral da Arquidiocese de Nossa Senhora de Deus em Moscou já confirmou que o Arcebispo Gallagher estará lá por quatro dias, de 25 a 28 de agosto, embora a agenda precisa dos encontros ainda não tenha sido divulgada. Esta viagem segue de perto a missão de Gallagher à Ucrânia, onde o foco foi em questões humanitárias. Portanto, não se trata de um gesto isolado, mas sim da continuação de um já consolidado esquema diplomático entre Kiev e Moscou, onde os mesmos clérigos viajam de um lado para o outro da linha de frente, levando as mesmas reivindicações: o retorno de prisioneiros, a repatriação de crianças ucranianas deportadas e o acesso humanitário às comunidades ocupadas, particularmente as de Oleshky e Hola Prystan, na região de Kherson.
O que este intercâmbio revela é o poder de uma expectativa que transcende em muito as divisões institucionais. As famílias dos prisioneiros, sejam ucranianos ou russos, pouco se importam se o diálogo teológico entre Roma e Moscou está suspenso ou não; elas esperam que alguém, em algum lugar, leve sua voz aos ouvidos daqueles que detêm o poder. É essa expectativa que dá verdadeiro significado à missão de Zuppi e Gallagher: não reconciliar duas Igrejas, mas servir como uma ponte viva entre dois sofrimentos simétricos, o dos soldados russos capturados na Ucrânia e o dos civis ucranianos detidos na Rússia. O Cardeal Zuppi resumiu isso com uma simplicidade desarmante: "Um único soldado, um único civil ou uma única criança que possa se reunir com sua família é um passo em direção à paz.".
O que o silêncio teológico não diz
Uma fratura que precede a guerra e pode até mesmo sobreviver a ela.
Seria enganoso acreditar que o impasse teológico entre católicos e ortodoxos russos seja meramente um efeito colateral do conflito ucraniano. Como vimos, ele é anterior ao conflito, remontando à decisão sinodal de 2018. Essa situação preexistente altera a natureza do problema: não se trata de esperar o fim das hostilidades para que o diálogo doutrinário seja retomado automaticamente, como se a paz militar fosse suficiente para reabrir os canais de fé. A cisão toca em questões muito mais antigas e profundas — o status canônico da Igreja Ortodoxa da Ucrânia, a jurisdição sobre os territórios pós-soviéticos, a rivalidade secular entre Moscou e Constantinopla — que não serão resolvidas simplesmente com a assinatura de um armistício.
Essa distinção é teologicamente crucial. Ela nos lembra que a unidade cristã, no sentido pleno compreendido pelo Concílio Vaticano II em seu decreto sobre o ecumenismo, nunca é simplesmente uma questão de paz diplomática entre instituições; ela pressupõe uma conversão de corações, uma purificação da memória, uma obra de verdade que nem a melhor vontade política nem os gestos humanitários mais generosos podem realizar por si só. Zuppi e Gallagher não são teólogos em missão; são servidores da caridade concreta, e sua própria eficácia — real, mensurável, medida em vidas salvas — não deve obscurecer a extensão do que ainda precisa ser curado em termos de comunhão da fé.
A lição de uma Igreja que sabe distinguir os seus registos.
Esta situação sem precedentes oferece uma lição de eclesiologia prática cujo significado poucos comentadores captaram. A Igreja Católica, sob Leão XIV, demonstra sua capacidade de separar suas diversas esferas de atuação sem jamais as confundir ou opor. Ela pode enviar um cardeal para visitar prisioneiros russos detidos na Ucrânia e, em seguida, prisioneiros ucranianos em território russo, sem que isso implique qualquer validação teológica do regime que lançou a invasão, nem qualquer reconciliação com um patriarcado que abençoou essa guerra em termos religiosos. Pode, ao mesmo tempo, receber o representante do Patriarca Cirilo no Vaticano sem reabrir qualquer comissão conjunta para o diálogo doutrinal.
📁 Reportagem Especial
Leão XIV1300 artigos
Leão XIV, o primeiro papa americano, confrontando a IA e a tecnologia digital: perfil, legado social de Leão XIII e desafios…
Acesse a pasta →Essa capacidade de conciliar, sem confundir, a caridade ativa e o rigor da verdade doutrinal é talvez a contribuição mais discreta, porém mais duradoura, deste pontificado nascente para a diplomacia papal. Ela ecoa implicitamente o ensinamento de São Paulo aos Romanos sobre a paz, que "depende de nós", sem ser inteiramente dependente de nós: a Santa Sé faz a sua parte, a parte que lhe cabe, sem presumir realizar o que só pode ser alcançado por meio de uma conversão mútua que ainda está além do nosso alcance. E é talvez essa humildade metodológica, mais do que qualquer declaração solene, que prepara o terreno para um futuro diálogo teológico — um diálogo que, quando for retomado, encontrará diante de si uma memória já rica em atos concretos de misericórdia, e não um vazio de dez anos de silêncio.
Lectio divina
«Busquem a paz da cidade para a qual os exilei, pois a paz de vocês depende da paz dela.» Jeremias 29:7
Às vezes, esperamos que tudo esteja reconciliado antes de agir pela paz ao nosso redor. Desejamos que os corações estejam em harmonia antes de estendermos as mãos. Mas podemos levar um pouco de conforto onde a comunhão ainda não é possível? Podemos orar por aqueles cuja fé não compartilhamos, sem esperar que eles retornem a nós? Em que áreas da nossa própria vida a caridade poderia preceder a reconciliação, em vez de segui-la?
Senhor, tu envias o teu povo para habitar em terras que não o acolhem. Tu lhes pedes que construam, plantem, orem, mesmo no exílio. Ensina-me a buscar o bem-estar daqueles que me são estranhos, sem exigir deles comunhão antes do amor. Concede-me a paciência do prisioneiro que ainda espera pela chave de sua casa. Faze das minhas mãos uma ponte, mesmo quando as palavras se calam. Que a tua paz preceda a tua unidade, como a chuva precede a colheita.
Uma chave em uma mão trêmula, diante de uma porta ainda fechada.
✝ Referências bíblicas
3 trechos · 3 livros
Lancem sobre ele toda a sua ansiedade, pois vocês são preciosos aos seus olhos. (1 Pedro 5:7)
Encorajamento aos cristãos perseguidos: esperança, batismo e conduta na sociedade.
→ Explore a Pedra do Códice 1- Leão XIV e o gesto de Santo Inácio de Antioquia: quando Roma aprendeu a cantar em uma só voz com o Oriente.
- Noruega 2030: Quando um rei morto pela espada se torna a semente de uma Igreja
- Esses católicos russos, a quem Roma convoca para serem pontes vivas
- Quando a caridade americana encontra a memória de Hipona: as palavras de Leão XIV aos vicentinos.
Farei uma nova aliança com a casa de Israel. (Jeremias 31:31)
Profeta da destruição de Jerusalém e da nova aliança do coração.
→ Explore o Códice Jeremias- Nicarágua: O corpo invisível do bispo e a fé que não pode ser filmada
- O pequeno remanescente de Moscou: quando uma missa para algumas centenas de fiéis se torna o verdadeiro centro da diplomacia do Vaticano.
- China: Os dois anos que decidirão o destino do acordo sino-vaticano
- Rabat: A igreja minoritária enfrenta o teste do silêncio judicial
O justo viverá pela fé. (Romanos 1:17)
A grande síntese teológica de Paulo: pecado, graça, justificação e vida no Espírito.
→ Explore o Códice Romano- Leão XIV na nunciatura em Buenos Aires: quando a Igreja escolheu a discrição para se preparar para o imenso
- Quando os canais de comunicação forem retomados: o que Moscou revela sobre a diplomacia da reconciliação.
- Ceuta, Roma, Madrid: quando a palavra dos bispos se torna motivo de discórdia entre nações irmãs.
- Quênia: Quando a Igreja ousa planejar sua missão com dez anos de antecedência.
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