- Cabo Delgado, um flagelo que os acontecimentos recentes se recusam a esquecer.
- O que uma freira diz quando fala sobre cura
- Uma rede mais ampla de ordens religiosas do que a sugerida pelo anúncio de 16 de agosto
- O assassinato do Bispo Osório Afonso Citora, revelando uma escalada
- O que esta insurreição revela sobre a teologia do sofrimento inocente?
- A África Austral junta-se ao Sahel nesta provação.
- Lectio divina
- ✝ Referências bíblicas
De Kigali, onde participava do Congresso Mundial da SIGNIS no início de agosto, uma freira moçambicana proferiu uma frase que resume o estado espiritual de Cabo Delgado melhor do que qualquer relato: «Nossas irmãs não abandonaram o povo; pelo contrário, ampliaram o alcance de seu trabalho pastoral». A Irmã Anastância Simbe, das Filhas de Maria Auxiliadora, falava de uma terra onde, desde 2017, a insurgência islâmica ceifou mais de 6.600 vidas e onde 1,5 milhão de pessoas vivem deslocadas de seu próprio país. Em 16 de agosto, sua congregação anunciou a expansão de seus programas de apoio psicológico e cura de traumas para as populações expulsas de suas aldeias pela violência jihadista. Este gesto aparentemente discreto ocorre apenas três meses após o brutal assassinato do bispo Osório Afonso Citora de Quelimane, morto a tiros em sua casa na noite de 6 de junho, e como o próprio Papa Leão XIV mencionou Moçambique, juntamente com Nigéria e Sudão, entre os países onde «os cristãos ainda sofrem discriminação e perseguição». A África Austral, que durante muito tempo se acreditou estar a salvo do jihadismo saheliano, tornou-se um verdadeiro palco da guerra espiritual que assola o continente — e a Igreja, através de suas freiras mais discretas, mantém uma linha de frente que o mundo mal percebe.
Cabo Delgado, um flagelo que os acontecimentos recentes se recusam a esquecer.
O Relator Especial da ONU, Ben Saul, ao final de uma missão de dez dias à província em agosto, apresentou uma avaliação contundente: uma vitória militar contra a insurgência permanece inalcançável, e somente uma solução negociada poderá pôr fim ao ciclo de violência. Esse diagnóstico surge após oito anos de conflito que resultaram na destruição de aldeias inteiras, na transformação de cerimônias de iniciação em cenas de decapitação e na redução de paróquias católicas a cinzas. Em maio passado, a histórica Igreja de São Luís Maria Grignion de Montfort, no distrito de Ancuabe, foi destruída por homens armados que, na sequência, sequestraram pelo menos vinte e dois fiéis. O Arcebispo de Nampula resumiu a situação com uma declaração de forte teor bíblico: "Em Moçambique, a cruz não é apenas um símbolo de fé; tornou-se motivo de perseguição para aqueles que a usam.".
Os números de 2026 não deixam espaço para eufemismos. Mais de 200 mil pessoas foram deslocadas desde janeiro, somando-se aos 1,3 milhão de moçambicanos que fugiram de suas casas desde o início do conflito; 1,7 milhão de pessoas precisaram de ajuda humanitária este ano. Entre julho e agosto do ano passado, quase 50 mil pessoas foram expulsas dos distritos de Chiúre, Ancuabe e Muidumbe em apenas algumas semanas, enquanto um padre local alertava para sequestros de crianças perpetrados por insurgentes. Este ano, oito distritos inteiros da província sofreram ataques repetidos, com insurgentes montando barricadas e entrando em confronto com o exército moçambicano e as tropas ruandesas enviadas para reforçá-lo. É nesse cenário de desenraizamento permanente, onde cada estação traz consigo novas fugas, que as Filhas de Maria Auxiliadora escolheram não se retirar, mas expandir sua presença.
O que uma freira diz quando fala sobre cura
A Irmã Anastância Simbe não fala como uma gestora de crises. Ela fala como uma educadora, fiel ao carisma de João Bosco e Maria Dominica Mazzarello, fundadora de sua congregação. Sua descrição do trabalho realizado é surpreendentemente discreta: "escutar e permanecer perto dos afetados", no espírito do Bom Samaritano. Essa referência não é um floreio retórico. Ela situa as ações das irmãs dentro de uma tradição específica, uma que se recusa a desviar o olhar do homem deixado quase morto à beira da estrada — e aqui pensamos naquele dito de São Paulo, menos citado do que a própria parábola, mas que carrega o mesmo imperativo interior: "Levem os fardos uns dos outros e, assim, cumpram a lei de Cristo" (Gl 6,2). Essa lei é vivida pelas Filhas de Maria Auxiliadora nos campos de refugiados em Cabo Delgado, onde carregar um fardo não significa apenas alimentar ou abrigar, mas ajudar uma memória fragmentada a reencontrar seu fio condutor.
Presentes em Moçambique há setenta e quatro anos, as Filhas de Maria Auxiliadora dedicam-se tradicionalmente à educação de jovens através de escolas e pré-escolas, lares para meninas vulneráveis, catequese e empoderamento feminino. A crise humanitária levou-as a redirecionar parte desse carisma educativo para um novo tipo de trabalho terapêutico: oferecer espaços onde a fala se torna cura. A Irmã Anastância expressa isso com clareza quase clínica: «Como educadoras por carisma, focamos na recuperação dessas pessoas, oferecendo espaços onde elas possam ser ouvidas e elaborar seus traumas». Sua paixão, diz ela, é «permitir que as pessoas contem suas histórias e ajudar outras nesse processo de narração como forma de terapia para superar seus traumas».
Essa abordagem narrativa ao cuidado encontra um eco marcante no testemunho de outra freira, membro da congregação Filhas de Jesus, que coordena o apoio psicossocial de diversas congregações de Pemba com o auxílio da fundação pontifícia Ajuda à Igreja que Sofre. Sua descrição do trabalho realizado merece ser ouvida na íntegra: «Ajudamos as pessoas a reconstruir suas vidas, reconstruir sua identidade, superar sua dor e recomeçar a trabalhar e sonhar». Ela explica que as pessoas deslocadas, tendo perdido o rumo, recuperam, por meio dessas sessões em grupo, uma confiança que lhes permite «começar a celebrar suas vidas novamente», expressar uma alegria que não conheciam desde o ataque. Esse vocabulário de sonhos redescobertos e identidades reconstruídas não é uma linguagem psicológica neutra: está profundamente relacionado ao da ressurreição, a capacidade que somente Deus concede de trazer de volta à vida uma vida que a violência havia declarado morta.
Uma rede mais ampla de ordens religiosas do que a sugerida pelo anúncio de 16 de agosto
O anúncio das Filhas de Maria Auxiliadora não surgiu isoladamente. Faz parte de uma rede de congregações femininas que, há anos, são a força vital da Diocese de Pemba. As Irmãs Scalabrinianas, engajadas em um "serviço itinerante" entre 2021 e 2022 no distrito de Chiúre, compartilharam sua missão com as próprias Filhas de Maria Auxiliadora, combinando apoio psicossocial por meio da escuta, a criação de grupos de apoio baseados em gênero e idade, orientação espiritual, alfabetização de adultos e apoio educacional para crianças, bem como a promoção de atividades geradoras de renda, como costura e artesanato. Essa convergência entre as congregações revela uma estratégia eclesial coerente: não deixar que o trauma crie raízes sem uma resposta, não permitir que a sobrevivência material obscureça a cura interior.
A Diocese de Pemba, localizada no coração da zona de conflito, tem apelado repetidamente à solidariedade internacional. O seu bispo, Dom António Juliasse, reafirmou neste verão o compromisso da Igreja em apoiar as vítimas através da assistência pastoral e da ajuda humanitária, promovendo também a reconciliação entre as comunidades divididas: "A Igreja Católica continuará a cumprir a sua missão de proximidade com os afetados pelo conflito, promovendo iniciativas pastorais e humanitárias que fomentem a reconciliação, a dignidade humana e uma maior confiança entre as comunidades." Esta declaração episcopal está longe de ser um mero slogan de comunicação institucional; descreve o trabalho essencial que as freiras estão a realizar no terreno, em campos onde a esperança, precisamente, é o recurso mais escasso.
O desafio não se resume à segurança. A Irmã Anastância o identifica com uma precisão que merece reflexão: «Os maiores desafios que enfrentamos em nosso trabalho pastoral incluem a má qualidade da educação e da saúde, o desemprego juvenil, a desestruturação familiar e a perda do sentido da vida e dos valores humanos». Essa lista pinta um quadro de uma crise antropológica total, onde a violência armada é apenas a manifestação mais visível de uma erosão mais profunda dos laços que mantinham as comunidades unidas. Diante dessa perda de sentido, a Igreja oferece uma abordagem pastoral de presença – permanecer, escutar, não fugir – que evoca irresistivelmente as palavras do profeta Isaías, anunciando aquele que vem para «curar os de coração quebrantado e proclamar liberdade aos prisioneiros» (Isaías 61:1). Esse versículo, que o próprio Cristo leria na sinagoga de Nazaré, encontra uma atualização muito concreta em Cabo Delgado: corações partidos pelo massacre, curados não pela força, mas pela paciência da escuta.
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O assassinato do Bispo Osório Afonso Citora, revelando uma escalada
A mobilização das Filhas de Maria Auxiliadora (SEMA) ocorre num clima ainda mais opressivo devido ao assassinato do Bispo Osório Afonso Citora de Quelimane. Na noite de 6 de junho de 2026, indivíduos invadiram sua residência e o mataram a tiros. Este ato afetou profundamente o próprio Papa Leão XIV, que se encontrava a caminho da Espanha para uma viagem apostólica: o Pontífice declarou-se "unido em oração ao povo das dioceses e de Moçambique nesta hora de angústia", pedindo ao Senhor que "detenha a mão dos violentos". Os bispos africanos reunidos na SECAM (Conferência Episcopal de Moçambique) condenaram este assassinato como um "crime bárbaro", um ataque à vida, à dignidade humana, à paz, à justiça e à liberdade religiosa, exigindo uma investigação imediata, transparente e independente por parte do governo moçambicano.
Este evento, embora tenha ocorrido em Quelimane e não diretamente em Cabo Delgado, evidenciou de forma contundente a vulnerabilidade de todos aqueles que, naquele país, têm responsabilidade pastoral. Explica, em parte, por que, durante a mensagem do Angelus em 16 de novembro, o Papa citou explicitamente Moçambique, ao lado de Bangladesh, Nigéria e Sudão, como uma terra onde os cristãos sofrem perseguição e ataques direcionados contra suas comunidades e locais de culto. Essa enumeração papal merece ser levada a sério em seu sentido literal: coloca Moçambique, pela primeira vez com tamanha clareza, no seleto círculo de nações onde o Magistério Romano reconhece a perseguição ativa e documentada de cristãos. Este não é mais um conflito regional esquecido no ponto cego das notícias internacionais; é uma frente reconhecida daquilo que os papas, desde Francisco, chamam de ecumenismo de sangue.
A viagem do Papa Leão XIV à África, em abril de 2026, que o levou à Argélia, Camarões, Angola e Guiné Equatorial, já havia dado uma visibilidade sem precedentes à violência sofrida pelos cristãos no continente, particularmente nas regiões fronteiriças onde o Boko Haram e a província da África Ocidental do Estado Islâmico atuam. Moçambique, país que ele não visitou durante essa viagem, permaneceu, no entanto, presente nos pensamentos do Papa por meio de orações e pronunciamentos públicos — um sinal de que o alcance da preocupação papal vai muito além das formalidades das visitas oficiais.
O que esta insurreição revela sobre a teologia do sofrimento inocente?
Seria fácil, e teologicamente preguiçoso, reduzir Cabo Delgado a uma mera estatística na grande narrativa dos conflitos contemporâneos. Mas a fé cristã não pode deixar de questionar o significado deste sofrimento massivo e prolongado. O Livro de Jó oferece um recurso particularmente pertinente aqui, pois rejeita qualquer explicação fácil para o mal que se abate sobre os inocentes. Quando Jó clama: «Clamo por violência, mas não há resposta; peço socorro, mas não há justiça!» (Jó 19:7), ele dá voz a este clamor que centenas de milhares de moçambicanos deslocados poderiam muito bem ecoar, aqueles cujas aldeias foram arrasadas sem que nenhuma força internacional lhes proporcionasse proteção duradoura.
O clamor de Jó não encontra resposta racional no próprio texto bíblico — Deus jamais justifica o sofrimento de seu servo; Ele simplesmente manifesta sua presença soberana no âmago da tempestade. É precisamente essa teologia da presença, e não da explicação, que anima o trabalho das freiras de Cabo Delgado. Elas não pretendem dar um significado definitivo à violência sofrida; oferecem uma presença que torna o sofrimento menos isolador. Esta é, sem dúvida, a forma mais rigorosa de caridade teológica: não explicar o mal, mas sentar-se ao lado daquele que o suporta.
Esta teologia da presença encontra ainda mais fundamento na Primeira Carta de Pedro, escrita precisamente para as comunidades cristãs dispersas e que sofrem perseguição: «Vós também, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual» (1 Pedro 2:5). Este versículo, frequentemente lido num sentido puramente eclesiológico, adquire uma ressonância muito concreta em Cabo Delgado: cada pessoa deslocada que as Filhas de Maria Auxiliadora ajudam a reconstruir a sua identidade torna-se, literalmente, uma pedra viva que é erguida dos escombros para ser reintegrada num edifício de comunidade e esperança. O trabalho terapêutico descrito pela Irmã Anastância — permitir que a pessoa conte a sua história para que esta se torne uma forma de terapia — é, a nível espiritual, um trabalho de reconstrução da pedra viva que a violência procurou reduzir a pó.
A África Austral junta-se ao Sahel nesta provação.
O mérito desta mobilização por ordens religiosas reside na sua salutar lembrança de que o jihadismo não é um fenómeno confinado ao Sahel ou à bacia do Lago Chade. A África Austral, durante muito tempo considerada relativamente intocada, tem vindo a viver uma insurgência ligada ao Estado Islâmico desde 2017, que tem explorado os mesmos mecanismos que as suas congéneres nigerianas e malianas: pobreza endémica, marginalização de populações predominantemente muçulmanas numa província rica em gás natural, colapso das estruturas estatais locais e manipulação religiosa de um ressentimento social muito real. A ligação entre esta insurgência e as ligações transnacionais islamistas já não é posta em causa: os especialistas têm apontado há anos para os vínculos entre grupos armados em Cabo Delgado e os que operam na República Democrática do Congo, sugerindo uma circulação de combatentes e doutrinas por todo o continente.
Essa dimensão continental do fenômeno justifica também a resposta da Igreja Católica, em uma escala que se estende para além da diocese de Pemba. A visita papal à África Central, as palavras proferidas durante as sucessivas orações do Angelus e a atenção dada aos assassinatos de bispos e padres são os elementos visíveis de uma abordagem pastoral de vigilância que agora se estende da Nigéria a Moçambique, passando por Camarões e Sudão. Mas é no nível mais humilde — o de uma freira ouvindo uma mulher relatar a noite em que sua aldeia foi incendiada — que essa abordagem pastoral encontra sua verdade mais profunda. O profeta Oséias previu isso em uma imagem marcante de ternura: «Eu os conduzirei ao deserto e lhes falarei com ternura» (Oséias 2:16). É exatamente isso que as Filhas de Maria Auxiliadora descrevem quando relatam suas sessões em grupo nos campos de refugiados: um deserto muito real, o do exílio forçado, onde as palavras pacientes de uma freira se tornam o instrumento pelo qual Deus começa a falar novamente aos corações que o terror silenciara.
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«Levem os fardos uns dos outros e, assim, cumpram a lei de Cristo» (Gálatas 6:2).
Talvez você esteja carregando, neste momento, um fardo que ninguém ainda concordou em compartilhar com você. Como você se sente ao imaginar uma mulher de Cabo Delgado relatando, pela primeira vez em meses, a noite em que teve que fugir de sua aldeia em chamas? Você consegue estar ao lado da dor de alguém sem tentar imediatamente resolvê-la ou fugir dela? Essa lei de Cristo da qual Paulo fala — você já a experimentou como um fardo compartilhado ou apenas como uma fórmula piedosa?
Senhor, tu vês as aldeias queimadas de Cabo Delgado como viste o homem deixado quase morto na estrada para Jericó. Tu conheces o nome de cada criança raptada, de cada mãe que agora dorme sob uma lona. Concede às freiras que escutam a força para nunca se cansarem de ouvir a mesma dor repetida mil vezes. Faze com que as suas mãos, repousando sobre ombros trêmulos, sejam a extensão visível da tua ternura. Que o seu silêncio atento se torne, para aqueles que perderam tudo, a primeira palavra de uma possível ressurreição. Guarda no teu amor cada homem e mulher desta terra ferida.
A mão de uma freira, colocada sem dizer uma palavra, no ombro de uma mulher que finalmente chora.
✝ Referências bíblicas
5 trechos · 5 livros
Lancem sobre ele toda a sua ansiedade, pois vocês são preciosos aos seus olhos. (1 Pedro 5:7)
Encorajamento aos cristãos perseguidos: esperança, batismo e conduta na sociedade.
→ Explore a Pedra do Códice 1- Leão XIV e o gesto de Santo Inácio de Antioquia: quando Roma aprendeu a cantar em uma só voz com o Oriente.
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- Esses católicos russos, a quem Roma convoca para serem pontes vivas
- Quando a caridade americana encontra a memória de Hipona: as palavras de Leão XIV aos vicentinos.
Já não sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim. (Gálatas 2:20)
Libertação da Lei pela fé: contra o legalismo, em favor da vida segundo o Espírito.
→ Explore o Códice Galates
Ele nos deu um filho, um filho nos foi dado. (Isaías 9:5)
O grande profeta da salvação: julgamento, consolação e anúncio do Servo Sofredor.
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- Quando dois continentes respondem um ao outro: a caridade canadense como extensão da comunhão eclesial colombiana.
Eu sei que o meu Redentor vive. (Jó 19:25)
O mistério do sofrimento dos justos e o diálogo com Deus estão no cerne da provação.
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