Retornando às nossas raízes: a mensagem de Leão XIV aos luteranos e o desafio de 2030

2 Timóteo 1:13-14

¹³Guardem fielmente, conforme instruído, que recebam meu respeito pela fada e o amor que há em Cristo Jesus. ¹⁴Guarde o depósito que confio ao Espírito Santo que vive conosco.

1 Coríntios 1:12-13

¹²Quero dizer que um de vocês diz: "Eu sigo Paulo", outro: "Eu sigo Apolo", outro: "Eu sigo Cefas" e outro: "Eu sigo a Cristo".« ¹³O cristal está dividido? Paulo foi crucificado pela voz? Você acreditava que nasceu em nome de Paulo?

Efésio 4, 4–5

⁴Há um só corpo e um só Espírito, assim como vocês foram chamados para essa mesma esperança quando foram chamados. ⁵Só existe um Senhor, uma só fé, um só batismo,

Em 1º de outubro de 2026, Leão XIV disse algo mais ousado do que uma mera cortesia diplomática aos representantes da Federação Luterana Mundial. Ele os convidou a retornar «com profundo fervor» às raízes que antecedem as denominações — ou seja, à fé da Igreja primitiva e dos Padres da Igreja. Não se trata de recuar para um passado idealizado. Trata-se de redescobrir o terreno onde católicos e luteranos outrora estiveram juntos, antes que siglas, condenações e culturas de desconfiança os afastassem.

Esta declaração surge num momento particularmente oportuno: faltam quatro anos para 2030, ano em que celebraremos o quinquagésimo aniversário da Confissão de Augsburgo. Durante séculos, este texto serviu de estandarte para um lado ou para o outro. O Papa propõe que o vejamos como algo completamente diferente, um "potencial ecuménico pré-confessional". Um documento há muito interpretado como uma fronteira tornar-se-ia, assim, um limiar.

Uma mensagem que vai além das confissões.

A palavra "raízes" não é um slogan.

O Papa não diz "vamos voltar a Roma" ou "vamos voltar a Wittenberg". Ele diz "nossas raízes comuns". Uma raiz não é debatida como uma posição: ela nutre a árvore, e ninguém pode reivindicá-la sozinha. Ao se referir à "fé da Igreja primitiva e dos Padres da Igreja", Leão XIV escolhe um terreno que ambas as tradições reconhecem. Os luteranos sempre buscaram fundamentar sua confissão nas Escrituras e na fé da Igreja primitiva. Os católicos, por sua vez, veem nos Padres a prova de que sua doutrina não foi inventada ao longo dos séculos.

Essa escolha é, portanto, menos neutra do que parece. Ela nos lembra que os próprios reformadores não se viam como fundadores de uma nova Igreja. Eles queriam permanecer fiéis à fé que haviam recebido. Retornar às raízes significa concordar com eles nesse ponto específico, ao mesmo tempo que se pede aos católicos que reconheçam que a Igreja Ocidental precisava de reforma.

Uma herança "apostólica" antes de ser "confessional"«

O adjetivo "pré-confessional" merece uma atenção mais detalhada. Uma confissão de fé sempre surge de um momento específico: responde a uma crise, traça uma linha, exclui o que a ameaça. Antes desse momento, há um depósito recebido, que Paulo recomenda a Timóteo nestes termos: "Guarda o bom depósito que te foi confiado, com a ajuda do Espírito Santo que habita em nós" (2 Tm 1,13-14). Esse depósito não pertence a nenhum grupo específico, e é para esse depósito que o Papa dirige o seu olhar.

Irineu de Lyon já contrastava o espírito de divisão com a "regra de fé" recebida dos apóstolos e observada por todas as Igrejas, da mesma forma em Lyon e Alexandria. Agostinho de Hipona, diante dos cismas de seu tempo, implorou aos cristãos que não rasgassem a túnica de Cristo. Essas vozes pertencem tanto a católicos quanto a luteranos, pois o próprio Lutero citou Agostinho com notável coerência. Os Padres não formam um campo, mas uma casa comum, cujas chaves são guardadas por ambas as tradições.

A palavra "fervor": uma conversão antes de um método

O Papa acrescenta uma palavra raramente ouvida em discursos sobre diálogo: fervor. As comissões teológicas exigem paciência, precisão e textos, e têm produzido frutos consideráveis. Mas nenhum acordo pode perdurar se não estiver alicerçado num impulso do coração. Leão XIV recorda o que Francisco já havia dito: o ecumenismo não é um exercício de diplomacia eclesiástica, mas um caminho de graça. Não depende de negociações humanas; depende da graça de Deus.

Essa frase desloca o foco daqueles que negociam para Aquele que une. Também nos impede de cair na armadilha de acreditar que a unidade será resultado de uma boa conjuntura ou de um acordo hábil. Se a unidade é uma graça, ela deve ser pedida, e pedida de joelhos. O ecumenismo, então, torna-se uma forma de oração antes de ser uma forma de trabalho.

Augsburgo 1530: uma unidade ameaçada, mas inabalável

O que o Papa disse em 25 de junho de 1530

Leão XIV nos lembra de um detalhe frequentemente esquecido: quando a Confissão de Augsburgo foi lida em 25 de junho de 1530, perante o Imperador Carlos V, a unidade da Igreja Ocidental estava ameaçada, mas ainda não rompida. O texto, escrito por Filipe Melanchthon com a aprovação de Martinho Lutero, não se apresenta como a certidão de nascimento de uma nova Igreja. Seu objetivo é mostrar que os evangélicos não se desviam em nada da fé católica, tal como a Igreja sempre a professou. Em seus artigos sobre Deus, Cristo e a Igreja, a Trindade e a Encarnação são afirmadas sem reservas.

O Papa acrescenta que este texto só mais tarde foi compreendido como um instrumento de "confessionalização" divisiva. Por outras palavras, a divisão foi um desenvolvimento tardio, em parte construída pelas gerações subsequentes através de polémicas, alianças políticas e guerras religiosas. Reconhecer isto não elimina os desacordos reais, mas muda a forma como os encaramos: não estão inscritos no texto como inevitáveis.

Quatro pedras já foram colocadas.

O Papa não está começando do zero. O diálogo oficial entre católicos e luteranos existe desde 1967, logo após o Concílio Vaticano II, e encontra-se agora em sua sexta fase. O marco mais importante é a Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação, assinada em Augsburgo em 1999, sob o pontificado de João Paulo II. Ela afirmou um consenso sobre as verdades fundamentais daquilo que Lutero considerava o artigo de lei pelo qual a Igreja se mantém ou cai: somos salvos pela graça, pela fé em Cristo, e não apenas por nossos próprios méritos.

Leão XIV também nos convida a reler textos mais recentes sobre a Eucaristia, o ministério na Igreja e os caminhos para a comunhão. Seu objetivo é claro: uma comunhão renovada na fé apostólica, nos sacramentos e nos ministérios. Essa estrutura tripartite identifica honestamente onde residem as dificuldades. Não se trata simplesmente de amizade entre as Igrejas, mas sim de uma discussão sobre o que se celebra no altar e quem está autorizado a fazê-lo.

Leia novamente sem ingenuidade ou suspeita.

Uma releitura conjunta da Confissão de Augsburgo não exige ingenuidade. O texto contém afirmações que a Igreja Católica não pode simplesmente aceitar ao pé da letra, particularmente no que diz respeito ao ministério, a certos abusos que denuncia e à compreensão da autoridade. Na época, os teólogos católicos responderam com uma Refutação. Mas o Papa sugere outra leitura, que distingue entre o que o texto diz sobre a fé recebida e como a história o transformou em um grito de guerra.

Dessa perspectiva, o projeto de 2030 é ambicioso: alcançar um entendimento comum, até mesmo uma declaração conjunta, sobre a Confissão de Augsburgo. O chefe do secretariado da Federação Luterana Mundial acolheu essa perspectiva, visto que esse texto permanece relevante para as igrejas luteranas em todo o mundo. A possibilidade de um papa e uma comunhão luterana poderem um dia dizer juntos: "Isto é o que confessamos a partir deste texto", já seria um evento significativo. Seria também um ato de cura da memória.

Curando a Memória: Da Acusação à Confissão

Curar a memória não significa apagá-la. Significa que cada pessoa deixa de recontar o passado como um julgamento em que se encontra sozinha no banco dos réus, como réu. Os católicos devem reconhecer os abusos que provocaram a ira dos reformadores, e os luteranos devem reconhecer a violência, as divisões e as caricaturas que se seguiram. Esse reconhecimento mútuo é uma obra da verdade, e a verdade é a condição da caridade.

Podemos ver nisto o que Paulo descreve aos coríntios, cada um dos quais reivindicava lealdade a um mestre em particular: «Cada um de vocês diz: «Eu sigo a Paulo», «Eu sigo a Apolo», «Eu sigo a Pedro»… Acaso Cristo está dividido?» (1 Coríntios 1:12-13). A pergunta do apóstolo não perdeu nada de sua força. Ela não questiona quem está certo, mas a quem pertencemos. E a resposta não é Roma nem Wittenberg, mas Aquele que foi crucificado por nós.

Testemunhas ecumênicas de um Cristo que não é uma "palavra estrangeira"«

Cristo, uma "palavra estrangeira"?

A conclusão do discurso é talvez a sua afirmação mais penetrante: Cristo não deve se tornar uma "palavra estranha" em nosso mundo. O Papa não está falando aqui sobre política da Igreja, mas sobre a percepção do Evangelho por aqueles que não creem nele ou que já não creem. Uma palavra se torna estranha quando deixa de ser compreendida, mas também quando aqueles que a propagam se contradizem. Um mundo que vê cristãos divididos ouve uma mensagem dividida.

O próprio Cristo uniu essas duas realidades na oração que lemos em João: que todos sejam um, para que o mundo creia. A unidade, portanto, não é um luxo das instituições; é uma condição para a credibilidade da missão. Cada desunião que fomentamos faz com que o Evangelho pareça um pouco mais distante para aqueles que o ouvem. Cada passo em direção à comunhão o torna um pouco mais próximo.

Testemunhas perante os delegados

Leão XIV convocou "testemunhas ecumênicas de Cristo", que o tornariam conhecido por meio de suas vidas e ações. A palavra "testemunha" é muito precisa. Não se refere a um representante, um negociador ou um especialista, mas a alguém cuja própria existência confere credibilidade ao Evangelho. Podemos imaginar uma paróquia católica e uma paróquia luterana no mesmo bairro organizando conjuntamente a distribuição de refeições para pessoas isoladas e, em seguida, lendo a Palavra juntas à noite. Esse pequeno gesto vale mais do que um comunicado à imprensa, pois demonstra, sem afirmá-lo explicitamente, que Cristo é um só.

Este apelo é dirigido aos teólogos, mas não apenas a eles. O Papa convidou "todos os crentes, e em particular os teólogos", a fixarem o olhar em Cristo e no seu Evangelho. Isto recorda-nos que o ecumenismo não está reservado a um seleto grupo de especialistas. Ele acontece em famílias mistas, em capelanias hospitalares e na oração em comum. Acontece onde quer que os batizados se reconheçam como tal.

Uma unidade recebida em vez de fabricada

Quando Paulo escreve aos Efésios, ele não está pedindo que criem unidade, mas que a preservem: «Um só corpo e um só Espírito, assim como vocês foram chamados para uma só esperança, quando também foram chamados; um só Senhor, uma só fé, um só batismo» (Efésios 4:4-5). A unidade precede nossos esforços, pois é dada com o batismo. Nossa tarefa é torná-la visível, isto é, impedir que seja uma ideia abstrata que cada pessoa invoca sem vivê-la.

É precisamente isso que o Papa quer dizer quando fala de uma "unidade plena e visível". A palavra "visível" é importante. Os católicos não se contentam com uma unidade espiritual invisível; esperam sinais: a mesma mesa eucarística, ministérios reconhecidos, uma fé professada em conjunto. Os luteranos também desejam uma comunhão real, não apenas trocas amistosas. Nesse ponto, as duas tradições convergem, embora ainda haja um longo caminho a percorrer.

O contexto de uma Europa em busca de significado.

É significativo que estas palavras surjam poucos dias após a visita do Papa à França, que terminou em Metz, no dia 28 de setembro, com um encontro dedicado às raízes da Europa, à paz e à unidade. Ali, também, o Papa enfatizou a ideia de que não se trata de converter os outros, mas de caminhar ao lado deles. As duas mensagens ressoam uma na outra: uma Europa que esquece as suas raízes cristãs perde parte da sua vitalidade, e os cristãos que esquecem as suas raízes comuns perdem a força para a sustentar.

Esta Europa é também aquela onde ocorreram as rupturas do século XVI, com as guerras e exílios que as acompanharam. Portanto, o facto de um papa vir aqui apelar à reconciliação na véspera do aniversário de Augsburgo tem um peso simbólico significativo. Aquilo que dilacerou o continente poderá tornar-se aquilo que o ajudará a reconciliá-lo, se estivermos dispostos a olhar juntos para esta história.

O que você pode fazer agora mesmo

Você não precisa esperar até 2030 para se juntar a este movimento. Você pode começar orando semanalmente pela unidade cristã, mencionando especificamente seus irmãos e irmãs luteranos. Você pode ler algumas páginas dos Padres da Igreja, mesmo que sejam apenas alguns versos de Irineu ou Agostinho, e ver como eles falam de Deus com simplicidade. Por fim, você pode entrar em contato com uma paróquia protestante perto de você e sugerir um estudo bíblico conjunto.

Esses gestos são modestos, mas são precisamente o que o Papa pede: um retorno às nossas raízes, vivendo-as. A unidade raramente se constrói com grandes gestos. Ela se cria, ou melhor, se conquista, por meio de atos diários, pacientes e alegres de fidelidade, com fervor inabalável.

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