Uma ferida aberta não deve ser comentada: Roma, Lourdes e o dever de curá-la.

Ezequiel 34:4

⁴Vocês não fortaleceram as ovelhas brigas, não cuidaram das coisas, não enfaixaram as feridas, não troxeram de volta as desgarradas, não procuraram as perdidas; mas as dominaram com violência e crueldade.

1 Coríntios 12:26

²⁶E se um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; se um membro é honrado, todos os membros se alegram comme ele.

Salmos 147, 3

³Cura os ossos do quebrantado e vai sarar as feridas.

Na sexta-feira, 2 de outubro, o Papa Leão XIV recebeu o Arcebispo Thibault Verny de Chambéry, presidente da Comissão Pontifícia para a Proteção de Menores. O Bispo Luis Manuel Alí Herrera da Colômbia, secretário da Comissão, o acompanhou. A audiência ocorreu seis dias após Lourdes, onde o Papa descreveu a violência sexual como uma "ferida ainda aberta". Uma ferida aberta não pode ser curada apenas com palavras; requer mãos, ferramentas e perseverança. Esta audiência, portanto, representa uma resposta inicial à questão levantada por Lourdes: quem a curará e como?

A escolha do momento é reveladora. Em 27 de setembro, o Papa ouviu sete vítimas durante duas horas, a poucos passos da gruta. Poucas horas depois, a assembleia plenária da Comissão foi aberta em Roma. Em 2 de outubro, seu presidente foi recebido em audiência. Daqui a três dias, em 5 de outubro, a Igreja na França comemorará o quinto aniversário do relatório que estimou o número de vítimas de violência em suas fileiras desde 1950 em 330.000. Essas datas formam uma única mensagem dirigida a toda a Igreja: a ferida não é recente, não se limita a um único país e sua cura ainda não está completa.

Não vou esconder de vocês que esta audiência está acontecendo em um clima tenso. Há controvérsias em torno da Comissão, e não vou me aprofundar em nenhuma delas aqui, por falta de provas concretas. Mas as Escrituras nos ensinam a ler as instituições como os profetas leram Israel, isto é, pelos seus frutos. Vejamos, portanto, o que o Papa disse, o que o Evangelho nos revela sobre isso e o que a Igreja deve fazer para curar essa ferida.

De Lourdes a Roma: um gesto em duas partes

Lourdes abriu um caminho

Pela primeira vez, um encontro com vítimas de abuso dentro da Igreja foi incluído no programa oficial de uma viagem papal à França. Sete pessoas foram recebidas a portas fechadas na residência episcopal, das 17h30 às 19h30. Seus perfis eram intencionalmente diversos: menores e adultos, mulheres e homens, vítimas de um padre, de uma faculdade, de uma ordem religiosa ou de um movimento. Ninguém falou em nome de uma associação. A escolha do local foi significativa: Lourdes é o santuário dos corpos que sofrem, onde a Igreja aprende há mais de um século a lidar com o sofrimento.

Naquela mesma manhã, perante os bispos franceses, Leão XIV havia falado do "flagelo doloroso" dos abusos cometidos contra menores por membros do clero ou em contexto eclesiástico. Ele os encorajou a prosseguirem seu trabalho de verdade, reforma e reparação. Naquela noite, segundo as vítimas, ele reconheceu diante delas a natureza "sistêmica" dessa violência. A palavra é pesada. Ele não acusa todos os padres, mas rejeita a explicação conveniente de "casos isolados": estruturas, silêncios e hábitos permitiram que o mal ocorresse.

Um detalhe diz muito sobre como esta viagem foi preparada. Os mosaicos do padre Marko Rupnik, um sacerdote esloveno acusado de abuso, foram cobertos a pedido do bispo de Lourdes. Algumas vítimas consideraram o gesto corajoso, embora também exigissem atualizações sobre o processo judicial em Roma. Elas levantam um ponto crucial: não se pode pedir a um povo que reze diante de imagens cuja autoria é contestada sem informá-lo sobre o andamento do sistema judiciário. O gesto simbólico exige atos de verdade; caso contrário, torna-se mera fachada.

Roma, algumas horas depois

No mesmo dia, em Roma, foi inaugurada a assembleia plenária da Comissão, concebida como um órgão de apoio às igrejas locais. Essa escolha de datas não foi acidental. O Papa sabe que a escuta durante uma noite em Lourdes só tem valor se servir de base para uma política duradoura: formação, protocolos, supervisão, apoio às vítimas e responsabilização dos líderes. Uma viagem é um evento; uma instituição é um compromisso de longo prazo. O próprio Senhor, em suas parábolas, elogia o administrador perseverante mais do que o impetuoso.

Em 16 de março, perante essa mesma Comissão, Leão XIV já havia estabelecido o princípio: a prevenção não é uma "tarefa opcional", mas uma "dimensão constitutiva da missão da Igreja". Esta declaração merece uma análise cuidadosa. Ela coloca a proteção dos vulneráveis não entre as obras de caridade acrescentadas quando o tempo permite, mas entre aquelas que fazem da Igreja a Igreja, no mesmo nível da pregação, dos sacramentos e do serviço aos pobres. Uma paróquia sem qualquer política de proteção seria, por essa lógica, uma paróquia incompleta.

O bispo Verny, nomeado em 5 de julho de 2025, foi escolhido por Leão XIV pela continuidade que representa: membro da Comissão desde 2022, ele vem de uma Igreja na França que superou a crise do relatório de 2021. O bispo Alí Herrera, psicólogo de formação e secretário desde março de 2024, viajou à Espanha este mês para se reunir com os escritórios diocesanos de proteção. Esses dois homens trazem, portanto, experiências nacionais muito diferentes, e a Comissão se beneficia muito desse intercâmbio. Enquanto uma Igreja conduziu investigações independentes, outra ainda está aprendendo a observar.

O que diz o público

Uma audiência papal não é uma decisão. É um sinal de confiança e uma forma de orientar prioridades. Ao receber seus líderes menos de uma semana após Lourdes, o Papa sinaliza que a Comissão não é uma vitrine nem uma extensão, mas sim o instrumento de uma transformação da governança. Agora, aguardamos para saber o que ele está pedindo especificamente: relatórios claros, avaliações das igrejas locais e assistência às regiões onde tais estruturas ainda não existem.

A confiança depositada no Papa não nos exime da responsabilidade. Pelo contrário, nos obriga a uma maior transparência, precisamente porque circulam controvérsias. Uma instituição que exige transparência das dioceses deve ela própria ser transparente. E quando surge uma controvérsia, a abordagem inspirada pelo Evangelho não é a de a ignorar nem a de alimentar avidamente: é a de procurar os factos, de afirmar o que está estabelecido, de reconhecer o que não está e de corrigir sem demora o que precisa de ser corrigido.

O que as Escrituras dizem sobre uma ferida aberta

A repreensão aos pastores

O profeta Ezequiel dirige uma das mais duras advertências da Bíblia aos pastores de Israel. Ele não os acusa primordialmente de crimes, mas de omissões: «Vocês não fortaleceram os fracos, não cuidaram dos doentes, não trataram os feridos» (Ezequiel 34:4). O texto enumera os atos básicos de cuidado e os torna a medida do ministério. Um pastor é julgado pelo que fez pelas ovelhas feridas, não pela beleza do seu rebanho.

Lida à luz da crise de abusos, esta passagem ilumina uma verdade dolorosa. A culpa não recaía apenas sobre os abusadores; recaía também sobre os pastores que se esquivaram da responsabilidade, protegeram, minimizaram ou simplesmente fecharam os olhos. A palavra "sistêmico" transmite isso. Designa uma cadeia de responsabilidade onde cada indivíduo pode ter pensado que não lhe cabia agir. Ezequiel não apresenta desculpas: "Eis que eu sou contra estes pastores", declara o Senhor, "que ele mesmo repreenderá as suas ovelhas".

Essa reprovação, porém, não é um beco sem saída. O mesmo capítulo promete que Deus buscará a ovelha perdida e curará as feridas. Em outras palavras, a reforma não é meramente um dever moral que a Igreja impõe a si mesma; é a participação de seus pastores no próprio cuidado do Bom Pastor. Uma comissão pontifícia só tem significado se ajudar cada bispo, cada superior, cada pároco a finalmente se tornar o pastor descrito pelo profeta.

Um único corpo que sofre.

São Paulo, escrevendo aos Coríntios divididos, estabelece um princípio que dá à crise dos abusos a sua dimensão eclesial: «Se um membro sofre, todos os outros sofrem com ele» (1 Cor 12,26). Esta não é uma imagem reconfortante, mas uma regra. Se a ferida infligida a uma vítima não afeta o corpo todo, então a Igreja não é um corpo, mas uma coleção de entidades separadas. As vítimas acolhidas em Lourdes expressaram a sua expectativa de ’ações«: exigem que aquilo que Paulo afirma se torne visível.

Essa solidariedade tem consequências muito concretas. Impede-nos de deixar a questão exclusivamente nas mãos de especialistas, como se a proteção de menores fosse assunto para advogados ou psicólogos. Também desfaz a ilusão de que apenas os países onde as investigações ocorreram são afetados. Quando Leão XIV falou de uma ferida "ainda aberta" na Espanha e, depois, na França, dirigia-se à Igreja universal. Onde não foi publicado nenhum relatório, não é por falta de feridas, mas talvez por falta de atenção.

Paulo acrescenta que os membros mais vulneráveis são os mais necessários e devem receber honra especial. Por muito tempo, a Igreja fez o contrário: honrou a instituição e tornou invisíveis as vítimas. Restaurar a ordem do Evangelho significa colocar os vulneráveis no centro, ouvi-los antes de se defender e aceitar que suas palavras, por vezes duras, são a principal fonte de reforma. O Papa fez isso em Lourdes, permanecendo sentado por duas horas ouvindo sete histórias.

Aquele que cura corações partidos

O salmo diz isso sucintamente: «Ele cura os de coração quebrantado e lhes sara as feridas» (Salmo 147:3). Este versículo não promete a erradicação do mal, mas um Deus que se inclina para ajudar. Ele lembra aos crentes que a cura não lhes pertence: eles são servos de um cuidado que vem de outro lugar. Isso os protege de duas tentações opostas. A primeira é acreditar-se o salvador das vítimas, com uma condescendência que ainda fere. A segunda é desesperar-se, como se nada pudesse curar.

As vítimas não pedem consolo fácil; pedem a verdade. O perdão que ignora a justiça é um falso perdão; a justiça sem compaixão torna-se um procedimento frio. Em Lourdes, o Papa reiterou que a Igreja deve continuar a busca pela verdade, justiça, perdão e reparação. A ordem destas palavras não é arbitrária. Não se pode pedir a uma vítima que perdoe antes que o dano tenha sido reconhecido, julgado e reparado. O perdão é uma dádiva gratuita que pertence a quem sofreu, nunca uma obrigação que a instituição possa exigir.

É aqui que o salmo adquire seu verdadeiro significado: se Deus cura corações partidos, cabe à sua Igreja estender-lhe as mãos. Isso requer tempo, profissionais qualificados, espaços acolhedores, reparação financeira e procedimentos canônicos claros. Nada disso é espetacular. Mas a santidade da Igreja também se mede por esses atos de cuidado, realizados sem testemunhas, dia após dia, por aqueles que foram feridos em seu nome.

Ações que curam a ferida

Verdade, justiça, reparação

A verdade vem em primeiro lugar. O relatório de 2021, apresentado aos bispos e religiosos da França por Jean-Marc Sauvé e sua equipe, teve esse poder: forneceu números, mecanismos e responsabilização. Mostrou que o fenômeno afetou aproximadamente 330.000 pessoas ao longo de setenta anos, incluindo mais de 210.000 vítimas de abusos cometidos por padres e religiosos. Esses números não são uma acusação. São uma brecha no muro do silêncio, por onde finalmente entrou ar.

A justiça vem a seguir. Ela é exercida primeiro na esfera civil, que a Igreja jamais deve obstruir, e depois na esfera canônica, que deve ser célere, transparente e acessível às vítimas. As cinco vítimas que escreveram ao Papa em 23 de setembro solicitavam especificamente informações sobre um processo romano. Este é o teste: não a qualidade da mensagem, mas a capacidade da instituição de informar a um indivíduo sobre o andamento do seu caso e por que ele está demorando tanto para ser resolvido.

Por fim, a reparação não pode se limitar a um gesto financeiro, ainda que tal gesto seja necessário. Ela exige reconhecimento público, apoio espiritual e psicológico, e oportunidades para que as vítimas contribuam para a prevenção. Várias delas se comprometeram com isso. Sua presença em órgãos da Igreja não é um favor: é uma oportunidade, porque elas sabem onde o sistema falhou e como corrigi-lo.

Controvérsias: um teste de credibilidade

Voltemos a essas controvérsias que envolvem o público. Elas levantam uma questão fundamental: pode uma instituição encarregada da proteção resistir a questionamentos? O Evangelho responde com o exemplo de Jesus, que não temeu o escrutínio. "O que está oculto será revelado", disse ele. Uma Comissão que funciona bem não tem nada a temer diante de uma exigência de esclarecimentos, desde que as críticas se baseiem em fatos e não em suspeitas de oportunismo.

A Igreja deve, portanto, aprender a distinguir entre duas coisas. Há as críticas legítimas, expressas por vítimas, associações, fiéis ou jornalistas, que apontam atrasos, lentidão e inconsistências. Há também as manobras daqueles que desejam desacreditar qualquer política de proteção para retornar ao silêncio anterior. Devemos ouvir as primeiras, resistir às últimas e jamais confundir as duas. Essa lucidez exige discernimento e é um ato de caridade tanto quanto de prudência.

A credibilidade de uma Comissão é, portanto, conquistada por meio de três ações: publicar seu trabalho, avaliar o que não está funcionando e prestar contas àqueles a quem afirma servir. O relatório anual que ela apresenta ao Papa é um passo nessa direção. Mas ainda é preciso torná-lo compreensível para as igrejas locais, para que os fiéis em Bogotá, Chambéry, Madri ou Kinshasa saibam o que sua Igreja está realmente fazendo por seus filhos.

O que todos podem fazer

Proteger os menores não é responsabilidade exclusiva de Roma. É responsabilidade da paróquia, onde os catequistas são formados, da capelania, onde dois adultos estão sempre presentes, e do movimento juvenil, onde todos sabem a quem reportar qualquer comportamento inadequado. Um leigo atento vale mais do que um protocolo que ninguém lê. Trata-se simplesmente de fazer as perguntas certas: quem supervisiona, quem monitora, quem escuta, quem recebe o alerta? A seriedade de uma comunidade se mede por essas respostas simples.

Há também a oração, que não é um refúgio, mas uma forma de suportar o fardo. Orar pelas vítimas é recusar-se a deixá-las sozinhas. Orar pelos pastores é pedir-lhes a coragem de serem o que Deus espera deles. Orar pela Comissão é apoiá-la em uma tarefa árdua e muitas vezes ingrata. E orar por aqueles que erraram é pedir sua conversão sem jamais minimizar o que fizeram. Essas orações não substituem a ação: elas a tornam possível.

Uma ferida aberta exige paciência. As vítimas sabem disso melhor do que nós: a cura leva anos, tem seus contratempos e requer um compromisso inabalável. A Igreja também precisa perseverar. O que o Papa disse em Lourdes e o que reafirmou em Roma compromete uma geração. Cabe a nós não deixar que nossa atenção se disperse assim que as notícias mudarem.

Lectio divina

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